සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම​ - කොටස් 2B : පුද්ගලයා/කෙනා

තාක්‍ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය​. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

පිපාසය නිවා ගැනීම:

වතුර බීම ජීවිතය රැක ගැනීමට ඉතා අවශ්‍ය දෙයකි. එහෙත් අද බොන වතුරෙන් මරණය විය හැකි තරම් දූෂණය වී ඇත​. කඳුබඩයන්ගෙ ඉවක් බවක් නැති චොර වැඩ නිසාත් නොයෙකුත් වැඩ සඳහා යොදන වස විෂ නිසාත් ජල මුලාශ්‍ර කොතරම් අපවිත්‍ර වී ඇත් ද කියනවා නම්, බීමට සුදුසු වතුර මුදලට වත් හොයාගන්න බැරි වීම මම අත්දුටු දෙයක්. එසේම පරිසරයට මුදාලන රසායනික නිසා හැම තැනම ඒවා එකතු වෙලා. කඳුබඩයන් ලෙස උපන් අමන සතුන් ගුබ්බෑයම් අටවා ගෙන ලිං හා වැසිකිළි හදපු පර්-චස් 5 - 10 කෑලි වල ව්‍යාප්තිය නිසා අද ලිං වල වතුර බොන්න බැහැ. මගේ නිවස අසල මේ වගේ ගුබ්බෑයමක් ඇටවීම නිසා ලිඳ භාවිතා නොකර සිටිමට සිදු වුනා. උන් ගුබ්බෑයම හදපු තැන තිබුන ලස්සන පොකුන කුනුකසල දමා වහලා. මේ වගෙ උන් තුරන් කලයුතුයි. අද කිසිම සතෙකුට වතුර බොන්න තැනක් නැහැ. මෙලෝ දෙයක් නොතේරෙන සතුන් වතුර බොන්නෙ මෙවැනි කුණු පිරි කාණු වලිනි. උන්ට වන්නෙ මොනවා දැයි සිතා ගැනීමට බැරි තරම් ය​. ජාතික තලය ගත් විට, මහා පරිමාණ විනාශයන් කල ඉංග්‍රීසි ආක්‍රමණිකයන් හා උන් ගෙනා වහලුන් නිසා පිරිසිදු වතුර ඇති මුලාශ්‍රයක් සොයා ගැනීමට නොහැක​. දිනෙන් දින කරන විනාශය උඝ්‍ර වී බීමට සුදුසු වතුර නැතිවන කාලය ඉතාම ලඟ ය​. මෙවන් පසුබිමක​, පිරිසුදු වතුර සියළු ජීවීන්ට ලැබෙන සේ කඳුබඩයන් "අවසංක්‍රමණය" කල යුතු ය​. වතුර බීම ජාතික තලයට එහා යන අයිතියකි. පැවැත්මට අභියෝග කරන්නන්ට ජීවිතය අහිමි විය යුතුයි. එසේම වතුර බීමට ඇති අයිතිය තමන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක පැවතිය යුතු ජාතික අයිතියකි. නව තාක්‍ෂණය හා නව ජනාවාසකරණය හරහා මීට ස්ථීරසාර විසඳුම් දෙමි. අසීමිත ලෙස ජලාශ ඉදිකිරීම හා ජලමාර්-ග ඉදිකිරීම නිසා පරිසරයට දැඩි හානි වී ඇත​. මුලදී කුඩා පරිමාණ වැව් ඉදිකර කල​ වතුර සැපයුම්, අද මහා පරිමාණයෙන් කිරීම නිසා පරිසරයේ දැඩි වෙනස්කම් මෙන් ම මරණිය තර්-ජන උදා වී ඇත​. විසඳුම් ලෙස නව ආකාරයක වතුර රැස් කර තබා ගැනිමේ විදි ගොඩ නගනු ඇත. ඉන් පරිසරයට කිසිදු වෙනසක් නොවනු ඇත​. ජල මූලාශ්‍ර කලාප කඳුබඩ ගහනයෙන් තොර විය යුතු ය​.

වතුර යනු ඉතා ලෙහෙසියෙන් අපිරිසිදු විය හැකි දෙයකි. ඒ නිසා බොන ජලයේ පිරිසිදු බව බොන මොහොතේ තහවුරු විය යුතු දෙයකි. ඒ සඳහා තාක්‍ෂණය මෙන් ම ජල මූලාශ්‍ර සුරකිමින් සැපයුම් ජාල ගත කරනු ඇත​. වස විෂ මිශ්‍ර වූ විට ඉතාමත් භයානක ප්‍රතිඵල දෙන නිසා හැම කෙනෙකුටම හැම විටම බීමට සුදුසු වතුර සැපයුම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. එසේම නොයෙකුත් කාලගුණ තත්ව යටතේ වුව ජීවීන් බේරා ගැනීම ද ජාතික වගකීමකි.

​කෑම බීම ගැනීම:

හිඟන්නන් ගේ ආක්‍රමණයට නතු වීම නිසා සිංහල ජීවන රටාව සම්පූර්-ණයෙන් ම කෙලෙසී ඇත​. මින් බරපතල ම හානිය සිදු වී ඇත්තේ "කෑම බීම ගැනීම" තුලිනි. අද සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" පවා හිඟනකරණය වී ඇත​. හිඟන්නන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත් විට, ඉන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ මොනව කෑවත් කොච්චර කෑවත් තමන්ගේ හිඟන ස්වරූපය හා හිඟන හැසිරීම රැකෙන ලෙස ය. සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත් විට ඉන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ නිවැරදි ලෙස ශරීරයට අවශ්‍ය දේ ගැනීමත් ඉන් නිසි පරිදි තාරිකයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමටත් ය​. එහෙත් අද සිංහලයන්ගේ කෑම බීම හිඟන්නන් ගන්නේ උන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු වෙන පරිදි උන්ගේ අමුද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමෙනි. ඒවා නිසා කොතරම් සිංහලයන්ගේ කෑම බීම ගත්තත් ඇඟට පණ​ නැති බවක් දැනේ. එසේ ම කම්මැලි බවත් නිතැතින් උරුම වේ. මේවා තනිකර ම හිඟන ගති ය. මෙය උයන ආකාරය වෙනස් කිරීමෙන් හා උන් ගෙනා නොයෙකුත් තිත්ත ජාති හා දිරීමේ හා ඇඟට උරාගැනීමේ ශක්තිය හීන කරන ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමෙන් සිදු වේ. සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" නැවත සම්මතයන් තුලින් ගොඩ නගමි. එසේම ඒවා වෙනස් කරමින් "රහ ගැන්වීම" අපරාධයකි. රහ ගැන්වීම හිඟන්නන් උරුමය තුලින් ලබන රැවටීමේ හැකියාව යෙදීමකි. "කෑම බීම ගැනීම" අනිවාර්‍යයෙන් ම තාරික ස්වරූපය රැකගැනීමටත් ඉන් උපරිම හැකියාවන් ප්‍රගුණ කිරිමටත් බව තහවුරු කල යුතු වේ. යමෙක් සම්මතයෙන් ගොඩ නගන කෑම බීම ප්‍රතික්‍ෂේප කරයි නම් හෝ මග හරී නම් ඒ සිංහලයකු නොවන බවත්, තාරික උරුමය විනාශ කරන්නෙකු බවත් තේරුම් ගෙන ඉවත් කිරීමට කටයුතු කල යුතුයි. හැම කෙනෙක් ම තමන්ට ලැබෙන තාරිකය රැක ගැනීමට වග කිව යුතු වේ. සම්මතයෙන් ගොඩ නැගෙන, තමන් ගත යුතු කෑම බීම හා ගත යුතු ප්‍රමාණය හා ගත යුතු කාල පරාසයන් ඒ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා දිවෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වේ.

හැම පුද්ගලයකුටම / කෙනෙකුටම තාරික පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය වන "කෑම බීම" නිසි පරිදි නිෂ්පාදනය කිරීම ජාතික මට්ටම දක්වා ඉහලට යන මූළික වගකීමක් වේ. අද පවතින නිෂ්පාදන විදි හා චොර තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීම පැවැත්මට තර්-ජනයක් වන අපරාධයක් සේ සැලකේ. නව අචොර තාක්‍ෂණය හරහා හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයනු ඇත​. යම් හෙයකින් ඊට පටහැනිව වෙනස් කිරීමක් කලහොත් ජීවත් වීමෙ අයිතිය පැහැරගැනීමක් ලෙස සලකා ක්‍රියා කලයුතුය​. එවැන්නන් වඳ විය යුතු ය​. හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයන එසේම හැබෑ ගුණයන් රැකගෙන කිහිප ගුනයකින් ඵලදාව වැඩි කරන ආකාරය නව​ තාක්‍ෂණය තුලින් ලැබෙනු ඇත​. මුදල් ඉපැයීමේ අදහසින් හෝ වෙනත් අදහසකින් කරන නූතන ගොවි නිෂ්පාදන හා ඒවා සමඟ සිංහල ගොවිතැන කියා මිනිසුන් නොමග යවන උන් ඉවත් කරනු ඇත​. එසේම බීජ වල හැබෑ ස්වරූපය රැකෙන නව බීජ නිෂ්පාදන සම්මතයක් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. ඒ තුලින් හැම ජීවි වර්-ගයකගේ ම පැවැත්මට අවශ්‍ය ප්‍රජනන ශක්තිය රැකෙනු ඇත​. ප්‍රජනන ශක්තියට මොන යම් හෝ බලපෑමක් කරන චොරයන් බිහි නොවිය යුතුයි. පදනම වන්නේ අප ගොඩ නැගී ඇති ජීව ලෝකය ඒ ආකාරයෙන් ම පවත්වාගෙන යාමයි. එය වෙනස් කිරීම කඳුබඩයාගෙ සීමා ඉක්මවා යාමක් ලෙස ගෙන අදිසි පාලනය මගින් කල යුතු දේ කරනු ඇත​. මෙහිදී අපේ තාරික ස්වරූපය සැකසුනේ හැබෑ ජීවී කොටස් වල එකලස් වීමකින් බව සිහි කරමි.

චොරයන්ගේ ජීවන රටාව, සැපයුම් ජාලය අතරමැදියන්ගේ ග්‍රහනයේ පවතින අතර ප්‍රදර්-ෂණය කරමින් කල් තබා ගෙන පාලනය කිරීම නිසා කෑම බීම කල් තබා ගැනීමට නොයෙකුත් කෘථීම උපක්‍රම හා වස විෂ එකතු කර පැවැත්මට අභියෝග කරන රටාවකි. අචොර තාක්‍ෂණය හා පැවැත්ම පදනම් කරගත් සැපයුම් ජාලය තුලින් නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනය අතර ඇත්තෙ නැවුම් බව රකින විදි ය​. ඒ සඳහා සම්මත ගොඩ නගමි. මේ මගින් අපතේ යාම, නරක් වීම, මෙන් ම නිසි කලට නිසි තැනට හැමෝටම නොලැබීම වලකිනු ඇත. මේ රටාව රැකගැනීම මෙන් ම ඉන් ලැබෙන නිෂ්පාදන සඳහා අයිතිය මෙන් ම වගකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම් දක්වා පැවරේ. සැපයුම් අවහිර කිරීම හෝ ඒ මගින් වාසි ලබා ගැනීමට යාම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සලකා කටයුතු කිරීම් අනිවාර්‍ය වේ. නිෂ්පාදන හා සැපයුම් සඳහා මෙතෙක් නොවු විදි භාවිතා කරමි. කෑම බීම ගැනීම උපයාගත යුතු දෙයක් ලෙස නොව පොදු අයිතියක් ලෙස පවතිනු ඇත. මින් අද ජීවිතයේ එකම අරමුණ වී ඇති කෑම බීම උපයාගැනීමට ජීවත් වෙන රටාව අවසන් වනු ඇත​. එසේම කඳුබඩයාට තවත් එකෙකුගේ ජීවිතය පාලනය කරන අවියක් වී ඇති කෑම බීම සැපයුම නිමා කරමි.

නවාතැන් ගැනීම​​:

කඳුබඩයාට තිරිසනුන් ලෙස ජීවත් විය නොහැක​. එහෙත් අද කී දෙනෙක් ඉන්න තැනක් නැතුව අනුන්ගේ තැන්වල ඉන්නවා ද​? තව කොච්චර නම් අහිඟුන්ටිකයන් ලෙස ඉබා ගාතේ යමින් ඉන්න තැනක් නැතුව කඩපිල් වල​, ගස් ගල් යට ඉන්නවා ද​? මෙවන් පසුබිමක් කෙසේ නම් දරා සිටින්න ද​? ජඩයන් ගේ වැඩ නිසා හා හරි අවබෝධයක් මග පෙන්වීමක් නැතිව ගන්න වැරදි තීරණ නිසා කී දෙනෙක් ඒ ගොඩට වැටෙනවා ද​? මෙය කිසිසේත් අපේක්‍ෂා නොකල යුතු දෙයකි. ඒ වගේ ම, ගේ වෙන තැනක තියෙද්දි ඉන්න තැන නවාතැන් ගැනීමට පහසුකම් නැති නිසා කී දෙනෙක් විඳවනවා ද? ඒ නිසා තමන් ඉන්න තැන, තමන්ට අළුත් තාක්‍ෂණික විදි හරහා සම්මත පහසුකම් ඇති ව නවාතැන් සපයන රටාවක් හඳුන්වා දෙමි. ඉන් යන තැන හෝ යා යුතු තැන තීරණය නොවීම අරමුණ වේ. බොහෝ විට යන්න ඕන වුනත්, ගිහින් ඉන්න තැනක් නැති නිසා එක තැනම කොටු වී ගුහාවට රිංගාගත් සතුන් සේ කී දෙනෙක් ඉන්නවා ද​? මෙය තාරික හා අවතාරික පැවැත්ම සඳහා දැඩි බලපෑම් එල්ල කරන අභියෝගයකි. අළුත් තාක්‍ෂණික විදි හරහා කඳුබඩයන්ට යන හැම තැනම නවාතැන් ගැනීම සඳහා පහසුකම් ලැබීම අයිතියක් මෙන් ම ජාතික වගකීමක් වේ. එලෙසම හිස් වූ ගෙවල් හෝ නිකරුනේ නඩත්තු කරන නිවාස වැනි සම්පත් වැයවන නිශ්ඵල ක්‍රියා නවතිනු ඇත​. කඳුබඩයාට නවාතැන් පහසුකම් අවශ්‍ය වන්නෙ කොතැන හෝ තමන් ඒ මොහොතේ ඉන්න තැනට බව අවධාරණය කල යුතු වේ. මෙහිදී මේ පහසුකම් යටතේ පුද්ගලයකු/කෙනෙකු පරිහරණය කරන, සම්මත තුලින් තහවුරු කල පොදු උපාංග සියල්ල ඇතුලත් වේ. ගෙන යා යුතු වන්නේ තමන්ට හිමි පරිහරණය කරන සම්මත තුලින් තහවුරු කල පෞද්ගලික දෑ පමණි.

