ලිපි පොදු අවකාශයට මුදා හැරීම නතර කිරීම

මෙතෙක් කල් සිංහලයන් සඳහා පල කල ලිපි සියල්ල පොදු (පබ්ලික්) ලෙස මුදා හැරියත්, ඉන් කිසිදු වෙනසක් නැති නිසා, මින් ඉදිරියට එසේ නොකරන්න තීරණය කලේ අවභාවිතය වැලකීමටයි. බොහෝ වැදගත් තොරතුරු අයත් ලිපි සිංහලයන් උදෙසා සැකසුවත්, කියවන ආකාරය ගත් විට එවැනි කිසිවකු නැති බව පෙනේ. සිංහලයකු වීමට​, එනම් සිංහලයන්ට ආවේනික උරුමය තුල ජීවත් වීමට උත්සාහ නොකරන අය මෙම බ්ලොගය කියවීමෙන් වලකින්න​. දරාගන්න බැරි  තොරතුරු කියවූ විට සිහි විකල් වීම සිදු වේ.

හඳහන කියන්නේ සිංහල උරුමයේ එන බුධකමේ කොටසකි. ඒ තුලින් සිංහල ජාතිය බිහි කරන කෙනා හඳුනා ගැනීම

මෙතැන් සිට, සිංහලයන්ට අදාළ තොරතුරු ද සිංහල උරුමය ගැන කියන ලිපි සමඟ මෙම බ්ලොගයේ පළකරමි. කාලය සීමිත නිසා දැනගත යුතු බොහො දේ ඇතත්, තියෙන වැඩ කටයුතු නිසා, වෙන් වෙන් ව ලිවීම පසුවට දමා, මෙහි සඳහන් කිරීමෙන්, මා අන්තර්ජාලය තුලින් පවසන බොහෝ දේ මෙතනින් බලා ගැනීමට පහසු වනු ඇත​. මේ දිනවල සිංහලයන් ගේ පරම සතුරන් වී ඇත්තේ සිංහල කතා කරන මලයාලි අහිගුන්ටිකයන් ය​. උන් අතෝ‍රක් නැතිව විවිධ නම් යොදා ගනිමින් සිංහලයන් මුලා කරන බවක් පෙනේ. විශේෂයෙන් සිංහල ජාතිය බිහි කරන කෙනා උන් ගෙ එකෙක් යයි කීමට සුද්දගෙන් පිනට ලැබෙන සමාජ මාධ්‍ය භාවිතා කරනවා. ඔබ සිංහලයන් ගේ මිතුරෙක් නම් ඊට එරෙහි වීමට කාලය පැමිණ ඇත​. පහත සඳහන් වන්නේ එවැනි වසලයකු ප්‍රචාරය කල කතාවකට ප්‍රතිචාරය​. නොමග ගොස් වැනසෙන්න එපා.

Quote

සිංහල ජාතිය බිහි කර රකින, හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින දෙවියන් ගේ නැවත උපත ගැන උනන්දු වන බොහෝ දෙනා තුට්ටු දෙකේ යූටියුබ් චැනල් බලන නිසා, ඔවුන් ගේ දැනගැනීම සඳහාත්, මුලාවීමෙන් වැලකීමටත් මෙය ලියමි. මුන් ඔබට නොකියන රහසක් මෙසේ හෙළි කරමි.

 හඳහන කියන්නේ කාල මානයකි. එය අයත් වන්නේ සිංහල උරුමයේ එන බුධකමටයි. එනම් හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින දෙවියන්, බුධ නමින් පෙර කල ඉපදී දුන් දැනුමේ කොටසකි. මෙය අනාගතය ගැන නොව කෙනෙකුගේ අතීතය තුල, උපතින් උපතට උපයා ගත් දැනුම පෙන්වන සුවිශේෂ සටහනකි. එහෙත් රාවන් කියන පරයා ඉන්දියාවට ගෙන ගිය මෙම දැනුම, අග මුල පටලවා ගෙන​, එහි මූලාර්-ථය නොදැන​, එක එකාගෙ හඳහන හා උන්ගේ ජීවන රටාව පදනම් කරගෙන අනාවැකි කීමට ගොස්, එහි වටිනාකම නැසී ඇත. අද එය හිඟමන් යදිමින් ආපු මලයාලීන්ගේ ජ්‍යෝතීෂ් වී ඇත​. මෝඩ ගැහැනුන් රවටා මුදල් උපයන උපක්‍රමයක් වී ඇත​.

 ​ අද යූටියුබ් හිඟන්නන් මවාගත් දියසෙන් තමන් යයි කීමට දහසකුත් එකක් බොරු කියන නිසා මෙය ලියමි. මුන් මේ දඟලන්නේ, තමන්, හතර ආකාරයකින් (වරක්) උපදින දෙවියන් යයි කීමට ය​. එය උන් විනාශ කරන මුලාවකි. මෙතෙක් එසේ රඟ පෑ හැම හිඟන්නාම විනාශ වූ සේ ඉදිරියට ද එයම වෙනු ඇත​.

 හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) සිංහලයන් අතර උපදින දෙවියන්ගේ මෙවර උපත, සිංහල ජාතිය බිහි වූ තැන සිදු වන බවත්, උපදින දින ඒ තැනට සූර්‍යයා මුදුන් වන බවත්, උපත සිදු වන්නේ සූර්‍ය උදාව සමඟ බවත්, නම "පිය කෙනා" (ද්‍රවිඩ බසින් එය දියසේන - දිය දෙන කෙනා - වී ඇත) යන අර්-ථය දෙන බවත් පවසා ඇත්තේ, අද දියසෙන් ගැන කතා කරන අහිගුන්ටිකයන් සුනඛයන් ලෙස අශූචි බුදින කාලයටත් පෙර ය​. සොයා ගැනිමට අවශ්‍ය කෙනෙකුට අවශ්‍ය වන එක දෙයක් කියමි. එනම් මේ තැන මාතර දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇත​. ඉතිරිය සිංහල උරුමය ඇති නම් සොයා ගත හැක​.

 උපදින දිනය සෙවීමට අවශ්‍ය තව දෙයක් කියමි. හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින දෙවියන් යනු අපේ පැවැත්ම තුල සිටින "එකම එක" දස බලධාරී දෙවියන් ය​. එනම් හඳහන තුලින් බැලූ විට​, ග්‍රහයන් නව දෙනා දස බලයන් ගෙන් නවයක් ම නියෝජනය කරනවා. ඉතිරි බලය අන් අය සතු නොවන නිසා හඳහනේ නැත. ඒ බලය, සූර්‍යයා මුදුන් වූ දින සූර්‍ය උදාව සමඟ වන උපත තුලින් පෙන්වයි. එනම් ජීවය බිහි කිරීමේ බලය පෙන්වීමකි. උපත වන මොහොතේ, සියළු ග්‍රහයන් උච්ච හෝ ස්වක්‍ෂෙත්‍ර වන අතර​, ඒ තුලින් ග්‍රහයන් උච්ච වීම පෙන්වන්නේ හතරාකාරයෙන් මොන එක ද යන්නයි. මෙවර උපත නව හිරු යුගයක ඇරඹුම සනිටුහන් කරන නිසා සූර්‍යයා උච්ච වේ. ලග්නය ගත් කල ඉහලම ලග්නය මීනයි. උපත වන්නේ මීන ලග්නයෙනි. වෙන කිසිවකුට මෙයාකාර උපතක් නොවේ. 

සිංහල විදියට, ධනු සහ මීන ගුරු ස්වක්‍ෂෙත්‍ර වන ලග්න වේ​. මකර හා කුම්භ බුධ ස්වක්‍ෂෙත්‍ර වන ලග්න වේ. එසේ වීමට හේතු සිංහලයන් පමණක් දත යුතු වේ. මෙය ඉන්දියානුවන් නොලද දෙයකි. එසේම ග්‍රහ සංයෝග ගත් කල, ගුරු+ උච්ච ශනි, උච්ච කුජ+බුධ, උච්ච හිරු ,කේතු+සිකුරු ලෙස ඒ ඒ ලග්න තුල තිබිය යුතුයි. එසේ වීමට හේතු සිංහලයන් පමණක් දත යුතු වේ. සඳු කටකයේ විය යුතු ය​. මේ තුලින් හඳහන සකසා ගත හැකි අතර, මේ තුල පංච මහා පුරුෂ යෝග ද ඇත​. ඒ කියන්නේ නියම පිරිමියෙකු ය​.​.. බටහිර උන්ගේ ග්‍රහයන් අදාළම නැත​. එය මුලාවකි. නූතන ගණනය කිරීමේ දෝෂයක් නිසා වන වැරැද්ද නිවැරදි කිරීමට​, පරකුම් භා සිරිතේ එන අයුරු, කුජ+බුධ පිහිටීම මකර ලග්නයේ ලෙස ගත යුතු වේ. (පරකුම් භා සිරිත ලියපු ගනයා ද, අද ඉන්න ගනයන් මහින් ද තමයි දියසේන කියූ ලෙස, හය වන පරකුම් භා නමින් රජ වූ ද්‍රවිඩයා තමයි දියසේන කියා ඇත. ශාප වූ නිසා, අද ද මේ ගනයාගේ අවතාරය තම මල සිරුරට හිරවී ඇත​.)

රාජපක්‍ෂලා මාධ්‍ය තුලින් අකා මකා දැමීමට පෙර​, මේ දිනය සහ වේලාව, ගනයන් ගෙතූ දියසේන උපදින දිනය ලෙස බොහෝ කාලයක සිට ප්‍රචාරය කර ඇත​. උන් සිංහල උරුමය නැති නිසා තැන වැරදියට ගෙන අනාගෙන ඇත. හරි කෙනා හොයා ගන්න මේ විස්තර හොඳටම ඇති. හිඟන්නන් පසු පස ගොස් මුලාවී නැසෙනවා ද කියන එක ඔබේ තේරීමයි.