පවතින ජඩ ඉංග්‍රීසි රටාව තුල​, අති බහුතරය තමන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම කඹුරලා අන්තිමට මිය යන්නෙ ඉන්න හරි හමන් තැනක් නැතිව හෝ හදා ගත් ගේ අබලන් වෙමින් පවතින විට ය​. ජඩයන් සුළුතරයක් වංචාවෙන් හොරකමින් දූෂණයෙන් උපයාගත් මුදලින් මාලිගා හදා ගෙන හිටිය ද​, ඉන් ලබන සහ​නයක් නැත​. ගෙවල් ඉඩකඩම් නඩත්තු කරන්න ජීවිත කාලයම වැය කරන උන් බොහෝ ය​. ඉන් ලබන ඵල ඉතාම තාවකාළික ය​. මෙවන් පසුබිමක​, සිංහලයන් සඳහා ගොඩ නගන නව ජීවන රටාව තුලින් උපතේ සිට විපත තෙක් අවශ්‍ය වන ඒ ඒ වයසට ගැලපෙන නවාතැන් පහසුකම්, ලැබිය හැකි උපරිමය සහතික කරන සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. එය පුද්ගල අයිතියක් වේ. ජාතික වගකීමකි. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝග කිරීමකි. අදිසි පාලනයෙන් අධීක්‍ෂණය වේ. හිමි විය යුතු ඉඩ කඩ​, තිබිය යුතු භාණ්ඩ මෙන් ම ලබා දිය යුතු සේවාවන් සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. බර ජාතික මට්ටමෙන් තීරණය වේ. ඉන් නවාතැන් පහසුකම් වෙනුවෙන් නාස්තිවන කාලය අහෝසි වනු ඇත​. 

නිදා ගැනීම​:

 නිදා ගැනීම තාරික පැවැත්ම සඳහා ඉතා වැදගත් අවශ්‍යතාවයක්. ඒත් අද කී දෙනෙක් හරි නින්දක් ලබනවා ද​? නිදාගන්න නොදෙන කරදර එමටයි. චොර තාක්‍ෂණයෙන් හදපු දේවල් රැයක් දවාලක් නැතුව එහෙ මෙහෙ යනකොට කී සැරයක් නින්ද කැඩෙනවා ද? හිතා මතා ඇබ්බැහි කිරීමෙන් අපි කොතරම් අනවශ්‍ය දේවල් වෙනුවෙන් නිදි මරනවා ද​? දවල් කාලෙ කෑමට බීමට එහා මෙහා යන සත්ව වර්-ගයක් ලෙස කඳුබඩයන් රෑ කාලෙ නිදාගන්න ඕන​. තිරිසන් සතුන් ගත්තම නින්ද කියන්නෙ බොහොම දුර්-ලභ දෙයක්. කොයි වෙලාවෙ මොකාගෙ ගොදුරක් වෙයි ද කියන්න බැරි පසුබිමක උන් ගත කරන ජීවිතය ගත්තම අද අපට එවැනි සතුන්ගේ මාරක තර්-ජන නැතුවත් නිදා ගන්න ලැබෙන්නේ නෑ. ඒ වගේම කිසිම එකෙක් අනෙක් උන් නිදාගන්න ඕන කියල හිතන්නෙවත් නැහැ. කිසිම පිළිවෙලක් නැති, හැමදේම හැම තැනම කරන පසුබිමක, නින්ද​ ගැන තැකීමක් නොකර කරන දේවල් නිසා කරදරයක් පමණක් නොව පැවැත්මට ප්‍රබල අභියෝගයක් එල්ල වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල හැම කෙනාටම නිදා ගන්න කාලය තුල බාධාවකින් තොරව හැබෑ නින්දක් ලබා දීමට අවශ්‍ය පරිසරය සැපයීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. මෙය තාක්‍ෂණික හා නව ඉදිකිරීම් විදි මත ගොඩ නැගිය යුතුයි. එමගින් වගකීම් ඉටු කිරිමට බාධා නොවන සේ පරිසරය සකසන්න ඕන. එකිනෙකාගේ අවශ්‍යතා ඉටුවන සේ පහසුකම් වෙන් කර ගොඩ නැගීම අවශ්‍යයි. නිදාගැනීමෙ අයිතියට මොනයම් හෝ බාධා කිරිමක් වේ නම් එය පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. අත්‍යාවශ්‍ය හේතු නිසා නින්ද නොලැබුන විට ඊට සරිලන ලෙස පසුව සම්මතයෙන් ගොඩ නැගුනු නින්ද තහවුරු කිරිමක් විය යුතුයි. බාහිර හේතුන් නිසා ගොඩනගන ජීවන රටාව රෑ දවල් භේදයකින් තොරව යන නොනවතින ක්‍රියාවලියක් නිසා, නිදි වැරීම සමව බෙදී යා යුතුයි. ජතික සේවා සියල්ල මේ ගොඩට වැටේ. අවශ්‍යතා තුලනය කිරීම සඳහා සම්මත ගොඩා නැගිය යුතුයි. වස විෂ යොදා නින්ද පාලනය නොකල යුතු ය​. ඉන් පැවැත්මට බලපෑම් වේ. අප තිරිසනුන් හෝ අමන සතුන් නොව මන සතුන් විය යුතුයි.

නිදා ගත යුතු කාලය ද සම්මතයෙන් තීරණය කරනු ඇත​. එම කාලය නිදා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් ද වේ. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සැලකේ. නින්ද නොසලකා ඉන් වන අනාගත හානි ගැන නොතකා හැසිරෙන අමනසතුන් ඉවත් කෙරෙනු ඇත​. ඉලක්කය වන්නෙ නිදාගන්නා කාලය  තුල වැයවෙන තාරික කොටස් පිලිසකර කිරීම වේ. මෙය ඒ ඒ වයස අනුව ද, එක් එක් පුද්ගලයා අනුව ද වෙන වෙනම සලකා බැලිය යුතු වේ. නිදන පරිසරය වෙනත් කාර්‍යයන් ගෙන් තොර තැනක් වේ. එසේම පෞද්ගලිකත්වය රැකෙන සේ නිමවිය යුතු තාක්‍ෂණය එකතු කරමි.

නිස්කලංකව ජීවත් වීම​:

අද තමන් ගේ පාඩුවේ, එහෙමත් නැත්නම් නිස්කලංක ව ජීවත් වීම අහිමි වී ඇත​. එක පැත්තකින් මංකොල්ල කන පාලනය ඉවක් බවක් නැතුව, ගරුවක් සරුවක් නැතුව හිරිහැර කරදර කරන්නෙ උන් හදා ගත් නීති පෙන්වමිනි. කෙනෙක් බඩ ගින්නෙ ඉන්නවා ද අසනීපෙන් ද යන්න හෝ තමන් කරන දේ හරිද වැරදි ද හිතන්නෙ නැතුව​, මිනීමරුවන්, හොරුන්, මංකොල්ලකාරයන්, අපරාධකාරයන් සේ හැසිරේ. ගෙවල් වලට කඩා පනිති. අල්ලගෙන කුදලගෙන අරන් යති. හිර කරති. ගහති, වද දෙති, මරති. දඩ බදු කප්පන් ගෙවන්න කියති. නැත්නම් දේපල පවා මංකොල්ල කති. හිරේ දමති. මේ නැහැදිච්ච තිරිසන් ජඩ හැසිරීම නිසා ලෙඩ දුක් පවා හැදේ. සැනසුමක් නැත​. බියෙන් ජීවත් වීමට සිදු වී ඇත​. උන් කියන පදයට නැටිය යුතු ය​. කියන්න ඉන්නෙ දෙවියන්ට පමණි. ඒත් දෙවියන්ට කල හැකි දෙයක් නැත​. අනෙක් පැත්තෙන් හොරු, මංකොල්ල කාරයන්, හිඟනුන්, ගනයන් වැනි ආගම් කාරයන් උන්ගේ ඕනෑ එපාකම් ඉටු කර ගැනීමට ඉවක් බවක් නැතිව නිස්කලංකය බිඳිති. ඒ මදිවට, කාර්‍ය බහුල වූවත් නෑයන්ගෙන් පවුලෙ අයගෙන් මිතුරන්ගෙන් නිමක් නැති ඉල්ලීම් ය​. නිමක් නැති උත්සව, සාද, මල ගෙවල්, මගුල් ගෙවල් ය​.  අද බරපතල ම ප්‍රශ්ණය වන්නෙ, වියපත් අයට තම දරුවන්ගේ රැකියා කටයුතු නිසා ඔවුන්ගේ වගකීම වන ඔවුන්ගේ දරුවන් බලා ගැනීම ය​. නව ජීවන රටාව තුල මේ කිසිවක් නැත​. තම කැමත්ත අනුව පමණක් සියල්ල සිදු විය යුතු ය​. තමන්ට අවශ්‍ය දේ තමන් ඉල්ලූ විට දිය යුතු ය​. නිස්කලංකය අනවසරයෙන් බිඳින්නන් අපරාධකාරයන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය​. නව තාක්‍ෂණය හරහා කෙනෙකුට අනවසරයෙන් ලන් වීම අහිමි කරනු ඇත​. මෙය සියල්ලන්ට ම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටමට යන වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. ඉන් දුර්-වලයන් තලා පෙලා වීරයන් වීමට දඟලන ජඩයන් මඩින රටාවක් ගොඩ නැගේ.

"නිස්කලංකව ජීවත් වීම" තාරික මෙන් ම අවතාරික පැවැත්මට අත්‍යාවශ්‍ය දෙයකි. ඉන් අවුල් නිරාකරණය කරගැනීමටත් අළුත් අභියෝගයන්ට මුහුණ දීමට අවශ්‍ය පසුබිමත් සැකසේ. යමෙක් එය අහිමි කරයි නම් එය පැවත්මට කරන අභියෝගයකි. මෙය තමන් තීරණය කරන දෙයක් නිසා එහි ඵලය ද තමන් සතු වේ. සම්මතයන් තුලින් ද තීරණය කලයුතු ක්‍රියාවලියකි. මහන්සිය නිවා ගැනීමට​, නව පරිසරයකට හුරු වීමට​, යම් වෙනස් වීමක් නිසා ඇති වන නව අභියෝග වලට මුහුණ දීමට ද මෙය අදාළ වේ. මනුෂ්‍යයන්ට ලෙස සැලකීම මෙහි අරමුණයි. සිතා මතා ම ජඩයන් විසින් කඳුබඩයාගෙ හැකියාවන් මොට කර වහලුන් ලෙස තබා ගැනීමට නිස්කලංක භාවය බිඳ හෙලා හැඟීම් අස්ථාවර කිරීමට හා ඉන් තමන් උන්ට කරන හානිය තේරුම් කරගැනීමට ඉඩක් නොදීමටත් දරණ උත්සාහය මින් නැවතිය යුතුයි. අර්-බුද මැද හිස ගිනිගත්තකු සේ හැසිරෙන විට, තව තවත් අර්-බුද බිහිවෙන නිසා, නිස්කලංකව ජීවත් වීම ජීවිතයේ අනිවාර්‍ය අංගයක් කල යුතු වේ. දරා ගත හැකි පමණට අභියෝග වලට මුහුණ දීම අදිසි පාලනය මගින් කල යුතු වේ. මෙය තාරික හා අවතාරික යහපත උදෙසා කරන සංචාරය වැනි කාර්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කල හැක​. එයට කෙනාගෙ කැමැත්ත මුල් වේ. ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල කැමැත්ත 50%ක තේරීම ලෙසත් ඉතිරිය පැවැත්ම මුල් කරගත් සම්මතයෙන් තෝරාගත් අත්‍යාවශ්‍යතා පදනම මතත් තීරණය වේ. කිසිදු පුද්ගල බලපෑමක් සිදු නොවිය යුතු ය​. මින් සතුරු මිතුරු හෝ වෙනත් ආකාරයක බලපෑම් අදහස් කලෙමි.

එලිමහනේ යන එන හැසිරීම​:

කඳුබඩයා හැබෑවෙන් ම එලිමහනේ ජීවත් වූ සතෙකි. මන සතකු කිරීමේ බලපෑම නිසා "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" ගිලිහී ඇත. අද ජඩයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වීම නිසා, පැවැත්මට ඉතා වැදගත් වන මෙම හැසිරීම අහිමි වී ඇත. වහලුන් ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවීම නිසාත්, පහසුකම් නැති නිසාත් අඳුරේ ගුහා තුල ගතකරන ජීවිතයක් උරුම වී ඇත. එසේම නොමනා චොර තාක්‍ෂණය හරහා ගොඩ නැගුනු පරිසරය තුල මෙම හැසිරීම සඳහා කිසිදු හැකියාවක් නැත​. යොදන නව තාක්‍ෂණයෙන් හැබෑව නැවත උදා කල යුතු ය​. "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" පුද්ගල අයිතියක් වන අතර එය තහවුරු කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමකි. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්‍ෂණය විය යුතුයි. මේ තුලින් සූර්‍යාලෝකයට ශරීරය නිරාවරණය වීම අනිවාර්‍ය වේ. මෙය තාරික මෙන් ම අවතාරික පැවැත්ම රකින ක්‍රියාවක් වේ. අදාළ රටා නිර්-මාණය කිරිමේදි මෙම කාරණය මුල් පදනමේ කොටසක් විය යුතු ය​.

අද "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" දැඩි ලෙස සීමා වෙන්නෙ අමනයන් හදන සුනඛයන්, හරකුන්, එළුවන්, කුකුලන්, බළලුන් වැනි සතුන් හා අපිරිසුදු පරිසරය තුලිනි. පාරක් ගත් විට බල්ලන් ජරා නොකල තැනක් නැත​. ඉබා ගාතේ යන බල්ලන් හරකුන් නිසා පොදු පහසුකම් සියල්ල අහිමි වී ඇත​. තිරිසන් සතුන් සුරතලුන් ලෙස හැදීම නැවතිය යුතු ය​. එවැනි දෑ කරන උන් සිටිය යුතු වන්නෙ තිරිසන් ලෝකයේ ය​. එසේම උන් නිසා තිරිසනුන් කිසිදු සුදුසුකමක් නැතිව කඳුබඩයන් වී කඳුබඩයාගේ අනන්‍ය ස්වරූපය බිඳ හෙලා ඇත​. එවැනි ක්‍රියා, පැවැත්මට කරන හානියක් ලෙස සලකා ක්‍රියා කලයුතු වේ. සතුන්ගේ අසීමිත වර්-ධනය පරිසරයට හා පැවැත්මට කරන හානියක් වීමට පෙර නැසීමට වඩා දුර්-වල උන් වෙන් කර ජීවත් වීමට දී ප්‍රජනනය නැවතීම කල හැක​. එසේ බැරි නම් අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ දුර්-වලයන් ඉවත් කිරීම සිදු විය යුතුයි. වඩාත් ම සුදුසු වන්නෙ හැබෑව තුල වෙන දේ වෙනස් කරන බලපෑම් නවතා, හැබෑව තුල වෙන සිදුවීම් එසේ වීමට ඉඩ දීම වේ. අදිසි පාලනය හරහා ජාතික මට්ටමෙන් ජීව ලෝකයේ පැවැත්මට අභියෝග වන විට පමණක් එය වැලකීමට සත්ව ලෝකයට සම්බන්ධ විය හැක​. මෙය පුද්ගල අයිතියක් හෝ වගකීමක් නොවන්නේ ය​.

"එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" සඳහා අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීම ජාතික වගකීමක් වේ. එය සියළු අංග යටතේ සලකා බැලිය යුතු අවශ්‍යතාවයකි. වෙන් වෙන් ව සඳහන් නොකල ද​, කඳුබඩයන් ජීවත් වන පරිසරය හැබෑ පරිසරයෙන් වෙනස් වන කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් එල්ල කරන නිපයුම් හෝ තාක්‍ෂණ භාවිතය නොකල යුතු ය. ජීවීන් සියල්ල හැබෑ පරිසරයේ බිහි වූවන් නිසා ඒ අයිතිය අහිමි කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ජීවත්වීම කාර්‍යක්‍ෂම කරන ආධාරක උපකරන සඳහා යොදා ගන්න තාක්‍ෂණය තුලින් මෙය තහවුරු කල යුතු ය​. පහසුව නොව මෙම අවශ්‍යතාවය පදනම වේ. යන්තමින් හෝ බලපෑමක් එල්ල වේ නම් හෝ හැබෑ පරිසරයේ සුළු හෝ වෙනසක් වේ නම් එවැනි භාවිතයන් සඳහා සීමා පැනවූ තැන් සැකසිය යුතු වේ. මින් දැනට චොර තාක්‍ෂණයෙන් හැබෑ පරිසරයට කරන බලපෑම් ඉවත් වනු ඇත. මෙම ජාතික වගකීම හා පුද්ගල අයිතිය සියළු ජීවීන් සතු අයිතියකි.

එසේ කිරීමේදී අනෙක් ජීවීන්ගේ පැවැත්මට ඇති අයිතීන් සුරැකෙන සේ අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීම සඳහා නව දැනුම භාවිතා කල යුතු ය​. සරලව කියනවා නම් හැබෑ පරිසරය හා කඳුබඩයන් වසන පරිසරය එකිනෙකට සමාන්තර පරිසර මිස එකිනෙක සම්බන්ධ වූ හෝ එකිනෙක පරයා යන ඒවා නොවිය යුතු ය​. තේරීමක් අවශ්‍ය තැන හැබෑ පරිසරය මුල් තැනට ගෙන ආ යුතු ය​. ඒ තුල කඳුබඩයා තිරිසනකු ලෙස මුහුණ දිය යුතු වේ. හොඳම උදාහරණයක් ඇත​. සිංහලයන් ගේ ඉපැරණිම උරුමයක් වන සමනල කන්ද අද සක්කිලි ගනයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වී, හදා ගත් බොරු කතා තුලින් උන්ගේ කර ගෙන ඇත​. අද එය හිඟමනට යොදවා ඇති අතර ජඩයන්ගේ විනාශකාරී හැසිරීමට තෝතැන්නක් වී ඇත​. එදා සමනලයන් ගිය මග වනසා ඇත​. අද සමනලයන් ඒ කන්දට යන්නේ නැත​. මෙය සිදු නොවිය යුතු ය​. යම් බලපෑමක් වේ නම් කඳුබඩයා පාඩුව දරා ගත යුතු ය​. සුළු හෝ හානියක් වේ නම් යාම නොකල යුතු ය​. මෙය පුද්ගල මෙන් ම ජාතික මට්ටමට යන වගකීමකි. අවශ්‍ය තැන සීමා පැනවිය යුතු ය​. විදියක් ලෙස වාර ගත කල යුතු ය​. එනම් යන කාලය හා යන වාර ගණන තේරීමට ලක් කිරීමයි.​

සංචාරය කිරීම​​:

සංචාරය යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නෙ වටේ ගොස් මුලින් සිටි තැනට ඒමක් ය​. සං යනු සම්පූර්-ණ වැනි අදහසක් දෙන එකකි. චාරය යනු කැලෑ යුගයේ එහා මෙහා යන විට වියලි කොල පෑගීමෙන් එන චර චර යන ශබ්දය මුල් කරගත් වචනයකි. අපි කොතරම් තිරිසනුන්ගෙන් වෙනස් වුනත් තිරිසන් තාරයක පැවැත්ම රඳා පවතින්නෙ එම පසුබිම තුල පමණි. ඒ නිසා තාරික පැවැත්ම වෙනුවෙන් තිරිසන් හැසිරීම පවත්වාගෙන යාමට සිදු වේ. එසේ ම අපේ ය මගේ ය යන හැඟීම ඇතිවන්නේ ද අප ඒ තැන හෝ ඊට බැඳි මතකය රඳවා ගන්න තෙක් පමණි. නොයෙකුත් හේතු නිසා හා බාහිර බලපෑම් නිසා අපි අපට හිමි යයි සිතන තැනට හා නිවසට කොටු වී සිටිමු. ඉන් හිරවීමක් හා හිරකරුවකු වීමත් පිටත ඇති භූමිය ගැන තැකීමක් නැති වීමත් වේ. එනම් සතුරන් දොර ලඟට එන තුරු අප දන්නේ නැත​. මේ හැසිරීම නිසා සිංහලයන් සතු බොහෝ සම්පත් අහිමි වී ඇත​. ඒවා ලබා ගැනීම මෙන් ම තමන්ගේ මෙන් පවත්වාගෙන යාමට සංචාරය අත්‍යාවශ්‍ය අංගයකි. අනෙක් අතින් දැනුවත් වීම ද විවිධ පරිසර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීම ද අප වටා ඇති ලෝකය ගැන දැන ගැනීමද අවශ්‍ය වේ.

අද සිංහලයන් ගේ රට උන්ට අහිමි වෙලා. ඒකට මුල් වුනේ තමන්ගෙ රට කියන හැඟීමකින් තොර වීමයි. තමන් පෞද්ගලිකව භුක්ති විඳින දේපල පමණක් තමන්ගෙ යන හැඟීම නිසා, රට පමණක් නොව තමන්ගේ කියාගෙන හිටපු දේපල පවා ආක්‍රමණිකයන් හා උන් සමඟ ආ අහිගුන්ටිකයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වෙලා. විශේෂයෙන් ම හූරා හිටපු තැන් (බුධබිම්) ඉංග්‍රීසින්ට රට පාවා දුන් ද්‍රවිඩ අහිගුන්ටිකයන් අල්ලාගෙන උන්ගේ සාංඝීක දේපල කරගෙන​. කාලෙකට පෙරත්, මේ වගේ උන්, උන්ට පූජා කලා කියලා ගල් කනුවල කොටලා අල්ලා ගත් බිම් වල අද ඉතිරි වෙලා තියෙන්නෙ උන් හිටවපු ගල් කනු පමණයි. මෙය මතු සිදු නොවිය යුතුයි. ඇවැසි තැන එවැනි ආක්‍රමණිකයන්, සතුරු මිතුරු මොන වේසෙන් ආවත්, මිහිපිටින් තුරන් කල යුතුයි. හැඟීම් ගොඩ නැගීමටත්, උරුමය රැකීමටත්, රට ගැන දැනගැනීමටත් සංචාරය කිරීම අනිවාර්‍ය අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. බුධබිම් මුල් කරගෙන නවාතැන් බිහි කර​, වසර දෙක බැගින් ඒ එක් එක් පරිසරය තුල ජීවත් වීමයි මින් අදහස් කලේ. අද පවතින පිස්සුන් බල්ලන් වගේ දවස් කිහිපයකට තැන තැන යන අහිගුන්ටික හැසිරීමට ඉඩ නැත​. අනාගත පරපුරට තමන්ගේ උරුමය එසේම රැක දීම කාළීන වගකීමකි. මේ සඳහා ජාතික ආයතන ගොඩ නැගීම මෙන්ම අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යොමු කල යුතු ය​. තේරීම වන්නෙ යන කාල වකවානු මිස කිරීම හෝ නොකිරීම නොවේ. නොකරයි නම් සිංහලයකු නොවේ. උන්ට ඉන්න අවසර නැත​. කෙලින් හෝ වටෙන් ගොස් කියන එරෙහි මත වලට ඉඩක් නැත​.

සංචාරය කිරීම යනු සැබැවින් ම හැම පලාතෙම ගෙවල් හිමි කෙනෙකු ඒ ඒ පලාතෙ තමන්ට හිමි ගෙදර කාලයක් ඉඳලා, අනෙක් පලාතක තියෙන ගෙදරට යනවා වගේ දෙයක් මිස, අද මෙන් ඉන්න ගෙදර සිට පිටතට ගොස් නැවත ඒ ගෙදරට එන ගමණක් නොවේ. මින් එක තැන ඉන්න කොට ඒක පමණක් තමන්ගේ යන හැඟිමත්, එසේම අනෙක් තැන් වෙන උන් අල්ලා ගැනීමත් සමඟ තමන්ට එහි යාම අහිමි වීමත් යන දෙකම වලක්වාලීමේ වෙනසකි.

ඇඳුම් පැලඳුම් ඇඳීම:

​ඇඳුම් පැලඳුම් ඇදීම කඳුබඩයාට පමණක් සීමා වූ අනෙක් තිරිසනුන්ට අදාළ නොවන ප්‍රශ්ණයකි. තිරිසන් ලෝකයේ තිරිසනෙක්ගේ ලිංගික අවශ්‍යතාවය උත්සන්න වන්නෙ එම වර්-ගයේම විරුද්ධ ලිංගිකයකු දුටු සැනින් ය​. බඩ ගින්න අස්සෙ එසේ නොවී නම් ප්‍රජනනය නොවී සතුන් වඳ වී යනු ඇත​. එහෙත් කඳුබඩයා ලිංගික අවශ්‍යතා ගැන දැනුවත් වීම සමඟ අඟ පසඟ ආවරණය කිරීමට යොමු කලේ ඉන් හික්මීමක් ලැබීමට ය​. නොපෙනෙන නිසා තිරිසන් හැඟීම් උත්සන්න නොවීම ද තව හේතුවකි. එහෙත් අද වෙනකොට  ​ඇඳුම් පැලඳුම් යනු පෙරේතකම බිහිකරන ඇබ්බහිවීමක් වී ඇත​. එසේම නිරුවත වසා ගැනීම වෙනුවට නිරුවත ඔසවා තබන උපක්‍රමයක් වී ඇත​. එනම් ගණිකා වෘත්තිය බිහිකරන, කඳුබඩයන්ගේ ලිංගික ආශාවන් ඉස්මතු කරන, ලිංගික ව පොළඹවන ලෙස විකෘර්-ථි වී ඇත. ඇඳුම් තුලින් ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන අවයව දැකීම අවම කිරිමට ගොඩ නැගූ විදි වෙනුවට අනවශ්‍ය අවයව හොඳට ඇඳුමෙන් වසා ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන අවයව දැකීමෙ අවශ්‍යතාවය ඉස්මතු කරන ලෙස ඇඳුම් සැකසී ඇත. ගැහැනියකගේ මනාව හැදුණු තන හා උකුල පෙදෙස දැකීම තුලින් පිරිමියකු ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය වන්නේ දරුවන් බිහි කිරීමට උචිත බව පෙන්වන නිසා බව බොහො තිරිසනුන් දන්නෙ නැත​. උන් සකසා ඇත්තෙ එලෙසිනි. නොඑසේ නම් වර්-ගයාගේ පැවැත්ම නොවන්නේ කුසගින්න මුල් තැන ගන්නා නිසා ය​. අද මුළු සිරුරම වැසෙන සේ අඳිමින් තන අවට අඩ නිරුවතක් පෙන්වීමත්, ඇඳුම ලිංගික පෙදෙස තෙක් පලා දැමීමත් මෙවැනි ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන උදාහරණ ලෙස පෙනේ. මූසලයන්ගේ මේ ක්‍රියා නිසා ඇඳුම් භාවිතාව තුලින් අපේක්‍ෂිත හැසිරීම බිඳ වැටී ඇත​. නව ජීවන රටාව තුල අනවශ්‍ය තැන අනවශ්‍ය ලෙස කඳුබඩයන් නොමග යැවීමත්, සිතා මතා තම අවධානය වෙනස් කිරිමත්, අන්තිමට වන පිරිහීම නැවතීමටත් අවශ්‍ය නව ආකාරයක ඇඳුම් නිමැවීමත්, තමන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අවශ්‍ය වන ප්‍රමාණයට ප්‍රමාණය තීරණය කිරීමත් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු වේ. අඩුවෙන් භාවිතය කුම්භාණ්ඩයෙකුත්, වැඩියෙන් භාවිතය පෙරේතයකුත් ලෙස දැකිය යුතු ය​. ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන ආකාරයෙ වෙනස් කම් කරන්නන් ජඩයන් ලෙස සලකා ක්‍රියා කල යුතු වේ. මෙය ජාතික ආයතන හරහා ගොඩ නැගිය යුතු වේ.

ඇඳුම හැබෑවෙන් දුරස් වීමක් නිසා අද බොහො ලෙඩ රෝග වලට මුල් වේ. සූර්‍යයාට නිරාවරණය නොවීම බරපතල අභියෝගයකි. එසේම බොහො අවි ආයුධ නිසා ජීවිත හානි පවා සිදු විය හැකි නිසා, ඇති විය හැකි ඕනෑ ම අභියෝගයක් හමුවේ ජීවිතය රැක ගත හැකි වෙන ලෙස ආරක්‍ෂිත ඇඳුම් බිහිකිරීමට අළුත් තාක්‍ෂණ සහාය ලබා දිය යුතු ය​. මෙය පරිසරික අභියෝග පවා වැලක්විය හැකි ලෙස හැදීම අවශ්‍ය වේ. අද නා නා ප්‍රකාර​, කිසිම ජාතියකට අයත් නොවන ඇඳුම් හෙලුව වසා ගැනීමට යෙදීමෙන් ජාතිකත්වය නියෝජනය වන ඇඳුම් පවා අහිමි වන තත්වයක් උදා වී ඇත​. මෙය වැලකීමට ජාතිකත්වයට හිමි ඇඳුම් ඇඳීමෙ අයිතිය ඒ ඒ ජාතියට පමණක් හිමි වන ආකාරයට සීමා කලයුතු වේ. නිරුවතින් ම ඉන්න අවශ්‍ය නම් ඒ සඳහා තිරිසන් සතකු වී ඉපදීම වඩා සුදුසු තේරීම විය යුතු ය. මෙය හැමෝම සම්මතයෙන් කාලීන ව ඉටු කල යුතු වගකීමකි. තම පෞද්ගළිකත්වය රැකෙන පරිසරයක නිරුවතින් සිටීම ද ඇවැසි දෙයකි. නොඑසේ නම් තේරුම දැන කරනවා වෙනුවට ඇබ්බැහි වීම මත කරන අණුකරණයක් විය හැක​. ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව ඇඳුම් තේරීම ද සම්මතයෙන් සිදු විය යුතු වේ. සියල්ල ජාතික වගකීම් හා අයිතීන් ලෙස ගත යුතු වේ.