Unquote

අදාළ වසලයාගේ වීඩියෝවේ පුරුක පහත ඇත​. මෙවැනි බොරුකාරයන්ට එරෙහි වීම සිංහල වීමට සුදුසු කම් ලබන මගයි. එය ක්‍රියාවෙන් ලබා ගත යුතු දෙයකි.

 https://www.youtube.com/watch?v=QzGYrHBMFw4

සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම​ - කොටස් 3 : පවුල

 සිංහලයන් උදෙසා ඇරඹු මේ ලිපි සියල්ල මෙතෙක් කල් පොදු අවකාශයේ පළ කල ද ඉන් වූ හොඳක් නැත​. බොහො විට පත්තර කියවා ලබන සතුට ගැනීමටත් සමහර විට හොරකම් කර ගැනීමටත් අවභාවිතා වෙනු දුටුමි. සිංහල කියාගත් හිඟනුන් මෙය කියවා දරා ගත නොහැකිව මටත් වඩා දන්න බවක් පෙන්වන අත්දැකීම ලැබුවෙමි. සමහර හිඟනුන්, උන්ට ඕන දේ පමණක් තෝරා බේරා ගෙන කියවනු දුටිමි. භාගෙට සිංහල විය නොහැකි බව කියමි. මේ අවදිය ගත් විට බොහෝ සංවේදී මෙන් ම සිංහලයන්ට පමණක් සීමා වූ දැනුම සහිත ලිපි ලියන නිසා මෙතැන් පටන් ඒ ලිපි වල අන්තර්-ගතය තෝරාගත් අයට පමණක් සීමා කිරීමට තීරණය කලෙමි. මිනිස්කම බ්ලොගයේ සුළු කොටසක් හැඳින්වීමක් ලෙස දිගටම දමමි. එහෙත් වැදගත් කිසිවක් නොදැමීමට තීරණය කලේ ජඩයන් බිහි වීම වැලකීමට ය​. දැඩි පරික්‍ෂාවකින් පසු පමණක් ඒ දැනුම අයත් ලිපි දැකීමට ඉඩ දෙන්නෙමි. සිංහලයකු වීමට අත්‍යාවශ්‍ය දැනුම හිමි විය යුත්තේ සිංහලයන්ට පමණි. යමෙක් සිංහල නම් එය ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කල යුතු ය​. මම කියන දේවල් ගැන සැක කරන උන් හෝ මාව විශ්වාස නොකරන උන් කිසිදා එම දැනුමට උරුම කම් නොලැබිය යුතු ය​. තම දරුවන්ට එම දැනුම හිමි වීමට නම්, සිංහලයකු වීමට උත්සාහ කරන බව තමන් ගේ ක්‍රියාවෙන් ඔප්පු කල යුතු ය. ඒ සඳහා මෙතෙක් පොදුවේ දුන් දැනුම ඕනවටත් වඩා වැඩිය​. එම දැනුම සමාජ ගත කර මනුෂ්‍යයන් බිහි කිරීමට කැප වූ බව ඔප්පු කරන අයට ඉතිරි දැනුම​, එනම් දෙවියන් ගෙන් ලැබෙන දැනුම, හිමි වේ. කඳුබඩයා කොතරම් කලක් මෙලොව ඉපදුන ද​, තිරිසන්කම අභිබවා යන්නෙ නැත​. එසේ වෙන්නෙ, එනම් තිරිසන් කමින් මිදෙන්නේ බාහිරව ලැබෙන දැනුමෙනි. එය උරුම වන්නේ සිංහලයන්ට පමණි. අනෙක් ජාතීන් තිරිසනුන් ම ලෙස ජීවත් වෙනු ඇත​.  සුදුසු කවුදැයි දැනටම කියා ඇත​. සුදුසු අයට දැනුමට දොර හැරීමට ඉල්ලීම සඳහා තමන් මෙතෙක් කල කී දෑ තුලින් ඒ බව තහවුරු කල යුතු වේ. හිතවත් කම​, නෑකම අදාළ නොවේ. සමාජය තුල කොතරම් දුරට මගේ ක්‍රියාවන් වලට සහයෝගය දුන්නෙ ද යන්න අනුව සියල්ල තීරණය වන නිසා, සුදුසු යමෙක් වේ නම් ඔහු මගේ දැනුම සමාජයට හඳුන්වා දීම අද පටන් කල යුතු වේ.

මෙතැන් සිට​, ලිපි වල මුල් පිටපත පළකරන්නේ "මනකම - සිංහලයන්ට පමණයි" බ්ලොගයේ බව දන්වා සිටිමි. එය කියවීමට ලැබෙන්නේ අවසර ලද අයට පමණි.
 

පවුල:

පවුල කියන එක ඒකකයක් ලෙස ගැනීම මේ ජීවන රටාවේ කොටසක්. ඕනම රටාවක් බිඳ නොවැටෙන්න නම් බෙදීම් සියල්ල තුල, ඒ ඒ කොටස් වලට පමණක් සීමා වන ලෙස අනුකොටස් වෙන් වෙන් ව පවතින්න ඕන​. එනම් එකම අංගය කොටස් දෙකකට අයත් නොවිය යුතුයි. මේ සඳහා හැබෑව තුලින් බෙදීමක් වෙන්න ඕන​. පවුල කියන්නෙ සීයලා, ආච්චිලා, අම්මලා, තාත්තලා, දුවලා, පුතාලා, මුනුපුරන් මිනිපිරියන් ලෙස ගත හොත් හැමෝටම හැම වෙලාවෙම මේ සියළු දෙනා අයත් නොවන නිසා අසැබෑ ඒකකයක් වෙනවා. මගේ අරුත් දැක්වීම තුල​, "පවුල" කියන්නේ දෙමව්පියන් හා ඔවුන් ගේ ප්‍රජනන ධාතු වලින් බිහි වන, දුවලා, පුතාලා පමණයි. එක අයකුගේ දරුවෙක් පමණක් නම්, මේ ඒකකය තුල නියෝජනය වෙන්නෙ නැහැ. මම දෙන අරුත් දීම් වලට පිටින් යන සියලු දරුවන් ඔවුන්ටම ආවේනික ජාතික ඒකකයක් තුලින් නියෝජනය විය යුතු යි. හේතුව අද පවතින ජඩ සමාජය තුල ඔවුන්ට අත්වන ජීවිතය මම අනුමත නොකරන නිසයි. මෙහිදී දෙමව්පියන් යනු අද සිටින දෙමව්පියන් නොව​, කඳුබඩයාගෙ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට සුදුසුකම් ලත් දෙමව්පියන් වේ. එය ජීවන රටාව තුලින් කාලය සමඟ තහවුරු වේවි. එසේම දරුවන් ද දුවලා, පුතාලා යන වචන වලින් දෙන අරුතට සම අය පමණි. දරුවන් උපදින්නෙ දෙමව්පියන් ගේ රැකවරණයෙන් හැදී වැඩී දෙමව්පියන්ට සම හෝ ඔවුන් ඉක්මවා ගිය අය ලෙස සමාජයට එකතු වන්නයි. මෙසේ වෙන් කරන්නෙ අනෙක් අතින් තිරිසනුන් ද දරුවන් ලෙස උපදින නිසා ය​. ඔවුන් දෙමව්පියන්ට පමණක් භාර කිරීමෙන් අද සිටින තැනට ජාතිය බිඳ වැටෙන නිසා ඔවුන් වෙන් වෙන් ව හඳුනාගත යුතු වේ. ඔවුන් සඳහා ආවේනික වෙනම ජාතික ඒකකයකින් නියෝජනය වීමක් අවශ්‍ය වේ. මෙහිදී ආවේනික යයි කීවේ එකතුව මිශ්‍රණයක් නොව සමානයන් ගේ එකතුවක් වීම ය​.

 පුද්ගලයන් ලෙස ඔබ හිටියත් නැතත් අප වට ඇති ජීව ලෝකය එලෙසම දිගට පවතින බව ඔබ තේරුම් ගත යුතු දෙයකි. ඔබ එහි කුඩා කොටසක් මිස ඔබ එය පාලනය කරන අයිතිකාරයන් නොවන බව තේරුම් ගැනීම වැදගත් වේ. අද බොහෝ උන් වර-දවා ගන්නේ උන් හැම දේකම අයිතිකාරයන් ලෙස සිතමින්, තමන් මුලට දමා ගෙන ලෝකය සකසන්න හදන නිසා ය​. බහුතරයක කැමැත්තෙන් තෝරගත් නායකයෙක් වූ පමණින් ඒ කිසිවකු දස බලධාරී දෙවියන් හෝ දෙවියන් ගේ නියෝජිත නොවන්නේ ය​. එසේ සිතා වැඩ කරන උන් අන්තිමට උන් හිටි තැන් අහිමි කර ගනී. මම මෙය සඳහන් කලේ ගොඩනගන ජීවන රටාව පවතින ජීව ලෝකය මුල් කරගෙන හදන බව කීමටයි. ඉන් පිටත පැවත්මක් නැත​. එනම් අනාගතයක් නැත​. මෙහිදී පවුල යනු ද පැහැදිලිවම ජීවත් වීම හා පැවැත්ම රැක ගැනීමට අවශ්‍ය ඒකකයක් බවත්, එය අනන්‍ය ලෙස පැවැත්ම තුල ඇති බවත් කිව යුතු ය. කඳුබඩයා වැනි ජීවියකු බිහි වීම සඳහා අනිවාර්‍යයෙන් ම මවක සහ පියකු සිටිය යුතු බව අමතක නොකල යුතු ය​. මේ එකතුව තුලින් බිහි වන දරුවන් හා දෙමව්පියන් ඇතුලත් ඒකකය පවුල වේ. හැම කඳුබඩයාම මේ ඒකකය තුල කොටසක් වේ. ඔවුන් අතර බෙදී යන අයිතීන් හා වගකීම වෙන කිසිම බලපෑමක් නිසා වෙනස් නොවිය යුතු ය​. එසේ කිරීම හෝ කිරීමට උත්සාහ කිරීම ජඩකමකි. මෙහිදී කියන හැම තැනම​, උත්සාහ කිරීම අරුත් දීමේ දී, වචනයකින් හෝ එලෙස ඇඟවීම ද ඇතුලත් වේ.

 පවුල​, අනෙක් ඒකක මෙන් ම කාලය සමඟ නොකඩවා පවත්වා ගත යුතු ඒකකයක් වේ. එනම් එක පවුලක් බිඳ වැටෙන විට තවත් පවුලක් බිහි විය යුතු ය​. පවුලේ සාමාජිකයකු මිය යාමෙන්, උදාහරණ ලෙස​, දෙමව්පියන් මිය යාමෙන් බිඳ වැටෙන පවුල වෙනුවට නව පවුලක් බිහි විය යුතු ය​. මෙහිදී දරුවා දෙමව්පියන් ගේ එක අයකු වී නව පවුලක් බිහි වේ. එහෙත් දරුවා මිය ගිය හොත් එතනින් ඒ පවුල වඳ වී යන නිසා, එසේ නොවීමට වගබලා ගැනීම පවුලේ සියළු සාමාජිකයන් ගේ අයිතියක් මෙන් ම වගකීම වේ. අනිවාර්-යයෙන් ම හැම දෙමව්පියන් ම දරුවන් දෙදෙනෙකු බිහි කල යුතු ය​. ඊට වඩා වුව බිහි කල යුතු අවස්ථා වෙනත් ඒකක රැකීමට උදාවිය හැක​. කෙසේ වෙතත් ගහණය වැඩි කර, සම්පත් සීමිත නිසා, ජාතියම අනතුරේ හෙලන උත්සාහයන් ජාතික අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

නව ජීවන රටාව තුල අදාළ වන තැන, පවුල පුද්ගලයකු සතු අයිතීන් හා වගකීම් සඳහා තනි ඒකකයක් ලෙස සැලකිය යුතු ය​. උදාහරණ ලෙස​, පවුලේ එක් සාමාජිකයකු වෙනත් තැනකට යයි නම් පවුලම ඒ තැනට යාම සඳහා අවශ්‍ය පහසුකම් ලැබිය යුතු ය​. කිසිදු යෝජිත ක්‍රියාවලියක හේතුවක් නිසා පවුල වෙන් නොකල යුතු ය​. පවතින ජඩ පාලනය තුල පලි ගැනීම සඳහා භාරි එක පලාතකටත් සැමියා තව පලාතකටත් මාරු කර පවුල අවුල් කරනු මම අත් දුටිමි. මෙය ජඩකමයි. එවැනි දේ කරන්නන් නොසිටිය යුතු අපරාධකාරයන් වේ. පවුල තුල එකිනෙකා සතු තැන පුද්ගලයන් යටතේ දී ඇති ඒවාම වේ. දෙන්නෙක් සිටින පමණින් එක් අයකුට හිමි දේ දෙගුණ වනවා හැර අඩු කිරීමක් නොවිය යුතු ය​. ජීවිතයට තනිවම මුහුණ දීම මුල් තැන ගනී. එය පවුලක් තුල වුව විය යුතු ය​. සම්මත තුලින් ගොඩ නගන හැසිරීම් රටාව පවුලේ හැසිරීම පාලනය කරන පදනමයි. එය අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. උදාහරණ ලෙස එකට සිටින විට එකට කෑම ගැනීම​, පොදු උරුමයන් රකින විට පවුලක් ලෙස එකට සහභාගී වීම විය යුතු ය​. ඒ සඳහා අවශ්‍ය කාලය හා සම්පත් සැපයුම තමන් මුල් වූ ක්‍රියා තුලින් එන ජාතික වගකීමකි. පවුල් ඒකකය රැකීම පුද්ගල​, ජාතික හා අදිසි පාලනයේ වගකීමක් වේ. යමෙක් සම්මත කඩයි නම්, උදාහරණ ලෙස අයාලෙ යයි නම්, එයට ප්‍රතිචාර දැක්වීම මේ තෙයාකාර වගකීම් තුලින් විය යුතු ය​. සැකය යනු තිරිසන්කමින් උරුම වූ දෙයකි. පවුල් බිඳ වැටිමට මුල් වන ප්‍රබල සාධකයක් වන්නේ සැකයයි. සැකය දුරු කරන විදි හා අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීම නව දැනුමෙන් ලැබෙනු ඇත​. එසේම පවුල කඩා දැමෙන ආකාරයට හැසිරෙන උන් ජඩයන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය​.

පවුල යනු තරමක තිරිසන් කමෙන් එහා යාමක් නිසා එහි වටිනාකම නොදැනෙන විට​, නැවත බිහි කිරීම සඳහා සම්මත තුලින් ගොඩ නගන වෙන් කිරීමක් විය යුතු වේ. එය නැවත එක්වීමට සුදුසු ලෙස විය යුතු ය​. එනම් දෙමව්පියන් සමඟ සුළු කාලයක් ගත කිරීම​, ඒ සඳහා ම සැකසූ තැනකට යාම වැනි විදි සලකා බැලිය යුතු වේ. පවුල මත ගොඩ නැගෙන වගකීම් නැවත නැවත ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීම සැකසිය යුතු ය​. ඒ කාලය සමඟ වන අමතක වීම වැනි බාධක නිසා ය​. එසේම හඳහන තුලින් ඇතිවන වෙනස් වීම ද සලකා බැලිය යුතු වේ. අපි කරන හැම දේම හරි අයයි යන මතය තුල සිට කරමු. එහෙත් එය හරි නොවිය හැකි නිසා, මුලින් ම හරි මතය ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීම සිදු විය යුතු ය​. එසේ නොවේ නම් බදාගත් මුල් මතය වෙනස් කල නොහැකි වන්නේ අප හදා ඇති ආකාරයෙනි. එය කෙලවර වෙන්නෙ විනාශයෙන් බව දත යුතු ය​.

පවුලක් ලෙස පවත්වා ගෙන යාම සඳහා හැසිරීම් රටාවක් ජීවන රටාව තුල සම්මතයෙන් ගොඩ නගා ගත යුතු වේ. ඒ තුලින්, ඈත් වීම, වෙන් වීම, මෙන් ම ගැටුම් ඇතිවීම වැලකීම මුල් අරමුණ විය යුතු ය​. එසේ ම වෙනත් පවුල් සමඟ එකතු වීම තුලින් එහි වටිනාකම තේරුම් ගත හැකි විදි සැකසිය යුතු වේ. ලබා ගත යුතු සුදුසුකම් හා හැකියාවන් තුලින් මින් වන පාඩු වැලකිය යුතු ය​. තිරිසනුන් ලෙස සිටින අවස්ථාවේ, දේව හැසිරීමක් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි බවද මතක් කරමි. උදාහරණ ලෙස, පාසලක එක වසරට ඇතුළු වූ මුල් දිනයේ එක වසර සම්පූර්-ණ කල සිසුවකු සේ ගැනීම වැරදි ය​. එසේ ම එක වසර සම්පූර්-ණ කල පමණින් උපාධිකාරයකු ද නොවේ. අවසානයේ දී උපාධිය සම්පූර්-ණ කරන තුරු උපාධි කාරයකු නොවන බව ද සිහි කල යුතු ය. මෙය පවුලක් ලෙස ද යොදා ගත යුතු ය. මෙය කාලය සමඟ යන​, විවිධ අභියෝග ජයගත යුතු ක්‍රියාවළියක් නිසා, ඒ ඒ කාලයේ සිටින අයට ගැලපෙන ලෙස අපේක්‍ෂා කරන හැසිරීම තීරණය විය යුතු ය​.

සම්මතයක් ලෙස පවුල යනු පියා, මව හා දරුවන් (පුතා​, දුව​) ලෙස සලකා එකිනෙකා සතු අයිතීන් හා වගකීම් ගොඩ නැගිය යුතු ය​. මෙහි එක්තරා පිළිවෙලක් ඇත​. එනම් සමාජයට මුහුණ දෙන විට ඉදිරියෙන් සිටින්නෙ කවුද හා පසුපසින් සිටින්නෙ කවුද යන්නයි. මා කතා කරන්නේ හැබෑව තුල දිගටම පවතින ඒකකයක් ගැන මිස​, එක එකා හදා ගත් තාවකාළික බැඳීම් මත ගොඩ නැගුණු නූතන ජඩ අරුත් දීම් ගැන නොවේ. හැබෑව තුල කඳුබඩයා වර්-ග දෙකකින් සමන්විත ය​. එනම් ගැහැනු හා පිරිමි වේ. නූතන විපරිතයන් අත් හරින්නේ ඒවා තාවකාළික හා වැලැක්විය හැකි නිසා ය​. ඉංග්‍රීසි ජඩ පාලනය තුල ගැහැනුන් හා දරුවන් වහළුන් ලෙස අඩු පඩියකට වැඩි වැඩ ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීම සඳහා ගොතා ඇති කතා මට අදාළ නොවේ. එකම දෙමව්පියන්ට උපදින දෙයාකාර උපත් තුලින් පිරිමි හා ගැහැනු දරුවන් උපදී. එහෙත් ඒ ඇයි කියා හෝ කිසිවෙකු අහන්නේ නැත​. මේ බෙදීම තුල ඉතා වැදගත් මෙන් ම නොකඩවා ජීවියෙක් ලෙස පැවැත්ම රැකගැනීමට සැකසූ බොහෝ තොරතුරු අනාවරණය නොකරමි. මේවා නැවත නැවත බිහි කරන ජීවී තාරය තුල නොකඩවා අවශ්‍ය කොටස් රැක ගැනීමත්, තිරිසනුන් කඳුබඩයන් වී යන රටාව එසේ පවත්වා ගැනීමත් පදනම වේ.

කඳුබඩයා ගත් විට​, දිගටම නොවෙනස් වන කොටස හා ඒ ඒ කාලය අනුව වෙනස් වන කොටස ලෙස දෙකට​ බෙදිය හැක​. කවුරු මේ සඳහා කෙසේ භාවිතා වේ ද යන්න​, මේ දෙයාකාර බෙදීමේ අරමුණයි. තිරිසනකු මුල් වරට කඳුබඩයකු වූ පමණින් සියළු කාර්‍යයන් තනිවම කර ගත නොහැකි නිසා, ඒ සඳහා ද, ඉගෙන ගන්න කාලයක් යන නිසා ද​, මේ අතරේ පැවැත්ම රැකගැනීම ද මේ තුලින් ඉලක්ක වේ. එහෙත් අවතාරිකයා ගත් විට මෙයාකාර කිසිදු බෙදීමක් නැත​. වෙනස් වන්නේ තමන්ට ලැබෙන තාරයට අනුරූපව අවතාරික ස්වරූපයේ කොටස ක්‍රියත්මක වීමත්, අනවශ්‍ය කොටස අක්‍රීය විමත් ලෙස සරල ව කිව හැක​. වෙනත් ආකාරයකට කියනවා නම්​, අවතාරය තුල, කරන දේ අනුව අවශ්‍ය දැනුම ඉදිරියට ගැනීමත් අනවශ්‍ය දේ පසුපසට දැමීමත්, වෙන් කිරීමත් වේ. උදාහරණ ලෙස බත් තම්බන කොට කොස් කපන්න අවශ්‍ය දැනුම මුසු වුනොත්, බත් තම්බන හැලියට කොස් කපන මන්නෙන් කොටනු ඇත​. එය එසේ නොවන්නා සේ, කරන දේට අවශ්‍ය ලෙස තමන් සතු දැනුම තෝරා බේරා දෙන විදියක් අවතාරය තුල ඇත. අවතාරිකයෙක් ගැහැනියක් වූ විට ලැබෙන්නේ ගැහැනියක් ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්‍ය දැනුම අයත් කොටස් වල ක්‍රියාකාරිත්වය පමණි.