පැලඳුම් යනු තමන්ගේ පෞද්ගළිකතවය මෙන් ම උරුමය පෙන්වන බාහිරයෙන් අටවා ගන්න දේ වේ. එහෙත් අද එය එකිනෙකා අතර ඇති නැති පරතරයන් ගොඩ නගන​, අපරාධ කිරිමට පොළඹවන​, සමානත්වය බිඳ හෙලන​, පෙරේතයන් කුඹ්‍භාණ්‍ඩයන් බිහි කරන ක්‍රියාවක් වී ඇත​. එසේ කරන්නෙ ජඩයන්ගේ බලපෑමෙන් බව දත යුතු වේ. ඒ නිසා සම්මත තුලින් පැලඳුම් අවශ්‍යතා හඳුනාගෙන සමානත්වය රැකෙන සේ අවස්ථාවට උචිත සේ භාවිතය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. එසේම තමන්ගේ සැබෑ තැන පෙන්වන සේ විය යුතු ය​. පැවැත්මට හෝ ජීවිතයට එල්ල වන තර්-ජන අවම කිරීමට යොදන පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. විශේෂ කාර්‍යයන් ඉටු කිරීමට යොදන පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. එසේ ම, නොමනා ලෙස පැලඳුම් ප්‍රදර්ශණය කිරිම හෝ ඒ මතින් වෙනස් සමාජ තල නිර්-මාණය නොකල යුතු වේ. එසේ කරන්නෙ ජඩයන් ය.

​ඇඳුම් පැලඳුම් ඇදීම ගත් විට ඒකාකාරී හෝ වෙන් කර කල්ලි බිහිකිරීම සඳහා කරන භාවිතයන් පැවැත්මට වන තර්-ජනයක් වේ. ජන සමූහයක් තුල කල්ලි ලෙස බෙදීමට ​ඇඳුම් පැලඳුම් භාවිතය කිරීමෙන් බෙදීමක් මෙන් ම අසමගිය ඇති වේ. මෙය ජඩ ක්‍රියාවකි. ​ඇඳුම් පැලඳුම්, ජාතික අනන්‍යතාවය රකින එකතුවක් මිස නසන එකතුවක් නොවිය යුතු ය​. එසේම කලින් කලට වෙනස් නොවන්නේ, කඳුබඩයාගෙ තාරය ද වෙනස් නොවන නිසා ය​. පරිසර හානිය අවම කිරීමට උත්සාහ කිරීම මීට අයත් නොවේ. සම්මත කැඩීම යනු නිරුවතින් සිටීමට මග පෙන්විය යුතු වරදකි. තිරිසනුන්ට නිරුවත නිතැතින් උරුම වේ. කඳුබඩයා මනකම මුල් කරගත් දිවියකට පුරුදු පුහුණු වන්නකු නිසා තිරිසන්කමත් දෙවිකමත් අතර මැද සිටින සේ සම්මත ගොඩ නැගීම අවශ්‍ය වේ. එනම් තාරිකව තිරිසන්කම අවම ලෙස යොදාගෙන රැකීමත් අවතාරිකව එය මනාව තේරුම් ගැනීමත් මනුකම වේ.

ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම:

කිසිම සතෙක් එක තැන දිගටම ජීවත් වීම හැබෑව තුල නොවේ. එකක් තම ආරක්‍ෂාව අහිමි වන නිසා. එසේ ම එක තැන ඉන්නවා කියන්නෙ පිට කරන අපද්‍රව්‍ය ඒ අවටම එකතු වීමක් වෙනවා. මින් ජීවත් වීමට අහිතකර පරිසරයක් නිර්-මාණය වෙනවා. එහෙත් කඳුබඩයා ගුහාවක් වැනි ගෙයක් තුල බොහෝ කාලයක් ජීවත් වීම ජීවිතේ කොටසක් වෙලා. හදා ගත් ජීවන රටාව වගේ ම මාරු කරන්න තැනක් නැති නිසා එකම ගුහාවෙ ඉන්න වෙලා. බොහෝ විට ඒ නිසා ම ජීවත් වන පරිසරය ඉතාම අපිරිසිදු මෙන් ම ලෙඩ රෝග වලට මුල් වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල එකිනෙක අවශ්‍යතා සඳහා වෙන් වෙන් ව පහසුකම් සැපයීම තුලින් මේක අවම කෙරෙනවා. විශේෂයෙන් ම නිදා ගන්න පරිසරය​, කෑම කන පරිසරය වගේ ම වැසිකිළි අතර දුරස්ත භාවය නිසා දැන් පවතින බොහෝ ප්‍රශ්ණ විසඳෙනවා. ඒත් නොකඩවා භාවිතා කිරීම සඳහා ජීවත් වන පරිසරයේ සියළු පහසුකම් නිතර නිතර ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම අත්‍යාවශ්‍ය වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වෙනවා. මෙය පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම දක්වා විහිදෙනවා. මෙය වාර ගත ආකාරයට හැමෝම කලයුතු වෙනවා. මග හැරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සලකනවා. එවැන්නන් සිටිය යුතු වෙන්නෙ තිරිසනුන් ලෙසයි. මෙම ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රියාවන් සඳහා නව තාක්‍ෂණික මෙවලම් යොදා ගත යුතුයි. පුද්ගල අවයව අපිරිසිදු වීම අවම කලයුතුයි. මෙවලම් නිෂ්පාදනය තුලින් විසඳුම්  සරල වන ආකාරයට උපකරණ කොටස් කල යුතුයි.

ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම සඳහා යොදා ගන්න විදි තුලින් පරිසරයට කිසිම හානියක් නොවිය යුතුයි. මෙය තාක්‍ෂණය හා යොදා ගන්න ද්‍රව්‍ය නිසි ලෙස තේරීමෙන් හා අවශ්‍ය තැන පරිසරය සංවෘත කිරිමෙන් ලඟා කරගත යුතු ඉලක්කයකි. යන්තමින් හෝ පරිසරයට හානි වේ නම් එය දිගු කාළීණ ව ජීව රටාවට ම අභියෝගයක් වන බව දත යුතුයි. සම්මත තුලින් ලබාගත යුතු ප්‍රතිඵල තහවුරු කර ගත යුතු වේ. මෙහිදී එකෙකුගේ පිරිසිදුකම තමන්ට පමණක් නොව අවට වසන සියලු ජීවීන් ගේ පැවැත්මට බලපාන බව අවධාරණය විය යුතුයි. අද චොරයන් හඳුන්වා දුන් වස විෂ භාවිතය නිසා ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම කෙසේ වෙතත් පරිසරය වැනසීම සිදු වේ. මෙය නොකල යුතු දෙයකි. ඒ සඳහා අවශ්‍ය නව දැනුම දෙමි. අද බොහෝ විට තම වගකීම පැහැර හැරීමටත් ඒ වෙනුවට වෙනත් උන් යෙදවීමටත් යොමු වී ඇත​. මෙය නොකලයුතු දෙයකි. කරන්නන් සිටිය යුතු වන්නේ කැලෑවේ ය​. සමාජ සම්මත පැහැර හරින්නන් නිසා අන්තිමට සමාජය බිඳ වැටේ. ඒ නිසා යන්තමින් හෝ ඒ දෙසට නැඹුරු වන්නන් විනාශ කල යුතු ය​. මෙහිදී සාධාරණය හා යුක්තිය අදාළ වන එකම පරික්‍ෂාව වේ.

සිරිත් විරිත් රැකීම​:

ජඩයන් විසින් පාලනය කරන සමයක, සිරිත් විරිත් කියන්නෙ මොකක්ද කියලා තේරුම් ගෙන කරන්න ඉඩක් නැහැ. පෙරේතයන් වගේ කන්න ලැබෙනවා නම්, සුරාපානය ලැබේ නම් සිරිතක් ද විරිතක් ද යන්න කිසිසේත් අදාළ නොවන තරමට අමනසතුන් බවට කඳුබඩයා පත්වෙලා. උපදින එකාට තමන්ගෙ උරුමය මොකක්ද කියලවත් හිතා ගන්න බැරි තරමට අහිගුන්ටිකයන් තමන්ට හිතෙන හිතෙන දේ කරනවා. ජඩ ඉංග්‍රීසි ආධිපත්‍යය හමුවේ උන් කරන කියන ඕන දෙයක් ඉහ මුදුනින් පිළිගන්න ව්‍යාජ සිංහල වෙස් ගත් කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් නිසා වෙන නොමග යාමෙන් සිංහල ජාතියට වෙන විනාශය අති මහත් වන්නෙ උපතින් හිමි විය යුතු වටා පිටාව අහිමි වන නිසයි. ව්‍යාජ සිංහල වෙස් ගත් කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් දුටු තැන අතු ගා දැමිය යුතු පරිසරයක් නිර්-මාණය විය යුතුයි. සිංහල ජීවන රටාවේ ඇති වැදගත් අංග සියල්ල එන්නෙ සිරිත් විරිත් ලෙසයි. ඊට එහා යන කරුණු තේරුම් කර දීමට තරම් කඳුබඩයා නොමේරු සතෙක් නිසා මෙසේ සම්මත ගත කෙරුන ද, ඒ පසු පස ඇති දැනුම තුලින් වෙන්නෙ ජීවිත ආරක්‍ෂා කිරීමත් පැවැත්ම රැකීමත් නිසා, සිරිත් විරිත් යනු නිකමට කරන කියන දේවල් නොවන බව පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් ලෙස රැකිය යුතුයි. මෙසේ කිරීම සම්මත තුලින් තහවුරු කලයුතුයි. අදිසි පාලනය හරහා අධීක්‍ෂණය විය යුතුයි. මෙතෙක් මුහුණ දුන් ප්‍රබලම තර්-ජනය ආවෙ දුබල හිඟන වේශයෙන් ආපු ද්‍රවිඩ ආක්‍රමණයෙනි. විශේෂයෙන් ම සක්කිලි ගනයන් දුර්-වල ගැහැනුන් හා කුඩා දරුවන් නොමගට පොළඹවා කල විනාශය ගත් කල​, එවැනි රඟපෑම් කරන ඕන එකෙක් නැසිය යුතුයි. උන් තරම් පැවැත්මට අභියෝගයක් අවි අමෝරාගෙන එන මැරයන් අතින් ද සිදු නොවී ය​. ජාතික අනන්‍යතාවය බිඳ හෙලීම සිරිත් විරිත් විකෘර්-ථි කර උන්ගේ හිඟන උපක්‍රම එකතු කර කල ආකාරය ගත් කල යමෙක් උන්ට හිතවත් කම් පෙන්වයි නම් ඌ ද පරම සතුරෙකි.

ජීවත් වන කාලය තුල සිංහලයන් ලෙස අප කරන කියන​, නොකරන නොකියන හැම දෙයක් ම තුල අපේ අනන්‍යතාවය රැකෙන සිරිත් විරිත් තියෙනවා. මේ සියල්ලම වසර කල්ප ගණන් ගත කරමින් ජාතියට එකතු වූ ජීවන රටාවයි. උදාහරණ ලෙස අපි කන්නෙ මොනවද​, කොහොමද ඒවා හදන්නෙ, මොන වෙලාවට ද කන්නෙ, මිශ්‍ර කරන්නෙ මොනවද​, රසය මොකක්ද​, පදම ගන්නෙ කොහොමද යනාදී නොයෙකුත් දේ මේ සිරිත් විරිත් තුල අඩංගු බව තේරෙන්න නම් අද ඉන්න ව්‍යාජ සිංහල උන් හදන ජරාව දිගට කාල බලන්න ඕන​. සිරිත් විරිත් රැකීම පැවරුනේ ගැහැනියටයි. ඒත් ඒක විනාශ කලේ ද ගැහනු වෙසින් සිටින අමන තිරිසනුන් බව ඉතා පැහැදිලියි. හිඟමනේ ඇවිත් මෝඩයන් මුලා කර යෝනිය පෙන්නා වසඟයට ගන්නා මේ හැතිරියන් සමාජය ඉදිරියේ මවා පාන සිංහල මූණ ඇතුලත ඇත්තේ ගූ කන බැල්ලියන්ටත් වඩා අසිංහලකමකි. තනිකර හිඟනකමේ අන්තයට ගිය මේ සක්කිලි වේසියන්ට යෝනිය යනු වෙලඳ භාණ්‍ඩයක් පමණි. උපතින් ගැහැනියක වුව ද, ඉන් එහාට තමන්ට ලැබුන ශරීරය භාවිතා කරන්නේ කෙසේ දැයි නොදන්නා මෙවැනි තිරිසනුන් නිසා වූයේ සිංහලකම ගොඩ නැගූ සිරිත් විරිත් අහිමි වීමය​. ඒ නිසා වූ පාඩුව නැවත ගොඩ නැගීමට වසර කල්ප ගණනක් ගත විය හැක. හිඟන්නන් කොතරම් ශූක්‍ෂම ලෙස සිංහල උරුමය වෙනස් කලා ද කියනවා නම්, සිංහලයන්ට ආවේණික කෑමක් වන කැවුම් අද සීනි දමා, තිරිඟු පිටි අනා හදන පිටිගුලි වී ඇත​. ජඩ සුද්දාගේ ආධිපත්‍යය තුලින් අන්තර්-ජාලය තුල මුන් හදන ජරා කෑම සිංහල කෑම ලෙස කියන්නෙ කිසිදු හිරිකිතයක් නැතුව ය. මුන් කොතරම් නිහීන ද කියනවා නම්, ඒවා කැවුම් යයි කීමට පවා එඩිතර වී ඇත​. සිංහල ජාතිය රැකෙන්නේ උන්ගේ සිරිත් විරිත් රැකුනොත් පමණි. මෙවැනි ජාතියට වින කරන අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ලිංග භේදයකින් තොරව විනාශ කල යුතු වේ. ඇමෙරිකානුවන් කල සේ ගස් බැඳ ආදාහනය කිරීම උචිතයි. ගොඩ නගන සිංහල ජීවන රටාව රැකීමට කලයුතු හැම දේම කිරීම සිංහලයන්ගේ පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මග හරිනා උන් පරම සතුරකු සේ සැලකිය යුතු වේ.