මුල් වරට වාහනයක් තනිවම එලවන්න දුන්නොත් අනිවාර්‍යයෙන් ම අනතුරකින් කෙලවර වන්නා සේ, අළුත් සතෙක් ලෙස මුල් වරට උපත ලබන විට, අවතාරිකයා දන්නේ ඊට පෙර උපතේ දී සතකු ලෙස හැසුරුනු ආකාරය පමණි. එහෙත් විවිධ සතුන් ගත් කල එකිනෙකාට වෙනස් හෝ එකෙකුට වඩා වැඩි කොටසක් අනෙක් සත්ව වර්-ගයට හිමි වන නිසා, මුල් වරට ඒ උපත ගන්න අවතාරිකයකු මරණයට පත්වීම නොවැලැක්විය හැකි දෙයකි. තිරිසන් සතා යනු නිවැරදි සිංහලෙන් කියනවා නම් "තිරසතා", වචනාර්ථයෙන් ම තිර හැසිරීමක් ඇති තිර ශරීරයක් ඇති ජීවියෙකි. තිර යනු නොවෙනස් වන කියන තේරුම දෙයි. අසිංහලයන් ඉස්ථීර හෝ ස්ථීර කියන්නෙ මෙම වචනයයි. මින් අදහස් කරන්නේ එක් සතෙක් වී ලබන්නේ, ඒ සතාට ආවේනික හැසිරීම ප්‍රගුණ කිරීම බවයි. එහෙත් එම හැසිරීම ප්‍රගුණ කල පසු, ඒ සතා ලෙස ජීවත් වීම අභියෝගයක් නොවෙන නිසා එපා වීමෙන් ඊට ඉහලින් අභියෝග ලබා දෙන තවත් සතෙක් ලෙස ඉපදීම වේ. අපේ ජීවිතය තුලින් ද ආස ම දේ කරන අප කලකට පසු එය එපා වීම නිසා එය අතහැර අළුත් දේ කිරීමට පෙළඹෙනවා නේ ද? මෙය අප සකසා ඇති පොදු ප්‍රවණතාවයයි. මෙසේ අළුත් සතෙක් වූ විට​, ඉක්මණින් මැරේ නම්, කිසි දාක ඒ සතා ලෙස ජීවත් වීම අහිමි වේ. මෙය වැලකීම සඳහා, මුල් වරට වාහනයක් එලවන විට පළපුරුදු රියදුරෙකුගේ සහාය ඇතුව එලවීමට අවශ්‍ය හැකියාවන් ප්‍රගුණ කර පසුව බලපත්‍ර ලබා තනිවම එලවන්නා සේ, අළුත් සතෙක් වූ විට, එම සතා ලෙස ඉපදීමෙන් පළපුරුද්ද ලද එකෙක් සමඟ ජීවිතය පටන් ගනී නම්, එල්ල වන බොහෝ අභියෝග ඒ සතාගේ උදව්වෙන් විසඳා ගත හැකියි නේ ද​? එසේම පැවැත්ම රැකීමට පැටවුන් ජාතක කල යුතු අතර එක් කෙනෙක් තනිවම කරයි නම්, මරණය හා ජීවිතය සම සම ව ඇති ලෝකයක ඒ සතා මිය ගියහොත්, පැටවුන් මිය යන්නේ ම ය​. එසේම පැටවුන් හදා වඩා ගැනීම සඳහා අවම වශයෙන් දෙදෙනෙකු සිටි නම් කොතරම් පහසු ද? මෙවැනි බොහෝ අභියෝග නිසා ජීව ලෝකයේ සිටින බොහෝ සතුන් හදා ඇත්තේ එකම සතා දෙකට බෙදීමෙනි. එසේ නොවේ නම්, එය ද පැවැත්ම රැකීමට බව පෙන්විය හැක. මෙම දෙකට බෙදීම පිරිමි සහ ගැහැනු ලෙස හැඳින්විය හැක​. අළුත් සතෙක් වූ විට එම සතා උපදින්නේ ගැහැනු තාරය තුලින් ය​. ගැහැනු ස්වරූපය හදා ඇත්තේ එවැනි පසුබිමක ජීවත් වීමට උචිත ලෙස පෙනුමෙන් හා හැකියාවෙන් හැසිරීම ගොඩ නැගෙන ලෙස ය​. මෙහිදී පිරිමියා වන්නේ මුල් කාලයේ ගැහැනියක් ලෙස ඉපදී ලබා ගන්නා පළපුරුද්ද තුලින් තනිවම ජීවත් වීමට තරම් හැකියාවන් සතු වූ විට ය​. එම තලයට ළඟා වන විට ගැහැනිය හැසිරෙන්නේ පිරිමියකු සේ ය​. මෙය නිරීක්‍ෂණයෙන් තහවුරු කල හැකි දෙයකි. මෙය හැබෑව වුවත්, වෙනත් හේතු නිසා ගැහැනු ලෙස උපදින පිරිමින් ද​. පිරිමි ලෙස උපදින ගැහැනුන් ද අද ඇත​. මෙය බිඳ වැටුනු ජීවන රටාව මෙන් ම නුසුදුසු නම් හෝ වෙනත් හේතු නිසා දඬුවම් ලෙස ද වේ. මෙහිදී ඉලක්කය වන්නේ හැබෑව ගොඩ නගපු සම්මතය මුල් කර ගෙන නිසා පවතින විපරිත ගැන කතා නොකරමි.

ගැහැනු කවුද පිරිමි කවුද කියා ඉහත සඳහන් කලෙමි. මෙහිදී පිරිමියකුට ආවේනික හැසිරීමක් ද ගැහැනියට ආවේනික හැසිරීමක් ද ඇත​. පිරිමියා තනියකු ලෙස අනුන් මත නොරැඳී ඉදිරියට එන අභියෝග වලට මුහුණ දීම සඳහා ද​, ගැහැනිය හැම විටම ම පිරිමියා ඉදිරියට දමා පසු පසින් ඉඳ සහාය වන ලෙස ද සැකසී ඇත​. දරුවන් ගේ හැසිරීම ගත් කල​, දෙමව්පියන් ගේ රැකවරණය යටතේ හැදී වැඩී ලොකු වීමට සුදුසු ලෙස සැකසී ඇත​. එහෙත් එක් කාලයකට පසු ඔවුන් වැඩුනු පිරිමින් හා ගැහැනුන් ලෙස හැසිරීමේ වෙනසක් පෙන්වීම ද, හදා ඇති ආකාරයේ කොටසක් වේ. පිරිමි දරුවකු වැඩිවියට ආ විට, පියාට අභියෝග කරන කෙනෙක් ලෙසත්, ගැහැනු දරුවකු වැඩිවියට ආ විට, මවට අභියෝග කරන කෙනෙක් ලෙසත් වෙනස් වෙන්නේ ද මෙවැනි සැකසුමක් තුලිනි. මෙය අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් ඊළඟ පියවරේ දී මේරු අය ලෙස දෙමව්පිය රැකවරණය මත නොයැපී සමාජ ගත විය යුතු නිසා ය​. මේ සියල්ල උපතින් උපතට තම තමන් උපයා ගත් හැකියාවන් මත රඳා පවතී. එහෙත් බිඳ වැටී ඇති සමාජය තුල තිරිසනුන් ලෙස හැසිරීමක් දකින්නේ තවමත් කඳුබඩයකු වීමට සුදුසු නැති උන් ඉපදී ඇති නිසා ය​. එය පැවැත්ම තහවුරු කරන දෙයක් නිසා මෙහි දී කතා නොකරමි. කෙසේ වෙතත්, දරුවන් ගේ සැබෑ ස්වරූපය එලියට එන්නේ ඔවුන් ද දෙමව්පියන් ලෙස සමාජ ගත වූ විටයි. අද ඒ අවදිය වන විට, බොහෝ උන් තිරිසනුන් ලෙස හැසිරෙන්නේ ද තවමත් කඳුබඩයකු වීමට සුදුසු නැති උන් නිසා ය​. මේ විපරිතය තුලින් අනාගතය සැකසීම සඳහා තොරතුරු රැස් කිරීමක් වේ. මම ගොඩ නගන නව ජීවන රටාවට මෙම විපරිත යයි පෙනෙන තත්වය අත්‍යාවශ්‍ය පසුබිමක් බව සඳහන් කරමි. නව ජීවන රටාව තුල උපදින හැම එකාම ඉන්න තැන හඳුනාගැනීමටත්, අවශ්‍ය තැන විශේෂ සහාය වීමක් ද දෙන්නේ තිරිසනුන් ද කඳුබඩයන් වී ඉපදීම පැවැත්මේ කොටසක් නිසා ය​. මුල් වරට හෝ මෑතකදී කඳුබඩයන් වූවන්ට නිසි මග පෙන්වීමක් අවශ්‍ය වේ.

පියා

පවුලේ මූළිකයා (ප්‍රමුකයා, පරමුක, පරම මුක​) වන්නේ පියා ය​. ..................................................................................................................................................

 

 

 

...................................................

ඒකකයක් ලෙස පවුල යනු තිරිසන්කමෙන් මිදී මනුකම ගොඩ නැගීමට මෙන් ම පවත්වා ගෙන යාමට දරණ වෑයමේ ප්‍රමුඛත්වය ගන්නා එකයි. එය ඒ තරම් වැදගත් ය​. එය කිනම් ආකාරයකින් හෝ බිඳ හෙලීමට හෝ මන් දගාමී කිරීමට වචනයෙන් වුව දිරි ගන්වන්නේ නම්, ජීවත් වීමට හා පැවැත්මට කරන බරපතල අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතු ය​. ඒකකයක් ලෙස පුද්ගලයා සතු වගකීම් හා අයිතීන් පවුල් ඒකකය හමුවේ නිසි පරිදි නිවැරදිව තෝරා ගත යුතු ය​.

ඊ ළඟට ඒකකයක් ලෙස "ආර​" ගැන හැඳින්වීමක් කරමි.

මට කොහොමවත් රටේ නායකයා වීමට නොදෙන බවට ගැහැනියක් අභියෝග කරයි.

මේක ලියන්න හිතුවේ කැළනිය විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාසය ඉගෙන ගත්, ලේඛිකාවක් වන තිලකා රන් දෙනි මහත්මිය​ කල ප්‍රතිචාරයක් නිසයි. ඇය මට කොහොමවත් රටේ නායකයා වීමට නොදෙන බව කියා තියෙනවා. මින් අදහස් කරන්නෙ කවුරුත් අහලා පුරුදු "දියසෙන් රජතුමා" වීම ගැන යයි සිතමි.​

පාර්-වතී මෑනියන්, ශිව, විෂ්ණු, කතරගම සහ මහා රාවණයන්, මන්දෝදරී, හේමමාලා, කාලී, ලක්‍ෂමී, සරස්වතී, පත්තිනි දේවී කියන නම් ඇති ලැයිස්තුවේ එක් කෙනෙක් බවත්, ඇය දියසෙන් ගේන කාරියට දිව්‍ය ලෝකයෙන් චුත වී ගැහැනියක ලෙස උපන් බවත්, ඒක කිසිදාක වෙන කෙනෙකුට කළ හැකි කාර්‍යයක් නොවන බවත් ලිඛිත ව පවසා ඇත​. ඇය කිසි සේත් ම ශිව, විෂ්ණු, කතරගම දෙවියන් ගෙන් කෙනෙකු නොවන බව මට තිරව කිව හැක​. අන් අයගේ නම් මා අසා ඇත්තේ මාධ්‍ය හරහා බවත්, සියල්ලන් ම අල්ලපු රටේ අයගේ ඇදහිලි තුල ඇති නම් නිසා මට අදාළ නොවන්නෙ "දියසෙන් රජතුමා" උපදින්නෙ ඉන්දියාවේ නොව ලංකාවේ මාතර දිසාවෙ බව කියා ඇති නිසා ය​. එසේම ඇය සුගුලා දේවිය​, විහාරමහා දේවිය වැනි නූතන සමාජය තුල ප්‍රචලිත චරිත ලෙස ද ඉපදී ඇතැයි හැඟෙන ආකාරයෙන් කතා කරන නිසා, ඇය තම අතීත උපත් සියල්ල සඳහන් කරන්නේ නම් බහුජන සෙතට යහපත් වේ.

ඇයගේ වදනින් ම කියන අයුරු සිංහල ජාතිය ගොඩ නගන්නට ඉන්දියානුවන් ආවේ, මේ රටේ වෙන ගැහැනුන් නැති නිසා දැයි අසමි. ඇයට අනුව "දියසෙන් රජතුමා" යනු ඉන්දියාවෙ සිටි පාලකයකු වූ ද​, නූතන ඉන්දියානුවන්ගේ නින්දාවට ලක් වන්නා වූ ද අශෝක්, චන්ඩාශෝක් හා ධර්-මාශෝක් යන නමින් හඳුන්වන  කෙනා නැවත ඉපදීමෙන් බිහිවන කෙනෙකු බවත් ය. එය සැබෑ නම් ගව මුත්‍රා පානය කිරීමට අනාගත සිංහලයන්ට සිදු වේ. ඇයට අනුව උපත තමන්ට රිසි සේ රිසි තැනක වන බවත්, ඇය කලකට පෙර අමනුෂ්‍ය ආත්මයක ඉපදී එක එකාගේ ඇඟට ආරූඪ වී සතුරුකම් කල​ උන් විනාශ කල බවත් මා කියවා ඇත​.

ඇය කාලි මෑනියන්ගේ පිහිටෙන් අස්ගිරිය පන්සලේ අඩි 20ක් උස තාප්පයක් එක්ක අඩි 40ක් ම නාය ඇර පිවිසුම් දොරටුවත් වහලා දැමීම හා ශ්‍රී මහා බෝධිය ළඟ ඇට වූ බහුවිධ කුළුණ ගැලෙව්වේ නෑ කියා 13වන දින වගකිව යුත්තා සෙත්තපොච්චි කළ බවත්, රුවන්වැලිසෑයට අකුණු එවූ බවත් කියනවා. මෙම අකුණ වැදුනේ ඒ අසළ තිබූ මාර ගසකට බවත් කියා ඇත​. ඉදිරි පෙල බෞද්ධ කාන්තාවක් ලෙස කාලි මෑනියන්ගේ බලයන් යොදා එම ආගමේ වැදගත් යයි කියාගත් තැන් වලට මෙසේ කරන්නෙ ඇයි කියන එක ඇසිය යුතු වුවත්, මට එය අදාළ නොවේ. එය මම කලා නම් සතුටු වෙමි. හේතුව ඉංග්‍රීසීන් සමඟ එකතු වී මේ රට අල්ලගෙන සිංහලයන්ගේ උරුමයට කල විනාශයට ඔවුන්ගෙන් වන්දි ලබා ගැනීම මගේ තිර අදිටන නිසා ය​. මෙය මම ද අත් හදා බලමින් සිටින විෂයයකි. මගේ ගමේ එක්තරා යකැඳුරෙකු කල කොඩි විනයක් නිසා මරණය අභියස ඒ ගැන මරු කියවන්න විය​. ඔහුගේ සොහොනට හත් වන දිනත් තුන් මාසය පිරි දිනත් හෙන වැදුනි. අපේ නිවස අසල ඇති ගෙයකට ද හෙන පිට හෙන වදී. තිදෙනෙක් සිය දිවි නසා ගත් අතර අනෙක් අය ගම හැර ගොස් ය​. කෙසේ වීදැයි කීමට උත්සුක නොවෙමි. මීට දසකයකට පමණ පෙර දැඩි සිංහල "බෞද්ධ​" මතධාරියෙකු මට ඔහුගේ තුන් සරණේ බලය පෙන්වනවා යයි කී විට, මම උගේ ආගම වසර දහයකින් පමණ නැති කරමි යයි වහසි බස් දෙඩුවෙමි. අද ඔවුන් ඇන කොටා ගන්නේ, පොලීසියේ පිහිට පතන්නේ ඇයි දැයි නොදනිමි. එසේම මම ද සමනල කන්දටත්, වෙනත් ආගමක තැනකටත් හෙන වැදියන් කීවෙමි. දෙපලකට හෙන වැදිනි. ඉන් එකක් වැරදි තැනකටත් (එසේ කියන්නෙ වෙනත් ආගමක තැනට නොව මම හිතපු තැනට)  අනෙක කොළඹ අවට පන්සලකටත් වැදුනි. සමනල කන්ද අසලටවත් මොකුත් නොවිනි. එසේ වූයේ දෙවියන්ගේ බැරිකමට ද මට කාලි මෑණියන් පිහිට නොවු නිසා ද​, එසේත් නැත්නම් අහඹු සිදුවීමක් දැයි කියන්නට දන්නේ පේන බැලුවොත් පමණි. ඒ ගැන තවමත් සිනා සෙන එකෙක් ඇත​. දැන් මම ඌට හෙන වැදියන් යයි කියා අත් හදා බලමි. වුනොත් මෙහි සඳහන් කරමි.

මම කෝප ගන්නේ සිංහල මෙන් ම සිංහල බෞද්ධ යයි කියාගත් භික්‍ෂුන් පවා පෙර කල කී ලෙස කියපු තැන​, කියපු දින​, කියපු වෙලාවට උපන් මට කිසිසේත් ම නායකයා වෙන්න නොදෙන බවත්, ඒ වෙනුවට ඉන්දියන් කාරයෙක් ගෙන​ එන බවත් කීම ය​. මම ඔවුන්ට හැකි නම් කරනු යයි අභියෝග කරමි. මොවුන්ට අනුව දියසෙන් කියන්නේ ඔවුන් ගේ ආගම රකින්න එන අද්ධ්‍යාත්මික නායකයකු ය​. මම දකින්නේ ඒ එන්නේ සතරවරම් දෙවියන් (දේවත්වයෙන් පුදන සිංහලයකු) බවයි. එනම් "මම ආලෝකය ද අඳුර ද බිහි කලෙමි. සියලු ජිවීන් බිහි කලේ ද මම ය​. මම සදාකාළීක වෙමි. ඒ නිසා මගෙ උපතක් විපතක් ගැන කතාවක් නැත​. මිනිසා ද උගේ කටින් එන වචන ද ඌ සතු දැනුම ද මගේ ය​. උන් කරන කියන සියල්ල මගෙන් උරුම විය​. ලෝකය ඇති කරන්නෙ ද නැති කරන්නේ ද මම ය​. ජීවිතය දෙන්නෙ ද මරණය දෙන්නෙ ද මා වෙමි. පණ මගේ ය​. මම නැති නම් සියල්ල ශුන්‍ය වේ." කියන ප්‍රකාශයෙන් සුළුවෙන් හැඳින්විය හැකි, අපේ පැවැත්ම තුල සිටින ප්‍රබලම කෙනා ගෙ උපත ය​. මෙය මායන් වරුන් සතු අනාවැකියකින් ද තහවුරු විය​. සමහරු ඒ මම යයි කී විට මට සිනාසෙති. එහෙත් 2012 අප්‍රේල් මස 12 දින සිට ලොව යන දිසාව බැලුවොත් වැටහේවි. අම්පාර පැත්තේ කාන්තාවක් සියළු කරදර පටන් ගත්තේ 2012 අප්‍රේල් මස 12 ට පසු උදා වූ නව වසරේ සිට යයි කියපු පුවතක් 2013 වසරෙ දී දිවයින පත්තරේ පල විය​. බොහො දේ ඔබේ මානයෙන් පිට නිසා වැඩි යමක් නොකියමි. ඇගේ අභියෝගය නිශ්ඵල එකක් බව කීමට මෙය පැවසුවෙමි. නව නිවසක් තනන්නකු පලමුව සැපයුම් නවතා ලිය යුතු ය​. ඊ ළඟට පරණ ගේ කඩා ඉවත් කල යුතු ය​. දැන් එය වෙමින් පවතී. ඊ ළඟට සුදුසු අය තෝරා ගෙන නව නිවස ඉදි කරණු ඇත​. දැන් එයට අවශ්‍ය තොරතුරු රැස් කරමින් පවතී. නුදුරු කල සියල්ල දැනෙනු ඇත​.