නව තාක්‍ෂණික විදි හා දැනුම භාවිතා කරමින් සිරිත් විරිත් ගොඩ නගා රැකගැනීම කලයුතු ය​. මේවා නව සම්මතයන් ලෙස බිහි වේ. එසේම ගැහැනුන් තිරිසනුන් ලෙස සලකා උන් මත මේවා රැකීමේ පැවති එකඟතාවය තව දුරටත් නොවිය යුතු ය​. අද මූසල හිඟන්නන් කෑම ලෙස සකසන පෙරේත ගොටු හා පෙරේත තටු මිනිස් සමාජයෙන් තුරන් විය යුතු ය. මින් අදහස් කලේ, කිසි හරයක් නැතුව, නොයෙකුත් ජාති එකට එකතු කර හදන අච්චාරු, සලාද​, කුණු රස හොයන මස් මාළු එකතු කර හදන මිශ්‍රණ කන්නෙ සිංහලයන් නොව තිරිසනුන් බවයි. මෙය තිරිසන් සතුන් කඳුබඩයන් වී උපත ලද විට වන දෙයකි. උන්ට නිතැතින් උරුම වන්නේ හැබෑව තුල ලැබෙන ජරාවයි. රසයක් ගුනයක් ගැන තැකීමක් නැතිව ගිල දැමීම තිරිසන්කමේ කොටසකි. කඳුබඩයන් වූ පසු හැදෙනවා වෙනුවට තම තිරිසන්කම තව තවත් ඉදිරියට ගෙනයාමත්, අන්තිමට ජඩයකු වීමත් මින් සිදු වේ. සිංහලකම රැකෙන්නේ තිරිසන්කම කොතරම් දුරට මර්-දනය කරනවා ද යන්න මත බව සිංහලයන් දත යුතු වේ. කඳුබඩයාගේ තාරික උරුමය රැකීමට නම් නිශ්චිත ව ඊට අවශ්‍ය වන දේ ආහාර ලෙස ගත යුතු වේ. මෙය කාලෙන් කාලයට හෝ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වෙනස් නොවන දෙයකි. යමෙක් එය නොකරයි නම් ඌ සිංහලකමට නුසුදුසු පෙරේතකමෙන් වැසුනු තිරිසනකු ලෙස සලකා අයින් කල යුතු වේ.

පවුලක් ලෙසත්, ආරක් ලෙසත්, සමූහයක් ලෙසත්, ජාතියක් ලෙසත් සිංහලකම රැකෙන සිරිත් විරිත් බොහෝ ඇත​. ඒවා ඒ ඒ විෂයය යටතේ කතා කල යුතු වේ.

පොදු උරුමය රැකීම:

අද සිංහලයන්ගේ පොදු උරුමය අයිති කරගෙන ඉන්නෙ හිඟාකන්න ආපු කාලකන්නි ගනයන් ඇතුළු සිංහල බෞද්ධ ප්‍රෝඩාවෙන් ලෝකෙම රවටන අමන සතුන් රැලක්. එහෙම වෙන්න හේතුව වුනේ පොදු උරුමය පුද්ගල මට්ටමෙන් නොරැකුන නිසයි. නව ජීවන රටාව තුල පොදු උරුමය රැකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් හැමෝගෙ ම වගකීම හා අයිතිය වෙනවා. මෙහිදී වටේ ඉන්න උන් මොනවා කලත් නොකලත් තමන්ගේ උරුමය රැකෙන සේ අපි වැඩ කල යුතුයි. අද සිංහලයන්ගේ උරුමය කෙතරම් කෙලෙසී ඇද්ද කියනවා නම්, මම කිසි සේත් ම අද කරන දේවල් කිසිවක් කරන්නෙ නැහැ. සිංහල බෞද්ධ කියාගත් ද්‍රවිඩයන් හා ගනයන් සිංහල උරුමයන් උන්ගේ යැපීමට විකුණගෙන වවා ගෙන කන තත්වයට වැටී ඇත​. සමනළකන්ද අද හිඟන්නන් වැල නොකැඩී උන්ගේ හිඟන බුද්ධගේ පා සලකුන බලන්න යන විනෝද චාරිකාවක් වී ඇත​. අනුරාපුර තනිකර ම ගනයන් අරක් ගත් සොහොන් පිටියකි. සිංහල අලුත් අවුරුදු උදාව අද පෙරේතයන්ගේ හෝරාව වී ඇත. සක්කිලි හිඟන්නන් ගෙනා ජ්‍යෝතීෂ් වලට අනුව අවුරුදු උදාව උදේට දවල්ට හවසට පමණක් නොව රෑටත් වේ. මීට වඩා ඒ උරුමයන් නැති වූවා නම් කමක් නැත​. උඩ යට මාරු කර සිංහල උරුමය යයි කීමත් ගූ කන ගමන් කන්නෙ බත් යයි කීමත් අතර වෙනසක් නැත. පස්ලොස්වක දිනයන් අමනුෂ්‍යන් ගේ දිනයන් වී ඇත​. මොවුන් විනාශ කරන තුරු සිංහල ජාතියක්  බිහි නොවේ. පළමුව කලයුතු වන්නේ සිංහල උරුමය වැනසූ අමනුෂ්‍යන් කඳුබඩයන් ලෙස ගත් කරන ජීවිතය අහිමි කිරීමයි. ඊට පසු නව ජීවන රටාව සිංහලයන්ට උරුම වනු ඇත​. සිංහල බෞද්ධ වෙස් ගෙන සිටින්නෙ අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ය. උන් ශාපයකි. රට වැනසුනේ උන් නිසා ය. උන් මුලිනුපුටා දැමීමට සහය නොවන් හැම එකාම් උන් ගේ එකෙක් ලෙස සලකමි. මෙම මුලිනුපුටා දැමීම වරකට සීමා නොවන අතර ක්‍රියාශීලී ව නොකඩවා කලයුතු වූ වගකීමකි.

පොදු උරුමයන් සම්මත හරහා නැවත තහවුරු කර පවත්වාගෙන යාමේ අයිතිය මෙන් ම වගකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් පැවරේ. පැහැර හරින්නෙක් වේ නම් ඌ පැවැත්මට අභියෝග කරන තිරිසනෙකි. උන් සිටිය යුත්තේ තිරිසනුන් ලෙස ය. රැකීමට කල හැකි ඕනම දෙයක් කිරීමට සිංහලයන් පසුබට නොවිය යුතු ය. පොදු උරුමයන් ලෙස වෙන් කරන්නේ ජීවිත කාලය තුල ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව හදා ගත් උරුමයන් වේ. මේ සියල්ල සම්මත තුලින් බිහි කර වඩා ගත යුතු වේ.

​සිංහල ජීවන රටාව මුල් කරගන්නේ ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමයි. ඒ නිසා ඒ තුලින් බිහි වන උරුමයන් වල කල් ඉකුත්වීමක් හෝ පරණ වීමක් සිදු නොවේ. යමෙක් එසේ කියයි නම් ඌ සිංහලයන් ගේ පරම සතුරෙකි. අද සතුරන් කියන්නේ තමන්ට ජාතක ව උපදින එකෙක් වුව විය හැක​. තේරීමේ එකම විදිය වන්නේ උන් කෙසේ සිංහල උරුමයන් රැකීමට කැප වේද නැද්ද යන්නයි. තිරිසනුන්ගේ ලෝකය තුල තිරිසන්කම ඉක්මවා ගිය සත්ව විශේෂයක් ලෙස කඳුබඩයා බිහි කරන විට​, ලොකුම අභියෝගය වන්නේ තිරිසනුන්ගේ උපතයි. මෙය නැවත්විය නොහැකි දෙයකි. අනිවාර්‍ය්‍යයෙන් ම තිරිසනුන්ට කඳුබඩයකු වීම විවෘත විය යුතු ය​. එහෙත් එය දැඩි පාලනයකින් නොවී නම් අද මෙන් තිරිසනුන් බහුල වනු ඇත​. ඒ තුලින් තිරිසන්කමවත් හිමි නොවූ අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) බිහි වී අද මෙන් සියල්ල වනසනු ඇත​. මෙයට කල හැකි එකම දෙය වන්නේ උරුමයන් බලගැන්වීම හා ගහණය පාලනය කිරීමයි. එසේම, කිසිම හේතුවකට විනාශ කල යුතු උන්, එනම් පැවැත්මට අභියෝග වන උන් නැසීම අත් නොහැර දිගටම ක්‍රියාත්මක වීමයි. මේ සඳහා නව දැනුම මෙන් ම කඳුබඩයන්ගේ පාලනයෙන් තොර තාක්‍ෂණික උපක්‍රම යොදා ගනිමි. තිරිසනුන් වීමට අවශ්‍ය නම්,  උන්ට ඒ සඳහා තිරිසන් ලෝකයක් ම ඇති බව සිහි කරමි. විශේෂයෙන් ම කඳුබඩයකු වී උපදින මුල් කාලයේ තිරිසනුන් තම පෙර උරුමය අනුව තිරිසන්කම පෙන්වනු ඇත​. මෙය මර්-දනය කර පැවැත්ම රකින උරුමයන් බලගැන්විය යුතු වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වන්නේ ය​.

කඳුබඩයාගෙ සීමිත හැකියාවන් නිසා බොහෝ උරුමයන් කුඩා කණ්ඩායම් අතර බෙදීයාම නිසා බිඳවැටෙමින් පවතී. විශේෂයෙන් වෙදකමට අයත් බලි තොවිල් වැනි උරුමයන් කෙලෙසී ඇත​. හිඟන්නන් හා ගනයන් මුල් වී කෙරෙන නිසා, එම උරුමයන් අතර ගනයන් හරියට කිරිබත් උඩ හැලූ ගූ ගොඩක් වැනි ය​. සුදු රෙදි අතුරා පුටු මත හිටුවා සිටින ගනයන් ගත් කල, ඊට වඩා හැලියක ගූ පුරවා තැබී නම් වඩා වැදගත් වනු ඇත​. සූද්දා සමඟ එකතු වී රටේ බලය අල්ලගත් සක්කිලි රැල අද සිංහලයාගේ ගැලවුම්කාර වේශයෙන් කරන්නේ ඉතිරි වී ඇති සිංහල උරුමයන් ද කෙලසීමයි. මින් ඉගෙන ගත යුතු පාඩමක් ඇත​. එනම් සිංහලකමට මුල් තැන හිමි නොවන විටත් සිංහලකම රැක ගැනීම කරන ආකාරය අලුතින් ගොඩ නැගීමයි. එය නව ජීවන රටාවේ කොටසකි. දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් ඇතුළු මුලු සමාජයම එරෙහි වුවත්, උපදින සිංහලයාට තම උරුමය ලබා දෙන ආකාරයට ජීවන රටාව සැකසීම මගේ අරමුණයි. මෙය දෙවියන් අභිබවා යන දැනුමෙන් ගොඩ නගමි. දෙවියන් යයි කී පමණින් උන් සියල්ල දත් උන් නොවන්නේ ය​. වෙනසකට ඇත්තෙ තිරිසන්කම තුලින් ඉගෙන වඩා ගත් දැනුමයි. මෙය යාවත් කාළීණ නොවූ විට​, උන් ද ගල් යුගයේ සිටින්නන් වේ. දැනුම යනු අලුතෙන් එකතු වෙන දෙයක් නිසා, ඒ වෙනස් වීම මත තමන් ද ඉදිරියට යා යුතු වේ.

සිංහලකම යනු එකෙකුට පමණක් දරා ගත හැකි සුළු දැනුමක් නොවන්නේ ය​. ඒ නිසා ඒ දැනුම අවශ්‍ය තැන භාවිතය සඳහා සැකසෙන ආකාරය මා ලද අත්දැකීමක් අනුව ගොඩ නගමි. මෙලෝ දෙයක් නොදන්නා සූදු කාරයන් අතර වැඩ කරන විට, මට ඒ සඳහා නව ක්‍රමයක් යොදා ගැනීමට සිදු විය​. එය නොදන්න දේවල් කිරීමට යොදා ගත හැකි විදියකි. මෙම විදිය සිංහල දැනුම තනියම ප්‍රත්‍යක්‍ෂ කර ගැනීමට යොදමි.​

දීර්-ඝායුෂ ලබා ගැනීම​:

තිරිසන් සතෙක් සිංහලයෙක් වෙන්න බොහෝ දුරක් යන්න ඕන​. ඒ වගේ ම තමන්ගෙ හැසිරීම වෙනස් වෙන්න ඕන​. තිරිසනෙකුට තමන් ඉන්න තැනින් ඉහලට යන්න ඕන නම් තියෙන එකම මග සිංහලකමයි. මේක තමන් සිංහල කියාගත් පමණින් වන වෙනසක් නොවෙයි. ජීවිතය පවත්වාගෙන යන්න කරන, නොකරන හැම දෙයක් ම තුලින් මේ වෙනස වෙන්න ඕන​. අද සිංහලයන් ලෙස රඟපාන හිඟන්නන් තුල සිංහලකම තබා තිරිසන්කමවත් නැහැ. කවුරු හරි කිව්වොත් උඹ සිංහලයෙක් කියලා, උන් එදා ඉඳල සිංහල වෙනවා. උන් කරන හැම දේම සිංහල දේවල් කියල හිතන්නෙ. කියල වෙනස් කරන්න තරම් තාරික හෝ අවතාරික දියුණුවක් උන් තුල නැහැ. එවැනි අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ගත්තම කල යුතු එකම දේ විනාශ කිරීමයි. උන් කොතරම් විනාශකාරී ද කියන එක අද සිංහල උරුමයට වෙච්ච විනාශය තුලින් පැහැදිලි වෙනවා. සිංහලයන් කරන කියන සියල්ල තුල ගැබ් වී තියෙන්නේ පුළුවන් තරම් කල් ජීවිතය රැකගැනීමයි. දීර්-ඝ කාලයක් ජීවත් වීම තුලින් ලබන අත්දැකීම් තුලින් තමයි ඉදිරියට යන්නෙ. ඒ නිසා දීර්-ඝායුෂ ලබාගැනීම තම ජීවත් වීමේ මුල් අරමුණක් වෙනවා. මේක තරමක අමාරු දෙයක්. හැම පැත්තෙන් ම මරණය බලා සිටින අද ගත්තම ඒක හීනයක් පමණයි. ජඩයන් විනාශ කල ගොවිතැන තුලින් හදන දේ කෑවොත් මැරෙනවා. නොකෑවත් මැරෙනවා. ඒ නිසා දීර්ඝායුෂ ලබාගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන දේවල් තමන් ම සපයා ගන්න වෙලා තියෙනවා. එක අතකින් මේ සියල්ල සිංහලකම අභියෝගයට ලක් කරනවා. විසඳුම් තුලින් මේ සියලු අභියෝග ජයගත හැකියි.