මම ද නොයෙකුත් අත් හදා බැලීම කරමි. කලකට පෙර භූමිය දෙකඩ වීමක් ගැන කීවේ පඬියන් නැත කියන කල ය​. මම කියන දේ වේ නම් ඔබේ රුවන් වැලි සිරියහන ලෝදිය උල්පතක් විය යුතු ය​. සියළු ගිනි කඳු සක්‍රීය විය යුතු ය​. රට ශුද්ධ වී විශාල වනු ඇත​. එසේ නොවේ නම් දෙවියන්ට ද පාණ්ඩුව ඇතැයි මම සිතමි. මෙවැනි වෙනසක් අවශ්‍ය වෙන්නෙ ලෝ දියේ ගිල්විය යුතු උන් ගොඩක් සිටින නිසා ය​. එදාට ඇය​ වැනි සියයක් විහාර මහා දේවිලා මුහුදේ "රක්‍ෂණය" කල නැව් මගින් ගියත් ඵලක් නැති වනු ඇත​. ඇය​ කියන කැළණි සුනාමිය ගෙතුවකි. මර භයෙන් දිවි ගෙවන ද්‍රවිඩ භික්‍ෂූන් දායකයන් බිය වද්දා ගැලවීමට හදපු කෙප්පයකි. ඔවුන් කරන මුලාවට ඇය අසු වූවද එය එලෙස දකින කෙනෙක් සිටී. තෙල් කටාරමේ නොව ලෝ දියෙ ගිල්විය යුතු අපරාධ කරුවන්ට ඉරණම හිමි වෙද්දී මල් වැසි වසින බව කියමි.

අනුරාපුර ගලක කොටා ඇති චක්‍රයක් විශ්ව තරණයට යොදා ගත් තාරකා දොරටුවක් යයි කියන හිතළුව ඇය ද ප්‍රචාරය කරන එකකි. මෙය කොතරම් මෝඩ කතාවක් දැයි දන්නේ ඒ ගලේ කොටා ඇති දේ තේරෙන උන්ට ය​. ස්ටාර්-ගේට්, ස්ලයිඩර්-ස් වැනි චිත්‍රපටි බලා පොඩි ලමයින් සේ කතා ගෙතිය හැක​. එහෙත් විශ්ව දෙකක් අතර ගමණ තබා හඳ වෙත යාමට ද තාක්‍ෂණය මිනිසුන් සතු නොවන බව කියන්නේ තාක්‍ෂණය දන්න කෙනෙකි. වංශය කබල් ගෑමට ශ්‍රී ලාංකිකයන් තරම් සමත් කිසිවකු මිහි පිට නැත​. අන්තිමට කාල් ගාන්නේ ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලියයි.

ඇයට අනුව ලිච්ඡවී රජවරුන්, 3වන ඩේරියස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, චන් ද්‍රගුප්ත මෞර්‍ය, ජුලියස් සීසර්, ධර්මාශෝක, විජය, පණ්ඩුකාභය, දුටුගැමුණු, සද්ධාතිස්ස, සීගිරි කාශ්‍යප, මායාදුන්නේ, සීතාවක රාජසිංහ, 2වන රාජසිංහ, 1වන විමලධර්මසූරිය, සෙනරත්, දන්ත කුමාරයා, හේමමාලා, ශිව දෙවියන්, සුගලා බිසව, ලීලාවතී, කල්‍යාණවතී, කුසුමාසන දේවි පමණක් නොව දශ මහා යෝධයෝ පවා ඉපදිලා ඉන්නෙ. අපි කොතරම් වාසනාවන්ත ද​? තව පරාක්‍රම බාහුලා, විජේ බාහුලා, ගජබාහුලා, කන්නසාමිලාද​, දන්ත දාතු වල අයිතිකාරයන් කියාගන්නා කීරවැල්ලේ සාමිලා ද ඉපදී ඇත​. ඒ අතරේ දියසෙන් ලා ද  නහුතයක් ඉපදී ඇත​. පඳුරකට ගලකින් ගැහුවොත් දියසෙන්ලා දහයක් පහලොවක් එලියට පනින තරම් ය​. පොල් තෙල් වෙදා යයි නම් ලත් එකෙක් හොඳින් හෝ නරකින් ජනාධිපති වන බවක් කියනු දුටිමි. තව එකෙක් 2031 ජනාධිපති වෙන්නේ තමන් යයි කියන්නේ ඔහුට ඊශ්වර දෙවියන් කියපු නිසා ළු. අද (01-06-2023) දියසෙන් කෙනෙක් එලියට පනින දවසකි. මට වෙලා තියෙන්නේ ගනයන් කියපු දිනක කියපු වෙලාවක කියපු තැනක උපන් කෙනා මම වීම ය​. ඉන් එහාට පිස්සන් අතරේ තවත් පිස්සෙකු වීමට මට ඕන නැත​.

මට ඇති ප්‍රශ්ණය මට කරන අභියෝගයයි. මෙතෙක් මට අභියෝග කල නිසා මම ඒ අභියෝග සියල්ල ජයගත්තෙමි. මම එල්ල වන අභියෝග අනුව දුවන කෙනෙකි. මෙසේ අභියෝග කිරිමෙන් මට වෙන්නේ එය බොරු කිරීමට පෙලඹීමයි. එක අතකින් වෙන්න තියෙන දෙයක් වෙන්නේ ම ය​. තවත් සමීප වූ කිහිප දෙනෙක් මට මෙලෙසම අභියෝග කරනු දුටුවෙමි. ඒ නිසා අභියෝගයට මුහුණ දිය යුතු ම ය​. බිම ඇනුනොත් ඇනෙන්නේ මගේ පසුපස බව දනිමි. එසේ නොවුනොත් අභියෝග කල උන්ට සතර මහා නිධානය පහල කර දෙමි.

ගැහැනිය යන වචනය හා පිරිමියා යන වචන වල අරුත බොඳ වී ඇත​. සමහර වසලයන්ට පිරිමිකම කියන්නේ වේසකමයි. දන්න කෙනෙක් මේ වචන දෙකේ තේරුම කියනවා නම් අපූරුයි. එම අරුතින් ගැහැනිය දෙස බැලූ විට, මට මේ කියන දේවල් අභූත ය​. දරුවන් මෙන් ගැහැනුන් යැපෙන්නන් ය​. ලේසියෙන් රැවටිය හැක​. මුලා කල හැක​. මෙවන් චරිත කිහිපයක් මම හඳුනමි. කියවන්න ගත් කල බෙලිකටු මල්ල හොලවනවා වැනි යයි කියන්නේ නිකම් නොවේ. දරුවන් අඬන්නේ ද ගිරිය යටිනි.

මේ අභියෝග නිසා වන්නේ මම අළුත් මගකට යොමු වීමයි. නායකයකු වීමට මාර්-ග දෙකක් ඇත​. එකක් හුදි ජනයාගේ කැමැත්තෙනි. අනෙක ඉංග්‍රීසීන් කල සේ කිරීමයි. කැමැත්තෙන් එන්න හදන එකා නින්දාවට හා ගැරහුමට ලක් වේ. එහෙත් ඉංග්‍රීසීන් දේවත්වයෙන් පුදන අය දුටු විට එම විදිය කොතරම් අපූරු ද​? තනිවම මෙම අභියෝගය ජයගන්න එක කොතරම් අමාරු දැයි මම දනිමි. එහෙත් මට උදව් කල හැකි එකෙක් නැත​. කෙසේ වෙතත් ජය ගත හොත් මම කවුරු විය හැකි ද යන ප්‍රශ්ණයට දන්න කෙනෙක්ගෙන් පිළිතුරු බලාපොරොත්තු වෙමි.

 අනුරාපුර ගලක කොටා ඇති චක්‍රයක් විශ්ව තරණයට යොදා ගත් තාරකා දොරටුවක් යයි කියන හිතළුව ඇය ද ප්‍රචාරය කරන එකකි. මෙය කොතරම් මෝඩ කතාවක් දැයි දන්නේ ඒ ගලේ කොට ඇති දේ තේරෙන උන්ට ය​. ස්ටාර්-ගේට්, ස්ලයිඩර්-ස් වැනි චිත්‍රපටි බලා පොඩි ලමයින් සේ කතා ගෙතිය හැක​. එහෙත් විශ්ව දෙකක් අතර ගමණ තබා හඳ වෙත යාමට ද තාක්‍ෂණය මිනිසුන් සතු නොවන බව කියන්නේ තාක්‍ෂණය දන්න කෙනෙකි. වංශය කබල් ගෑමට ශ්‍රී ලාංකිකයන් තරම් සමත් කිසිවකු මිහි පිට නැත​. අන්තිමට කාල් ගාන්නේ ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලියයි.

ඇයට අනුව ලිච්ඡවී රජවරුන්, 3වන ඩේරියස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, චන් ද්‍රගුප්ත මෞර්‍ය, ජුලියස් සීසර්, ධර්මාශෝක, විජය, පණ්ඩුකාභය, දුටුගැමුණු, සද්ධාතිස්ස, සීගිරි කාශ්‍යප, මායාදුන්නේ, සීතාවක රාජසිංහ, 2වන රාජසිංහ, 1වන විමලධර්මසූරිය, සෙනරත්, දන්ත කුමාරයා, හේමමාලා, ශිව දෙවියන්, සුගලා බිසව, ලීලාවතී, කල්‍යාණවතී, කුසුමාසන දේවි පමණක් නොව දශ මහා යෝධයෝ පවා ඉපදිලා ඉන්නෙ. අපි කොතරම් වාසනාවන්ත ද​? තව පරාක්‍රම බාහුලා, විජේ බහුලා, ගජබාහුලා, කන්නසාමිලාද​, දන්ත දාතු වල අයිතිකාරයන් කියාගන්නා කීරවැල්ලේ සාමිලාද ඉපදී ඇත​. ඒ අතරේ දියසෙන් ලාද  නහුතයක් ඉපදී ඇත​. පඳුරකට ගලකින් ගැහුවොත් දියසෙන්ලා දහයක් පහලොවක් එලියට පනින තරම් ය​. පොල් තෙල් වෙදා යයි නම් ලත් එකෙක් හොඳින් හෝ නරකින් ජනාධිපති වන බවක් කියනු දුටිමි. තව එකෙක් 2031 ජනාධිපති වෙන්නේ තමන් යයි කියන්නේ ඔහුට ඊශ්වර දෙවියන් කියපු නිසා ළු. අද (01-06-2023) දියසෙන් කෙනෙක් එලියට පනින දවසකි. මට වෙලා තියෙන්නේ ගනයන් කියපු දිනක කියපු වෙලාවක කියපු තැනක උපන් කෙනා මම වීම ය​. ඉන් එහාට පිස්සන් අතරේ තවත් පිස්සෙකු වීමට මට ඕන නැත​.