තිරිසන් ස්වභාවය තුල ඇති දේවල් උපක්‍රමිකව යොදා ගෙන ඉන් මිනිසුන් මුලා කර යැපෙන ආගම් කාරයන් කරන්නෙ ම අනෙක් උන්ගේ ජීවත්වීමෙ අයිතිය පැහැරගෙන යැපෙන එක​​. මින් ලොකුම හානිය වෙන්නේ ගනයන් ප්‍රමුඛ හිඟන රැල කරන මුලාව​. උන් බහුතරය වුනාම ඒ පරිසරය ජීවත්වීමට නොහැකි තැනක් වෙනවා. අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) තමන් බදා ගන්න දේ හරි ද වැරදි ද කියල තෝරාගන්න බැරි වුනත් සහජයෙන් එන තමන්ගේ උරුමය රැකීමේ ප්‍රවණතාවය නිසා හිඟනකම රකින්න නොකරන දෙයක් නැහැ. අන්තිමට උන් නිසා මුලු සමාජයම හිඟන සමාජයක් වෙලා විනාශ වෙනවා. අද වෙමින් තියෙන්නෙ මේක​. දීර්-ඝායුෂ ලබාගැනීම මොන තත්වයක් යටතේ වත් අත් නොහැරිය යුතු සිංහලකමේ අංගයක්. එය පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් වෙනවා. තාරික ව හෝ අවතාරික ව ඊට එරෙහිව යන්නම් දුටු තැන විනාශ කරන්න ඕන​. අඩුම තරමින් එක හෝ වචනයකින් එරෙහිව යාමට ඉඩක් නැති කල යුතුයි. එවැනි උන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතුයි.

දිනෙන් දින ජීවත්වීම:

​ජීවත්වීම කියන්නෙ මුළු ජීවිත කාලය ගත කරන එක නොවෙයි. ජීවත් වන හැම මොහොතක් ම වැදගත් වෙන්නේ ඒ ඒ මොහොතෙන් පසු ජීවිතය අහිමි විය හැකි ස්වභාවය (හැබෑව​) නිසයි. සම්මතය ලෙස දිනෙන් දින ජීවත්වීම නව ජීවන රටාවේ ඉලක්කය වෙනවා. ස්වභාවය (හැබෑව​) තුල අපේ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සඳහා අපට අවශ්‍ය අමුද්‍රව්‍ය ගත් විට, ඒවායේ පවතින වටිනාකම දිනක් දෙකක් වන නිසා, සැපයුම් ගත් විට දිනපතා කරන්න ඕන​. කල් තබාගැනීම පමණක් හිතකර විකල්පයක් නොවේ. එසේම කල්තබා ගැනීමේ හොඳම උපක්‍රමය වන්නේ ද ඵල අවශ්‍ය​ පමණට දිනකට සරිලන ලෙස නෙලා ගැනීමත් ඉතිරිය සජීවී ව පවත්වාගැනීමත් තුලින් නාස්තිය අවම කරගත හැකියි. අද පරණ වෙච්ච​, කුනු වෙච්ච මෙන් ම කල් තබා ගැනීමට වස විෂ එකතු කරපුවා ගත්තම​, කෑමට දෙයක් නැති තරම් ය​. පවතින රටාව තුල ඉංග්‍රිසීන් අටවපු උපක්‍රම තුලින් කරන්නෙ කන බොන දේ පාලනය කර කඳුබඩයන් වහළුන් සේ පවත්වා ගෙන යාමයි. මෙය පෙර කල තිරිසනුන් හීලෑ කිරීමට යොදා ගත් උපක්‍රමයකි. අද ඒ තුලින් කඳුබඩයන් වහළුන් සේ කොටු කර ඇත. මේ සඳහා අමන සතුන් යෙදවීම තුලින් ජීවත්වීම යනු එදා වේල කන්න කරන යුද්ධයක් වී ඇත. අනෙක් පැත්තෙන් පෙරේතයන් අසීමිත ව රැස්කර ගත් සම්පත් නිසා උපදින බහුතරය උපතින් ම හිඟනුන් වේ. හිඟනුන් ලෙස හිඟනකම තුල ම සිරවීමට දරණ උත්සාහය නිසා කිසිවකුට ඉන් මිදීමට ඉඩක් නොලැබේ. දෙමව්පියන් පවා දරුවන් හිඟමනට අදිති.

නව ජීවන රටාව තුල නිෂ්පාදන හා සැපයුම් රටාව දිනෙන් දින ජීවත්වීම තහවුරු කරන ආකාරයට දැනුම හා තාක්‍ෂණය මගින් තහවුරු කරමි. එය පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. අදිසි පාලනය තුලින් දිනෙන් දින ජීවත් වීම කිසිසේත් එක එකාට පාලනය කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතු වේ. එයට බලපෑම් කරන්න උත්සාහ කරන ඕන එකෙක් ජඩයකු සේ සලකා ඉවත් කලයුතු ය​. උන්ට තිරිසන් ලොව ඇත​. අවශ්‍ය කරන සැපයුම් වේගයන් හා තැන් සම්මත තුලින් තෝරා ගත යුතු වේ. නාස්තිය අවම කිරීමත් ජීවත්වීම එක තැනකට කොටු වීම වැලකීමත් කල යුතු වේ. මින් අතරමැදි ගබඩාකරණය ද අවම කල යුතු ය. සැපයුම බහුවිධ ජාලයක් ලෙස පවත්වාගෙන යාමෙන් බිඳවැටිම නැති කල යුතු ය​. අවශ්‍ය තැන අතිරික්තයක් තබා ගැනීම කල යුතු වේ. හැබෑව තුල ඇති උපක්‍රම තුලින් කල්තබා ගැනීමට පියවර ගනු ලැබේ. හැබෑ ස්වරූපය ගත් කල කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් නොවිය යුතු ය​. චොරයන් මුහුණ දෙන අභියෝග, හඳුන්වාදෙන අචොර තාක්‍ෂනය තුලින් වැලැක්විය යුතු ය. නව ජීවන රටාව තුල ඇති වෙනත් පහසුකම් යටතේ දිනෙන් දින ජීවත්වීම යනු ගහකින් ගෙඩියක් කඩා ගන්නවා වැනි සරල ක්‍රියාවක් වනු ඇත​. ඒ වෙනුවෙන් අද මුළු ජීවිතයම වැය කරන අතර​, නව රටාව තුල, කාලය වඩා වැදගත් දේ සඳහා යෙදවීමට ඉඩ ලැබේ. තිරිසනුන් ජීවත්වීමට මුළු කාලයම වැය කල ද​, කඳුබඩයන් ලෙස අප කාලය වැය කලයුතු වන්නේ දැනුම ලබාගැනීමට මිස තිරිසනුන් ලෙස ගත කිරීමට නොවේ. යමෙක් එසේ කරයි නම්, උන්ට තිරිසනුන් ලෙස ඉපදීමට ඉඩ හැරිය යුතු වේ. අනෙක් පසින් අනුන්ගෙන් යැපෙන හිඟනුන් බිහි නොවිය යුතු ය​. පුද්ගලයන් ලෙස තමන්ගෙන් විය යුතු දේ විය යුතු මය​. එය අහිමි කල නොහැකි අයිතියක් මෙන් ම පැහැර හැරිය නොහැකි වගකීමක් වේ.

සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම:

කඳුබඩයා සහජයෙන් ම සමූහයක් ලෙස ජීවත් වීමට සැකසුනු සතෙකි. ඒ තුලින් එකිනෙකාගේ ආරක්‍ෂාව මෙන් ම පැවැත්ම තහවුරු වේ. නැවත නැවත බිහිවීම ගත් කල කඳුබඩයා ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදේ. ඉන් තම අනන්‍යතාවය මෙන් ම ඉදිරියට යාමක් ද සිදු වේ. මේ අතුරු බෙදීම තුල දෙගොල්ලන්ම සමාන යයි යන මතය ජඩයන් විසින් ගොඩ නැගූ, ගැහැනුන් මුලාකර වහල්කමට යෙදීමට ගෙතූ කෙප්පයකි. ජීවියකුගේ ප්‍රමාණය වැඩි වීම සමඟ කවා පොවා ඇති දැඩි කිරීම මෙන් ම අවශ්‍ය රැකවරණය සැපයීම ලෙහෙසි නැත​. තිරිසනකු කඳුබඩයකු ලෙස උපදින මුල් අවදිය ගැහැනියක ලෙස ඇරඹේ. ඉන් කඳුබඩයකු ලෙස ජීවත් වීම තහවුරු වේ. පිරිමියකු යනු තනිවම වුව ජීවත් වීමේ අභියෝගයට මුහුණ දීමට තරම් පළපුරුදු වූ විට ලැබෙන උපතයි. ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදීම කඳුබඩයාගේ තාරික ස්වරූපයට සීමා වූවක් මිස අවතාරික වර්-ගීකරණයක් නොවේ. අවතාරික ව වන්නේ, ඒ ඒ චරිතයට උචිත වන සේ අවතාරික දැනුම සීමා කිරීමකි. මෙම අවතාරික හැඩගැසීම ඕනම තිරිසන් තාරයක් සමඟ වන වෙනස්වීමකි. එය එදිනෙදා ජීවිතයේ පවා සිදුවන දෙයකි. උදාහරණ ලෙස, යම් දෙයක් කරන විට, ඊට අවශ්‍ය දැනුම පමණක් ඉදිරියට විත් ඒ කාර්‍යය කිරීම පහසු කරයි. නොඑසේ නම් වැරදීම් හෝ අනාගැනීමක් වේ. ඒ අතින් ද අවතාරික නිර්-මාණය ඉතාම සංකීර්-ණ එකකි. මෙසේ හැඩගැසීම කිසිසේත් ම අන්තර්-ගත අවතාරික දැනුම යටපත්වීමක් නොවේ​.

සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම තිරිසනුන් ගත් කල ඉතා පහසු දෙයකි. එහෙත් හිඟන්නන් සමඟ සමූහයක් ලෙස ජීවත් වෙනවාට වඩා සියදිවි නසා ගැනීම උචිත වේ. හේතුව ඉන් කිසිදු හොඳක් නොවන නිසා ය​. ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලිය ගැන කිව යුතු නැත​. ඒ නිසා මම සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම ලෙස නව ජීවන රටාව තුලින් ගොඩ නගන්නේ සමානයන් අතර එකතුවක් මිස තිරිසනුන් හෝ ජඩයන් මෙන් අද තියෙන පොරකන ජීවිතයක් නොවේ. මේ සඳහා අවතාරික උරුමය කියන හඳහන හා තාරික ව ප්‍රගුණ කල හැකියාවන් ගෙන සැකසූ මිනුම් දණ්ඩක් භාවිතා කරමි. කල යුතු කාර්‍යයන් වැඩි වන විට, තමන්ගේ හැකියාව ඉක්මවා යන විට, සාමූහිකව වගකීම් බෙදී යාමක් විය යුතු ය​. එය ඉහලට යාමක් මිස පහලට කඩා වැටීමක් නොවන බවට අධීක්‍ෂණය විය යුතු ය​. අධීක්‍ෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නෙ ජඩ පාලනය තුල දකින, මැදට පැන සියලු දේම තීරණය කිරීම නොව​, නිහඬව බලා සිට, කරගෙන යන වැඩ කටයුතු ඒ ආකාරයෙන් වෙනවා ද බලා එසේ නොවේ නම් ඊට ගැලපෙන ප්‍රතිචාරය පෙන්වීමයි. මෙහි දී අදිසි බව රැකිය යුතු වේ. නොඑසේ නම් උන් තවත් ජඩයන් පිරිසක් වනු ඇත​. ජඩකම අද මුහුණදෙන ප්‍රබලම අභියෝගය බව මතක් කරමි. ජඩයන් දන්නේ ඉතා සීමිත දෙයක් පමණක් වුව​, එයට නොවටිනා අගයක් දෙමින් කරන කියන සියළු දේට බලපෑම් එල්ල කරන නිසා, උන්ගෙන් යමක් ඉටු වීමට නම්, යන එන මං නැති කර වෙන තේරීමක් නැති කිරීම විසඳුම වේ. ජඩයන් නිසා පවතින කාලකන්නි ඉංග්‍රීසි රජ පාලනය වෙනස් කිරීමට නම් ජඩයන් ද ඒ සමඟ වැනසිය යුතු වේ. උන්ට තේරුම් කිරීම පලක් නොවෙන්නෙ අමන සතුන් ලෙස තමන් කරන දේ උන්ට තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව නැති නිසා බව මතක තබා ගත යුතු වේ. වගකීම් පැහැර හරින්නන් ජඩයන්/තිරිසනුන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය​. නව තාක්‍ෂණය හා විදි භාවිතයෙන් මෙය තහවුරු කරමි. හිඟන්නන් මුලිනුපුටා දැමිය යුතු වන්නේ උන් නිසා සමූහයේ අන් අයගේ බර වැඩිවීමත්, උන් අනුව යමින් තවත් උන් හිඟනුන් වීමත් නිසා අද මෙන් මුළු සමාජය ම බිඳ වැටෙන නිසාය​. සමූහය තුල වරකට තමන් කරන කාර්‍යය සීමා වුවත්, කාලය සමඟ තමන් කල යුතු සියලු දේ කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. එකිනෙකා කලයුතු සමස්තය එක සමාන විය යුතු ය​.

සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම සඳහා අවමයන් හා උපරිමයන් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු අතර සියළු කාර්‍යයන් එකතු කර සැකසූ අංග සම්පූර්ණ රටාවක් බලගැන්වේ. ඒ තුලින් සමතුලිතතාවය රැකෙනු ඇත. අනිවාර්‍යයයෙන් ම ජඩයන් හැමදේම අවුල් කරන බව අමතක නොකලයුතු ය. උන් අධීක්‍ෂණය කර විනාශ කල යුතු ය. නොඑසේ නම් සමූහය බිඳ වැටෙනු ඇත. සමූහය ගත් විට බාහිර උපකාර නැතිව තනිවම ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යා හැකි වන ලෙස සියලු යටි තල අවශ්‍යතා සම්පූර්-ණ විය යුතු ය​. එසේ ම පුද්ගල ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමට හැකි වන ලෙස පහසුකම් සැකසිය යුතු වේ. මේ සඳහා නව දැනුම හා තාක්‍ෂණය භාවිතා කරමි. සියළු සේවා සැපයෙන ලෙස රිසියන් අනුගත කල යුතු ය​. එක අතකින් සමූහය යනු ස්වාධීන ජනාවාස ලෙස වුව නම් කල හැක​. මෙහිදී ඉංග්‍රීසින් හඳුන්වා දුන් ජඩ පාලනය තුල මෙන් පහසුකම් සොයා යාමක් නොවිය යුතු ය​. ඒවා අවශ්‍ය අය සොයාගෙන ආ යුතු වේ. සරලව කියනවා නම් ලෙඩා වෙදෙකු සොයා යාම නොව වෙදා ලෙඩා සොයා ආ යුතු වේ. එසේම වෙදා ද තමා වන ලෙස නව දැනුම තුලින් රටාවක් බිහි කරමි. පහසුකම් ගත් විට, ස්ථීර බිහිකිරීම් මත නොව එහා මෙහා ගෙන යා හැකි තාක්‍ෂණය මත ගොඩ නගන නව දැනුම දෙමි. අවශ්‍ය තැන රොබෝවන් යොදා ගත යුතු වේ. සියල්ල නව ජීවන රටාවේ ඉලක්ක සපුරාලන සැකසුම් විය යුතු ය​. රටාවට අයත් වෙනත් අවශ්‍යතා ඉටු වන ලෙස සමූහයෙන් වෙනත් සමූහයකට යාමත්, සමූහ අතර සමාන්තර සබඳතා ගොඩ නගා ගැනීමත් විය යුතු ය​. ඉන් කල්ලි බිහිවීම වැලැක්විය යුතු වේ. ජාතියක් කල්ලි ලෙස බෙදා වෙන් කිරීම බිඳ වැටි විනාශ වීමට හේතු වේ. අසීමිත කාලයක් හෝ එකම කාර්‍යයකට කොටු වූ විට කල්ලි බිහි විය හැක​. එය හැම විටම ක්‍රියාකාරීව නැවතිය යුතු වගකීමකි.

තනිවම ජීවත්වීම​​:

අද තනිවම ජීවත් වීම කල නොහැකි දෙයක් වී ඇත​. හේතුව අසීමිත හැකියාවන් නැතිකම හා කඳුබඩයකු ලෙස බලපාන සීමාවන් ය​. කඳුබඩයා වරකට එක වැඩක් පමණක් කල හැකි ලෙස සැකසුනු සතෙකි. ඒ නිසා වැඩ බහුල වූ විට, තමන් අවට සිටින උන් මත යැපීමට සිදු වේ. එය උන්ට බරක් වන අතර ඉන් ජඩයන් බිහි වීම ද වේ. අද මුහුණ දෙන බරපතලම ප්‍රශ්ණය වන්නෙ අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම සමඟ වැඩ බෙදාගෙන කිරීම ය​. අනපේක්‍ෂිත අවස්ථාවල ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සියල්ල අවුල් විය හැකි නිසා මෙය තව දුරටත් පවත්වාගෙන යා නොහැකි පැරණි සම්මතයකි. විශේෂයෙන් ම තුන් වේල කෑම මහා බරක් වී ඇත​. නව තාක්‍ෂණය තුලින් හා නව ජීවන රටාවට එකතු වන අංග තුලින් මෙය සමනය වනු ඇත​. එසේම බැඳීම් නිසා ජීවත් වීම වදයක් වීමත් ඒ තුලින් ජඩකම ඉස්මතු වීමත් වේ. ගැහනිය හා පිරිමියා එකතු වෙන්නේ උයා පිහා ගැනීමටවත් ලෙඩට දුකට උදව් කිරීමටවත් නොව, තම වර්-ගයා පවත්වාගෙන යාමේ වගකීම ඉටු කිරීමට ය​. ඒ නිසා බෙදීමක් වෙන්වීමක් වුවහොත්, ඉන් ජීවත් වීමට බලපෑමක් නොවෙන ලෙස තනිවම ජීවත් වීම තහවුරු කරන ජීවන රටාවක් බිහි විය යුතු ය​. අද කඳුබඩයා යනු චොර වූ, කිසිම කමකට නැති හිඟනකම නිසා සියල්ල අහිමි කරගත් ඇවිදින මලකුණු වැනි ය​. හිඟන ඇදහිලි නිසා ජීවත්වීම යනු දුක් කරදර පොදි බැඳගත් කාලකන්නි රටාවක් වී ඇත​. ඒ තුල විවාහය යනු ගැලවීමක් නැති මිහිපිට අපායක් වීම නොවැලැක්විය හැකි අර්බුදයකි. එවන් පසු බිමක, තමන්ගේ ප්‍රශ්ණ නිසා වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය උන්ට අහිමි වීම සිංහලකම නොවේ. තමන් ගේ පැවත්ම තුලින් උපයා ගත් ජීවිතය තමන්ගේ උරුමයයි. එය තවත් කෙනෙකුට බලෙන් පැටවිය යුතු නැත​. අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම මෙවන් තත්වයක් උදා කරයි නම්, ඔවුන් වෙන් කිරීම විය යුතු අතර, ඒ නිසා කිසිවකුට ජීවත් වීම ප්‍රශ්ණයක් නොවිය යුතු ය​. හිඟන්නන් හදා ගත් උරුමයන් තුල උන්ගේ අඩු පාඩු වෙනත් අයගෙන් පිරිමසා ගන්න සේ, ඇත්ත වසන් කර​, වංචනිකව අනෙක් උන් රවටා කරන එකතු වීම උරචක්‍රමාලයක් පැලඳීම හා සමාන වේ. එවන් අයුතු හැසිරීම් ජඩකම ලෙස සැලකිය යුතු වේ. මෙහිදී පවතින හෝ ගොඩ නගන සම්මත තුලින්, හැම එකාගෙ ම තනිවම ජීවත් වීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීම වේ. අද කාලකන්නි හිඟන්නන් නිසා කී දෙනෙකුට ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වී ඇද්ද කියා බැලුවොත් එවැනි මුලා කිරීම් දඬුවම් කල යුතු දරුණු අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

සිංහලකමේ විරුද්ධ අරුත දෙන්නෙ හිඟනකමයි. සිංහලකම රැකීමට නම් හිඟනකම විනාශ කලයුතු මය​. එනම් හිඟන්නන් හා උන් බිහිවන පරිසරය විනාශ කිරීමත් ඊට මග කපන ජඩයන් වැනසීමත් නොකඩවා විය යුතු ය​. මෙහිදී දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් වෙසින් සිටින කිසිවකු නිසා පුද්ගලයකුට හිමි තනිවම ජීවත් වීමේ අයිතිය පළුදු නොවිය යුතු ය​. එසේ කරන්නේ අමන සතුන් ය​. උන් කඳුබඩයන් නොව තිරිසනුන් විය යුතු ය​. අන්තිමට කඳුබඩයන් විය යුත්තේ උපතේ සිට විපත තෙක් සිංහලයකු වීමට කැප වූවන්ට පමණක් විය යුතු ය​. කඳුබඩයා යනු තවත් තිරිසනකු නොව පැවැත්ම තුල ඉතා වැදගත් කාර්‍ය්‍යභාරයක් කිරීමට සැකසූ නව ආරක ජීවියකු බව සිහි කරමි. තිරිසනුන් ඕනෑ තරම් ඇත​. එහෙත් තිරිසනුන්ට කල නොහැකි බොහෝ දේ කිරීම කඳුබඩයාගේ වගකීම වේ. විශේෂයෙන්, කඳුබඩයා යනු එදා වේල උපයාගැනීමට දවස ගත කරන තිරිසනකු නොව​, දැනුම උපයා ගෙන ඉන් ජීව ලෝකය පවත්වාගෙන යාමට උදව් වීමට එකතු කල ජීවියෙකි. එය එසේ නොවේ නම්, උන් වඳ විය යුතු ය​.​

ලිංගික අවශ්‍යතා ඉටු කරගැනීම​:

අද කඳුබඩයාගේ පිරිහීම පෙන්වන ප්‍රධාන අංගයක් තමයි ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමට අහිමි වීම​. අද කසාද බඳිනවා කියන්නේ ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා නොව ඒ මුවාවෙන් එම අවශ්‍යතාවය හැර අන් සියලු අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමටයි. අද කඳුබඩයන් සේ ඉපදිලා ඉන්න අතිබහුතරය අමන සතුන් ය​. උන්ට කඳුබඩයාගෙ තාරය කිසිම අගයක් නැති දෙයකි. ලිංගික අවයව තිබෙන්නෙ මොකටද කියාවත් නොදන්න උන් එමටය​. තිරිසනුන් ගත් කල​, ලිංගික ක්‍රියාවළිය යනු පිටුපසින් විත් බලහත්කාරයෙන් කරන දෙයකි. තේරීමක් හෝ සිතීමක් නැත. එය අමු තිරිසන් ක්‍රියාවකි. කාගෙවත් කැමත්තක් අකමැත්තක් අනවශ්‍ය දෙයකි. ඊට වඩා යමක් තිරිසනුන්ගෙන්  බලාපොරොත්තු විය නොහැකි නිසා, කෙසේ හෝ පැටව් බිහි වේ නම්, පැවත්ම රැකෙන ආකාරයේ සැකසුමකි. එහෙත් කඳුබඩයාගේ ලිංගික අවයව පිහිටා ඇති ආකාරය අනුව තිරිසන්කම ඉක්ම වූ හැසිරීමක් අපේක්‍ෂා කෙරුනත්, අමන සතුන් ගත් විට, ලිංගික අවයව යනු හිඟමනින් යැපීමට ලැබුනු ප්‍රබල උපාංගයක් වී ඇත. හැබෑව තුල ලිංගික හැඟීම් මුල් තැන ගනී. කුසගින්න ද පරයා එය නැගී සිටින්නේ නැවත ජීවයක් බිහි වීම පැවැත්ම සඳහ අත්‍යාවශ්‍ය නිසා ය. මෙම පිහිටීම දුර්වලකමක් ලෙස ගෙන, එයින් ජීවත් වීමට හිඟන්නන් උත්සාහ කිරීම තුල, හැකියාවන් බිඳ වැටී පොන්නයන්/නපුන්සකයන් බිහි වී ඇත. මෙය පැවත්මට දැඩි බලපෑමක් එල්ල කරයි.  අනෙක් පසින් අහිමි වන ලිංගික ක්‍රියාවන් නිසා විකෘර්-ථි හැසිරීමක් පෙන්වන අමන සතුන් බිහි වී ඇත​. ඇබ්බැහි වීම තුලින් හා එවැනි ක්‍රියා වලට ලක් වන උන් ඒ මගේ ගොස් වඳ වීම තව අභියෝගයකි.

ලිංගික අවයව අනෙක් අවයව මෙන් ම තාරික ස්වරූපය තුල රැකගත යුතු දේ ය. අත පය හිස කඳ බඩ වගේම ඒවා ද ඉතා විශේෂ අවයවයන් වේ. ලිංගික අවයව හරියාකාරව නැතිනම් පැවැත්ම අවසන් වන බව තරයේ දැන ගත යුතු ය. අවයවයන් අංගසම්පූර්ණ ව රැකීමට නම් ඒවා සක්‍රීයව පවත්වා ගත යුතු ය. එහෙත් අද අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) නානා ප්‍රකාර ආගම් මුවාවෙන් තම ලිංගික දුබලතා වසා ගැනීමට දෙවියන් බුදුන් ඉදිරියට දමා නොයෙකුත් මුලා කිරීම් කරන්නේ ය​. උන් සැබැවින් ම පැවැත්මට අභියෝග කරන අමන සතුන් ය​. සපුරා විනාශ කල යුතු ය​. ලිංගික දුබලතා නිසා නොයෙකුත් ආකාරයේ විකෘර්-ථි විදි වලින් ඇති වන පීඩනය යටපත් කිරීමට දඟලන සක්කිලියන් බොහෝ ය​. මෙහිදී ගනයන් හා පාදිලියන් ලිංගික අවශ්‍යතා පාලනය කරන මුවාවෙන් අඳබාලයන් මුලා කර කන්‍යාවියන් හා බ්‍රහ්මචාරීන් ලෙස කඳුබඩයන් නපුන්සකයන් බවට පත් කරති. මෙය මුලුමනින් නැසිය යුතු දෙයකි. උන් තිරිසන් කමටවත් නුසුදුසු අමනයන් ය​. අනෙක් පැත්තෙන් ලිංගික අවශ්‍යතා පාලනය කර ගත නොහැකිව අමු තිරිසනුන් ලෙස හැසිරෙන උන් ද අද බහුල ය​. උන් ලිංගික හැසිරීම තම සතුට යයි සිතන කාලකන්නි සතුන් ය. උන් ගෙන් අන් අයට වන්නෙ විනාශයකි. උන් සොයා විනාශ කල යුතු තවත් කොටසකි. ලිංගික අවශ්‍යතා කඳුබඩයාගෙ ජීවිතයේ කොටසක් යයි නොසිතන හැම එකා ම වඳ කල යුතු වේ.

නව ජීවන රටාව තුල අනෙක් අවශ්‍යතා මෙන් ම ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙහිදී සම්මත තුලින් උපරිම හා අවම අවශ්‍යතාවයන් නිර්-ණය කල යුතු ය​. අවමයෙන් එක් අයකු හෝ ලිංගික ව පළමු වරට එකතු වීම අඹුසැමියන් වීම ලෙස සම්මත කරමි. සහතික හෝ වෙනත් චාරිත්‍ර වලට වඩා මෙය මුල් තැන ගත යුතු ය​. අද පවතින චාරයක් නැති හැසිරීමේ ඵලයක් ලෙස ගැහැනු පිරිමි කවු ද යන ප්‍රශ්ණය උද්ගත වී ඇත​. ලිංගික අවයව වලින් පමණක් මෙම ප්‍රශ්ණය විසඳිය නොහැකි තරම් අවුල් වී ඇත​. ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම යනු දරුවන් බිහි කිරීම හා තාරික පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා බව සියල්ලන් තේරුම් ගත යුතු ය​. ඉන් පිටතට යන්නේ තිරිසනුන් ය​. ලිංගික අවයව තිබූ පමණින් ඒවා සක්‍රීය ද යන්න අද ගැටළුවකි. අද බහුතරය හිඟනුන් නිසා අනිවාර්‍යයෙන් ම ලිංගික ව දුබල බව තේරුම් ගෙන​, එවැනි උන් ප්‍රජජන ක්‍රියාවලියෙන් ඉවත් කල යුතු ය​. මේ දුබලතා හඳුනාගැනීමට නව දැනුම හා තාක්‍ෂණය දෙමි. මින් අනෙක් අයට විය හැකි හානිය අවම කල යුතු ය​. බැඳ ගත් බෙරේ ගහන්න ඕන යන හිඟන මතය බැහැර කරමි. යමෙක් තම දුබලතා වසන් කර වෙන එකෙක් නොමග හරී නම් එය අපරාධයකි. එවැනි පසුබිමක අඹුසැමි සබඳතාවයක් නැති ලෙස සලකා වෙන් කල යුතු ය​. අපි කඳුබඩයන් ලෙස උපදීන්නේ අනුන් වෙනුවෙන් ජීවිතය විනාශ කර ගැනීමට නොවන බව හැම එකාම තේරුම් ගත යුතු ය​. එය ප්‍රබල වගකීමකි. හඳුන්වා දෙන නව උපක්‍රම හරහා හැබෑ ලිංගික හැකියාවන් රැක ගැනීමට අවශ්‍ය පහසුකම් සැලසීම ජීවන රටාවේ කොටසකි.