මට ඇති ප්‍රශ්ණය මට කරන අභියෝගයයි. මෙතෙක් මට අභියෝග කල නිසා මම ඒ අභියෝග සියල්ල ජයගත්තෙමි. මම එල්ල වන අභියෝග අනුව දුවන කෙනෙකි. මෙසේ අභියෝග කිරිමෙන් මට වෙන්නේ එය බොරු කිරීමට පෙලඹීමයි. එක අතකින් වෙන්න තියෙන දෙයක් වෙන්නේ ම ය​. තවත් සමීප වූ කිහිප දෙනෙක් මට මෙලෙසම අභියෝග කරනු දුටුවෙමි. ඒ නිසා අභියෝගයට මුහුණ දිය යුතු ම ය​. බිම ඇනුනොත් ඇනෙන්නේ මගේ පසුපස බව දනිමි. එසේ නොවුනොත් අභියෝග කල උන්ට සතර මහා නිධානය පහල කර දෙමි.

ගැහැනිය යන වචනය හා පිරිමියා යන වචන වල අරුත බොඳ වී ඇත​. සමහර වසලයන්ට පිරිමිකම කියන්නේ වේසකමයි. දන්න කෙනෙක් මේ වචන දෙකේ තේරුම කියන්වා නම් අපූරුයි. එම අරුතින් ගැහැනිය දෙස බැලූ විට, මට මේ කියන දේවල් අභූත ය​. දරුවන් මෙන් ගැහැනුන් යැපෙන්නන් ය​. ලේසියෙන් රැවටිය හැක​. මුලා කල හැක​. මෙවන් චරිත කිහිපයක් මම හඳුනමි. කියවන්න ගත් කල බෙලිකටු මල්ල හොලවනවා වැනි යයි කියන්නේ නිකම් නොවේ. දරුවන් අඬන්නේ ද ගිරිය යටිනි.

මේ අභියෝග නිසා වන්නේ මම අළුත් මගකට යොමු වීමයි. නායකයකු වීමට මාර්-ග දෙකක් ඇත​. එකක් හුදි ජනයාගේ කැමැත්තෙනි. අනෙක ඉංග්‍රීසීන් කල සේ කිරීමයි. කැමැත්තෙන් එන්න හදන එකා නින්දාවට හා ගැරහුමට ලක් වේ. එහෙත් ඉංග්‍රීසීන් දේවත්වයෙන් පුදන අය දුටු විට එම විදිය කොතරම් අපූරු ද​? තනිවම මෙම අභියෝගය ජයගන්න එක කොතරම් අමාරු දැයි මම දැනිමි. එහෙත් මට උදව් කල හැකි එකෙක් නැත​. කෙසේ වෙතත් ජය ගතහොත් මම කවුරු විය හැකි ද යන ප්‍රශ්ණයට දන්න කෙනෙක්ගෙන් පිළිතුරු බලාපොරොත්තු වෙමි.

ෆේස් බුක් කාරයන් ගෙන් කැමැත්ත විමසා ඵලක් නැත. ඒ නිසා නොඉල්ලමි. උන් බහුතරයක කැමත්ත ඇත්තේ ජෙප්පන්ටය​. එය කොතරම් හොඳ ද​? ජෙප්පන් මේ කපේ තබා ඊ ළඟ කපේවත් නායකයා නොවන්නේ ම ය​. ඔබේ කතිරෙන් නායකයා වීමට බලා පොරොත්තු නොවෙන්නෙ මට බොරු කියන්න බැරි නිසා ය​. එය ​ඔබේ පසුපස පැත්තේ සලකුණු කරගන්න​.

(වෙනත් තැනක පල කල ලිපියකි.)

ඔබ වෙනස් වේ නම් මට ඔබේ ඉරණම වෙනස් කල හැක - සිංහලයන්ට පියසේන​, ද්‍රවිඩයන්ට දියසේන​, සීවලයන්ට (සිව්-හෙලයන්ට​) දියසෙන්

 වෙනසක් සඳහා ලියමින් සිටි තොරතුරු නවතා වෙන අතකට යොමු කිරීමට මෙය ලියමි. ඒ තව දුරටත් මෙලෙස අන්තර්-ජාලයට තොරතුරු දිය යුතු ද නැද්ද කියන ප්‍රශ්ණය විසඳිය යුතු නිසා ය​. මෙතෙක් ලියපු දෙයින් කිසිදු ඵලක් නො වු නිසා, කියවන්නට ඇත්තේ පත්තර බලන්නන් හා දේශපාළුවන්ට කඩේ යන වහළුන් යයි සිතේ. මම කල බොහෝ දෙයින් එසේ වාසි ගත් වසලයන් (වස ලේ ඇති උන්) රටවැසියන් නොමග යැවූ ආකාරය මම දනිමි. දැන් ගඟට ඉනි කැපීම නොකල යුතු තැනට පැමිණ ඇත.  

බොහෝ කලකට පසු නැවත මෙම blog යන මගින් බැහැරව වෙනත් ආකාරයකින් සක්‍රීය කිරිමට සිතුවේ කාළීණ තත්වය සලකා බලා එය කලයුතු නිසාය​. ඔබ අද ලංකාවෙ සිටී නම්, ඔබ නිරායාසයෙන් ම වැරදි මග ගොස් විනාශ මුඛයට ආසන්න කෙනෙකි. අපි තෝරාගන්න මග අනුව​, එනම් අපි ජීවත් වන ආකාරය අනුව අපි ජීවත් වෙනවා ද නැසෙනවා ද කියන එක තීරණය වෙනවා. ඔබට අත් වන ඉරණම දැක මම ඔබ ඉන් බේරා ගැනීමට 2018 ඔක්තෝබර් මස ලංකාවට ආවෙමි. කොවිඩ් නිසා ගමණ කෙලවර කර ආපසු ආවේ 2022 ඔක්තෝබර් ය​. මම අත් දුටු සියල්ල තුලින් ඔබට හිමි ඉරණමින් ඔබ බේරා ගැනීම අතහැරියේ ඔබ තෝරා ගෙන ඇති මග වැරදි නිසා ය.

ඔබ තෝරා ගත් නායකයන් නිසා අද ඔබ මරු මුවට ලඟා වී ඇත​. එසේ සිටියදීත්, ඔබ ඔවුන් පසු පස ම යන්නේ කලින් ගිය ලෙසම ය​​. එක් පසකින් මනුෂ්‍යත්වය පිළිකුල් කරන බහුතරයකි. අනෙක් පසින් ඉවක් බවක් නැතිව ජීවත් වන පරිසරය මෙන් ම මෙතෙක් ගොඩ නගා ගත් සියළු සම්මත බිඳිමින්, රුපියල් සොයා ගොස් ඒ තුලින් අටවා ඇති උගුලේ පැටලී එදා වේල කන්න දඟලන අතිබහුතරය කරන විනාශය දරා ගැනීමට රටට නොහැකිය​. නියත වශයෙන් ම ඔබ විනාශ වන බව දනිමි. එය එසේ විය යුතු ය​. ඒ ඔබ තෝරා ගත් මග ය​. මෙය ශ්‍රී ලංකාව වැනි පුංචි රටකට සීමා වුවක් නොව​, මුළු ලෝකය පුරාම සිදුවෙමින් පවතී. අද මුළු ලොවම තෝරාගෙන ඇත්තේ ඉංග්‍රීසීන් හඳුන්වා දුන් මංකොල්ල කෑම සඳහා යෙදූ මැර පාලනයයි. ඒ තුල ඇති සියළු ආයතන කරන්නේ ද මංකොල්ල කෑම ය​. අද මංකොල්ල කෑමට තැනක් නැති නිසා මුළු ශිෂ්ටාචාරය ම බිඳ වැටෙමින් පවතී. ඒ තුල හැදුනු වැඩුනු ඔබ දන්නේ කරගෙන ගිය දේ එලෙස ම කරගෙන යාමට ය​. ලබා ගත් දැනුම හැර වෙන් දැනුමක් ඔබට නැත. කලින් තෝරා ගත් නායකයන් නැවත තෝරා ගැනීමට සිදු වේ​. ඉන් වෙනසක් නොවේ. දිනෙන් දින මෙතෙක් වූ ආකාරයට ඉදිරියටම යනු ඇත​. මෙතෙක් පැවති සියළු ශිෂ්ටාචාර අතුරුදහන් වූවා සේ ඔබ සමඟ අද පවතින ශිෂ්ටාචාරය අතුරුදහන් වනු ඇත​. ශිෂ්ටාචාර ගොඩ නැගෙන්නේ ඔවුන් තෝරා ගත් මග අනුවය​. කලකට පෙර රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය අති ප්‍රබල විය​. අද ඒ තුල සිටි කිසිවකු පණ පිටින් නැත​. ඔවුන් වඳ වී ගොස් ය​. නුදුරු කල ඔබ ද ඔබේ දරු පවුල ද එලෙස අතුරුදහන් වනු ඇත​.