අඹුසැමි සබඳතාවය යනු අද චාරයක් නැති එකතුවකි. අද ලෙන් ගතු යයි කියන උන් පසු දවසේ මරා ගනිති. වගකීම පැහැර හරිති. මෙයට මුල් වන හිඟනකම නිසා ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වන්නේ ගැහැනිය එවන් සමාජයක ඇතිවන පීඩනය හමුවේ විකෘර්-ථි වන නිසා ය​. එනම් ගැහැනු අවයව තිබුනත් ගැහැනියක් නොවීම ය​. පිරිමියා ලිංගික හැකියාවන් අහිමි වූ නපුන්සකයෙකි. මෙවන් පසුබිමක උපදින එකා අවජාතකයෙකි. සුජාත දරුවන් බිහි නොවේ. ඉන් මුළු ජාතියම වැනසෙන්නේ ය​. මෙය අනිවාර්‍යයෙන් ම නොවිය යුතුයි. අවැසි තැන ආර ම වැනසිය යුතු ය​. ලිංගික හැකියාවන් එතරම් පැවැත්මට වැදගත් බව තේරුම් ගත යුතු ය​. තාරික ව හෝ අවතාරික ව මෙම විනාශයට දායක වන්නන් වඳ කල යුතු ය​. අනෙක් පසින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීම ජාතිය ආරක්‍ෂා කිරීමට අත්‍යාවශ්‍ය දෙයකි. මේ සඳහා සියලු දෙනා ගෙන, ඒ තුලින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීමට මුල් වන දෙදෙනෙකු එකතු කල යුතු ය​. මෙ තුලින් තමන්ට ලැබුනේ ලැබිය හැකි හොඳම කෙනා බව තහවුරු වේ. ලතවීම් පසුතැවීම් හා ප්‍රමාදයන් මින් වැලකේ. මේ ගැලපීම සඳහා හඳහන හා නව දැනුම යොදා ගනිමි. මෙය ජාතික ආයතන මත පැටවෙන වගකීමක් වන අතර අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණයට ලක් කරමි. ඉන් නිසි කල නිසි කෙනා තමන්ට හිමි වනු ඇත. නිසි කල නිසි අවශ්‍යතා සම්පූර්-ණ කර අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වී සුජාත දරුවන් බිහි කිරීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදේ.  යමෙක් ඉන් පිට යයි නම් පැවැත්මට අභියෝග කරන්නෙකි. ඔවුන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතු ය​. යම් විටක ලිංගික හැකියාවන් නවතී නම්, එය අඹුසැමියන් ලෙස ගත කරන කාලයේ අවසානය විය යුතු ය. කලින් කී තනිව ම ජීවත්වීමේ පහසුකම් තුල එය කිසිවකුට පාඩුවක් නොකරනු ඇත​. ලිංගික අවශ්‍යතා ඉටු නොවන පසු බිමක ගැහැනු පිරිමි එකට සිටීම ගැටුම් සහ සමාජ පදනම දෙදරා යන සිදුවීම් වලට මුල් වන නිසා, එවැනි අය ඈත් කල යුතු ය​. ජාතිය සුරැකෙන්නේ ස්ථාවර පසුබිමක් ඇති නම් පමණි. එකට ඉන්න උන් නිතර ඇන කොටා ගනියි නම් එය වැනසෙන මගකි. හැබෑ ලෝකය තුල ජීවත් වීම යනු අභියෝගයකි. යම් හේතුවක් නිසා කෙනෙකුට ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම අහිමි වේ නම්, එවන් පසු බිමක ගැලපෙන අය එකතු කර සමනය කිරීම ජාතික වගකීමකි. මෙය පුද්ගල අයිතියක් නොව ජාතික වගකීමකි. හේතුව එසේ නොකලොත් අපරාධකාරයන් බිහි වන නිසා ය​. සියලු දේ සපුරා එකතු වූ පසු යම් බිඳ වැටීමක් වේ නම්, එහි වගකීම අදාළ පාර්-ශව දරා ගත යුතු ය. ජීවිතය යනු නොයෙකුත් අභියෝග වලට මුහුණ දී ඉගෙන ගන්නා අවස්ථාවක් මිස සදාකාළික පැවැත්මක් නොවන බව තරයේ ඒත්තු ගැන්විය යුතු ය​. එසේ ම කැමැත්තෙන් ගන්න තීරණ වල පලය තමන් දරා ගත යුතු ය​. වටේ යාමට හෝ අනෙක් අයගේ ජීවිත අනතුරේ හෙලීමට හෝ කිසිවකුට අයිතියක් නැත​. එසේ කිරීම වරදකි. ජීවිතය යනු දෙතුන් සැරයක් අත් හදා බලන සූදුවක් නොවන බව කඳුබඩයා තේරුම් ගත යුතු ය​. එසේ කිරීමට උත්සාහ කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් වන්නේ ය​. ජාතිය පරම තත්වයෙන් පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල පැවැත්මට වඩා වැදගත් බව අවධාරණය විය යුතු ය​.

ඉගෙනීම​:

මේ ජීව ලෝකය කියන්නෙ මොන වගේ තැනක් ද කියලා දන්න අය නැති තරම්. එදා වේල කන්න දඟලන උන්ට ඉන් එහාට හිතන්න වෙලාවක් නැහැ. අපි නොදැනුවත්ම කාලය ගත කරන්නෙ පාසලක​. අපි කරන්නෙ ඉගෙන ගන්න එක​. ලොකුම ඉගෙන ගැනීම වෙන්නෙ අපි එදා වේල කන්න දඟලන එකෙන්. ඉබේ පහල වෙයන් කියල හීන දකින උන් එමට හිටියට, එහෙම දෙයක් වෙන්නෙ නැති නිසා, දන්න සෙල්ලම් ඔක්කොම දාලා අපි කරන්නෙ අපේ තාරය පවත්වාගෙන යන එකයි. ඒක ලොකු තරඟයක් වෙලා. හැමෝම කරන්නෙ තියෙන දේවල් වලින් යැපෙන්න​. පොරකනවා. ඕන වුනොත් මරාගන්නවා​. ගොඩක් වෙලාවට එකෙක් ජීවත් වෙන්නෙ ඌ කී දෙනෙක් පණ පිටින් ගිලිනව ද​? දිරච්චා​, වීසි කරපුවා, කුනුවෙච්චා විතරක් නොවෙයි කාලා මලපහ කරන දේත් තව එකෙක්ගෙ ආහාර වෙනවා. මේකෙන් ජීවත් වන පරිසරය විනාශ නොවී පවතිනවා. විවිධ ජීවී වර්-ග ඉන්නවා. ගස් වැල් කියන්නේ එක තැන තියෙන පොලවට මුල් ඇදපු ජීවීන්. අමතරව කකුල් තියෙන උන්, බඩගාන උන්, පියාඹන උන්, වතුරේ පාවෙන උන් වගේම හුළඟේ පාවෙන උන් පවා ඉන්නවා. මේ ඔක්කොම තමන්ට ඕන කරන දේවල් කන්න ඕන​. ඒවා තියෙන තැන් දැන ගන්න ඕන​. හැදෙන කාලවල් දැනගන්න ඕන​. හොරෙන් ගන්නවා. බලෙන් ගන්නවා. ඉතිරි වෙච්ච කනවා. කඩන් කනවා. හදා ගෙන කන උනුත් ඉන්නවා. හැම ජීවියෙකුටම ආවේනික විදියකට ජීවත් වෙන්න ඕන. මේ තුලින් තමයි ඉගෙන ගන්නෙ. එක අතකින් මේ ඔක්කොම නොනැසී පැටව් ගහ ගහ දිගටම පවතින එක පුදුමයක් නොවෙයි ද? ඒ අතරේ බාධක​, මාරක එමටයි. පොඩ්ඩ වැරදුනොත් මරුට​. කොතරම් අභියෝගාත්මක ද​? හැම වෙලාවේම ජීවිතයයි මරණයයි සම සමව පවතින රටාවකින් මෙතරම් ජීවීන් වර්-ග ගොඩක් හදලා තියෙන්නෙ මොකටද​? කොහොමද හැදුනෙ? නයි ඉන්නවා. උන් විෂයි. ගැරඬි ඉන්නවා. නයි වගේමයි. විෂ නැහැ. පෙනෙත් නැහැ. කුණකටුවො ඉන්නවා. විෂයි. පැන පැන කනවා. අහරකුක්කන් ඉන්නවා. විෂත් නැහැ. කන්නෙත් නැහැ. සමහර සතුන් මරා ගෙන විතරයි කන්නෙ. තව උන් ඉන්නවා මැරිච්ච උන් කන​. මේවා ඉබේ පහල වෙලා ද​? නැත්නම් මේ අස්සෙ තියෙන්නෙ මොකක්ද? කඳුබඩයා විතරයි ටිකක් හරි මේ ගැන හොයන්නෙ. අනෙක් සතුන්ට කිසිම හැඟීමක් නැති වගෙයි. තේරුම් ගන්න බැරි උන්ට නොපෙනුනත්, මේක ඇතුලේ තියෙන්නෙ ඉතාම ඉහල දැනුමකින් හදපු අධ්‍යාපන වැඩ සටහනක්. ඒ කියන්නෙ පාසලක්. ඒ ගැන අදහසක් ගන්න නම් රොබෝලා හදන හැටි යන්තම් හෝ දැනගන්න ඕන​. බොහොම සරල නිපැයුමක් වන රොබෝලා හදලා හැසිරෙන හැටි උගන්වන්න විදියක් තියෙනවා. ඊට පසුයි උගන්නපු විදියට වැඩ කරන්නෙ. හරියට ජීවි ලෝකෙ දිහා බැලුවොත් විවිධ සත්ව ස්වරූප හරහා ලබා දෙන හැකියාවන් තුලින් කියන්නේ බින්දුවේ ඉඳල ඉහලට පුහුණුව ලබන ඉගෙනීමක්. විවිධ තාරයන් තුලින් පහල සිට ඉහලට යන හැකියාවන් වඩන අවතාරයන් සමූහයක් තමයි මේ ජීවි ලෝකය කියන්නෙ. මේකෙන් මූළික හැකියාවන් දහයක් ගොඩ නගනවා. අද ඒ පාසලේ ඉහලම ඉන්නෙ කඳුබඩයා.

කඳුබඩයෙක් වුනොත් අනිවාර්‍යයෙන් ම ඉගෙන ගන්න ලැදියාවක් තියෙන්න ඕන​. නැත්නම් තිරිසනෙක් වගෙයි හැසිරෙන්නෙ. මේ නිසා ඉගෙනීමට ඇති වුවමනාව වඩා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් යන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීමට අවශ්‍ය වන පහසුකම් ගොඩ නගා රැකගැනීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීම කියන්නෙ දිනෙන් දින දන්න දේවල් ප්‍රමාණය වැඩි කර ගැනීමයි. මේක ක්‍රියාවෙන් මිස අද මෙන් වචනයෙන් කරන මතක තබා ගැනීමක් නොවේ. එසේම දරාගත හැකි පමණට කලයුතු දෙයක් වෙනවා. එකිනෙකා මත තීරණය වන තේරීමක් විය යුතුයි. සම්මතය තුලින් ලබා ගත යුතු අවම ඉගෙනීමක් ගොඩ නගා ඊට අඩු උන් අමන සතුන් ලෙස බැහැර කල යුතුයි. අඟ පසඟ යොදවා ලබා ගත් දත්ත සියල්ල ලිඛිත ව තබා ගත යුතුයි. ඉන් ගොඩ නගන දැනුම් පද්ධතිය පොදු උරුමයක් ලෙස කාටත් ලැබෙන ආකාරයට ගොඩ නගන්න ඕන​. අදිසි පාලනය සතුව මුල් පිටපත් තබා ගන්න ඕන​.

ඉගෙනීම කියන එක අද කඳුබඩයාගේ හැකියාවන් මොට කර වහළුන් ලෙස සැකසීමක් වෙලා. මෙය අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. ඉගෙනීම යනු ජීවත් වීම පහසු කරන​, පැවැත්ම රකින දැනුම එකතු වීමක් විය යුතුයි. එසේ නොවේ නම් එය ජීවත් වීමේ අයිතිය නැති කිරීමක් වෙනවා. අගය කිරීම හා විෂය රාමුව තීරණය කිරීම ජාතික වගකීමක් වේ. ඉහලට යන විට ක්‍රමයෙන් සංකීර්-ණ වන​, ලබාගන්න දැනුම තුලින් එකිනෙකා සිටින හැබෑ තැන පෙන්වන මානයක්/මිම්මක් ගොඩ නගා, නැති බැරි දේ තමන්ට පුළුවන් බව පෙන්වන්න හදන ජඩයන් බිහිවීම නැවතිය යුතුයි. ඉගෙනීම අනිවාර්‍යයෙන් ම ගුරුන් යටතේ වන, අපේක්‍ෂිත ඵලය ලබා ගත් බව අවමයෙන් කිහිප වරක් කර තහවුරු වන දෙයක් විය​ යුතුයි. මින් එක් වරක් කෙසේ හෝ කර, තමන් සියල්ල දත් බව පෙන්වන මුලාවෙන් මිදිය යුතුයි. එක වරක් කල පමණින් කල හැකි යයි තීරණය කිරීම වැරදි විදියකි. ඉගෙනීම විශ්ව හැකියාවන් දහය නිසි සේ වැඩෙන ආකාරයට විය යුතුයි. මින් අද පවතින ඉංග්‍රීසි විදියෙන් බිහි කරන​, යන්තම් දැන​, සියල්ල දත් යයි සිතන ජඩයන් බිහි වීම වැලකිය යුතුයි.

ඉගෙනීම පුද්ගල බරක් නොව ජාතික වගකීමකි. එනම් තමන් දන්න දේට අළුතින් එකතු වන දැනුම තමන්ට ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීමේ රටාව පවත්වා ගැනීම කල යුතු වේ. ලබා ගන්නා දැනුම ජීවත් වීම හා පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට පමණක් යොදා ගත යුතු ය​. තෝරා ගත් අයට අවශ්‍ය සියළු පහසුකම් සැපයීම අදිසි පාලනය සතු ය​. ඒ දැනුම පොඩු දැනුම නොවේ. රිසි අයට පමණක් සීමා කල යුතුයි.

තාක්‍ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය​. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.