මෙසේ බිහි වූ සියළු ශිෂ්ටාචාර බිඳ වැටුනත් එක ශිෂ්ටාචාරයක් පමණක් එසේ නොවේ. එය අද ඔබෙන් ගිලිහී ගිය "සිංහල​" ශිෂ්ටාචාරයයි. ඔබ තෝරාගත් වැරදි මග නිසා, ඔබ තෝරාගත් හොරුන් ගේ හා මෝඩයන් ගේ නායකත්වය නිසා, ඔබට එය අහිමි වුවත්, අදත් ඒ තුල සිටින මට ඔබට ඇති අභියෝග, උදාවෙන ව්‍යසනය හා මරණ භිය නැත​. ඒ මා ජීවත් වන සිංහල ජීවන රටාව නිසා ය​. එසේම මා සතු හැකියාවන් නිසා ය​. මම උත්සාහ කල ද, ඒ මගේ උරුමය ඔබට හඳුන්වාදීමට නොහැකි වූයේ ඔබ තෝරා ගත් මගේ දිගට ඇලී සිටි නිසා ය​. ඔබ මගේ රටට කල විනාශය අති මහත් ය​. මුළු පරිසරය ම වනසා ඇත​. මෙය මගේ දෑසින් දැක තහවුරු විය​. එතරම් විනාශයක් කල ඔබ වඳ වී යා යුතු ය. අද මගේ රට තුල හිරවී සිටින ඔබට මරණ දඬුවම හිමි විය යුතු ය​. එය ඔබ කල විනාශයෙන් ඔබ උපයා ගත් දෙයකි.

සිංහලයන් අතර අනාදිමත් කලක සිට අද වන සිදුවීම් ගැන කියමින් සිංහල ජාතිය ගොඩ නගන කෙනෙක් ගේ පැමිණිම ගැන අනාවැකියක් පැවති බවත්, පැවති තොරතුරු මත ඒ මම බවත් කලින් පැවසුවෙමි. මගේ කාරිය ඉටු කිරීමට අවශ්‍ය වුවත්, ඊට ඔබ සුදුසු නොවන්නේ ඔබ වෙන මගක ගිය නිසා ය​. අද ඔබ වැටි ඇති වලෙන් ගොඩ ගැනීමට බොහෝ දියසෙන් ලා, විශ්ව ශක්තිකාරයන්, ධ්‍යාන ලාභීන්, උගතුන්, බුද්ධිමතුන්, මෙන් ම, සුදු හුනු ගාගත් රට වනසපු දේශපාළුවන් ද පොරකන්නේ කටුවකට පොර කන සුනඛයන් ලෙස ය​. ඔබ වරක් පැන්නු පාලකයන් නැවත දියසෙන් කෙනෙක් කර වැළඳ ගෙන වැටුනේ කබලෙන් ලිපට ය. අද ඔබට නායකත්වය දෙන්නෙ, තමන්ට හිමි වුන ප්‍රබලම දේශපාලන පක්‍ෂය බින්දුවට බැස්සු, භීෂණයට මුල් තැන දෙන කෙනෙකි. රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය බිඳ වැටෙන විට පාලකයා කලේ වයලිනය වාදනය කිරීමයි. අද පාලකයන් දීප්තිමත් අනාගතයක සිහිනය දකී. මෙතෙක් ආ මගේ කිසිදු වෙනසක් නැත​. එලෙස ම ඉදිරියට යනු ඇත​. අභියෝග වලට මුහුණ දී ජය ගත හැකි එකෙක් නැත​. හේතුව ඔවුන් සියලු දෙනා ම දන්නෙ ඉංග්‍රීසීන් හඳුන්වා දුන් ආකාරයට වහළුන් සේ කියන ඕන දෙයක් කිරීම ය​. අද වහළුන් සේ යා හැකි සීමාවට ලඟා වී ඇත​. මග පෙන්නු උන් ද අතරමන් ය​. පසු පසින් ගිය උන් නන්නත්තාර ය​. හෙට උදාවන දීප්තිමත් අනාගත සිහිනයේ නින්දට ගොස් ය​. මියෑදෙන විට හැසිරීම එසේ ය​.

ඔබට මෙසේ වූයේ ඔබ කල තේරීම් ය​. එකම වරද නැවත නැවත කලේ ය​. ඔබ දුටුවේ ඇමේ ඇති කෑම පමණි. ඒ පසු පස තිබෙන කොක්ක දැක්කෙ නැත​. දුටුව ද ඔබ අන්ධයකු සේ ඇමේ ඇති කෑමට ලොල් විය​. දැන් එහි රඟ දැනුන ද පරක්කු වැඩි ය​. අද මගේ රට තුල හිරවී සිටින ඔබට මම දෙන අගය රුපියල් 1.00 කි. එනම් ඔබේ කිසිදු වටිනාකමක් නැත​. ඔබ අද වසංගතයකි. ඉන්න මොහොතක් පාසා කරන්නේ විනාශයකි. මම ඔබට තව වරක් දෙමි. එසේ කරන්නේ ඔබ මුලා කලේ දියසේන වෙස් ගත් වසලයන් නිසා ය​. උන්ට මගෙන් ද යම් සහායක් හිමි වූ නිසා ය​. ඉන් ඔබේ හෙළුව මම දුටුවෙමි. ඔබ අමන මැටි මෝලුන් ය​. ඕන කෙනෙක් තමන් දියසෙන් කී පමණින් පිළිගන්නා බූරුවන් රැසකි. අද හිඟන්නන් ද දියසෙන් වී ඇත​. කී දෙනෙක් උන් දියසේන යයි විශ්වාස කරනවා ද​? ඒත් ඔය කියන දියසෙන් ලා කී දෙනෙක් අනුන් රවටා යැපෙන හිඟනුන් ද? උන් මෙතෙක් කල කී දේ මොනවා දැයි ඔබ සෙව්වේ නැත​. යන මග නොදැන ගියොත් අතරමන් වේ. අන්ධයකු සේ කන වැල අල්ලගෙන ගියොත් ඔබ වලවල් වල වැටෙනු ඇත. අද ඔබ ඉන්නේ එවැනි ගමණක් ගිය නිසා ය. දියසෙන් කියා ගන්නා සමහර වසලයන් නිධන් හාරා ඔබට සුරලොව සැප දෙන බව කියති. විශ්ව ශක්තියෙන් ලෙඩ දුක් ප්‍රශ්ණ විසඳති. උන් මෙතෙක් කල් මොනව ද කලේ කියා ඔබ උන් ගෙන් ඇහුවා ද​?

අද ඔබට දියසේන විහිළුවකි. මුසාවකි. දිනෙන් දින කල් යන අනාගතයක හීන මවන්නෙකි. එසේ වන්නෙ ඔබ සිංහලයකු නොවන නිසා ය. කවුද ඒ කියා සොයාගන්න තරම් පරිනත බුද්ධියක් ඔබට නැත. හිඟමනට ඇබ්බැහී වුවන් අතර සිටින තවත් හිඟන්නකු වී ඇති නිසා ය​​. බොරුවෙන් වංචාවෙන් දිවි ගෙවන නිසා ය​. එවැන්නන්ට ඇත්ත පෙනෙන්නේ බොරුව ලෙස ය​. මේ කතාව ගැන මම උනන්දුවක් දැක්වූයේ එහි ඇති ඉතාමත් තිර බව නිසා ය​. එය ඇත්ත ද නැත්ත ද සෙවීම ඉතා පහසු ය​. එලෙසම කියන කතාවට අනුව හරියට ම මම උපත වූ වෙලාවට වසරකට පෙර ය​. යමෙක්, යම් දිනක, යම් තැනක අන්තිම විනාඩියට උපදින බව සඳහන් කතාව කුඩා කල සිට අසා ඇති මට, ඇත්තක් යයි සෙවීමට සිත් වූයේ වෙනත් රටක වෙනත් දෙයක් කරමින් සිටින විට ය​. එය සැබෑවක් ද නැද්ද යන්න සෙවීමට අවශ්‍ය සියළු උපක්‍රම යොදා සෙව්වෙමි. අවසානයේ එය සැබෑවක් බවත් එය වැරදුනේ ඉන්දියානු සංක්‍රමණිකයන් සිංහල ක්‍රමයට නොව ඉංග්‍රීසි ක්‍රමයට දින ගණනය කල නිසා බවත් තහවුරු විය​. එලෙසම ඒ නම ද ඒ ප්‍රදේශයට හෝ සිංහලයන්ට ආවේනික නමක් නොව ද්‍රවිඩකරණය වීමෙන් බිහි වූ නමක් වීම නිසා තවත් අවුල් වී ඇත​. අන්තිමට සියළු තොරතුරු නිරවද්‍ය කල විට​, ඒ සඳහන් වූයේ මම යයි තහවුරු විය​. හඳහන තුලින් සියල්ල දැකිය හැක​. සිංහල උරුමයෙන් එන හඳහන මෙතෙක් මා දුටු ඉහලම දැනුම අයත් ලේඛණයක් බව තේරුම් ගැනීමට නම් ජීවය බිහි වන ආකාරය මැනවින් දත යුතු ය​. ඉංග්‍රීසීන් කාලගුණය කියන ආකාරයට ම උපදින වෙලාවේ ග්‍රහ පිහිටිම් අනුව​, විවිධ තනතුරු හොබවන උන් අනුව පවසන ඉන්දියානු ජ්‍යෝතිෂ හිතළු නිසා අද හඳහනේ වටිනාකම හීන වී ඇත​. එහෙත් යන්තමින් හෝ දන්න කෙනෙකුට එම මොහොතේ සැකසෙන හඳහන කෙතරම් බලවත් දැයි සිතා ගත හැක​. ඒ මම යයි තහවුරු කිරීමට බොහෝ දේ කලෙමි. එම කතාව වැදගත් වන්නේ අදාළ කෙනාට පමණක් බව තිර කර ගතිමි. සැබවින් ම අන් අයට කිසි දින තේරුම් ගත නොහැකි කතාවකි. කෙසේ වෙතත් අද තමන් දියසේන/දියසෙන් කියන අය ගැන අඩුම තරමින් කිසිදු සොයා බැලීමක් කිරීමට තරම්වත් ඔබ හැකියාවක් නැති කෙනෙකි. එවැන්නන් මනුෂ්‍යත්වයට සුදුසු නොවේ. මම කතා කරන්නේ ඒ කතාව හිතට දැනෙන, ඒ බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අයට ය​. ඔබ දියසේන නමින් දන්නා කෙනා ඔබ අසා ඇති පරිදි සාමාන්‍ය කෙනෙකු නොව ලොව ජයගන්නා කෙනෙකි. ඔබ සෙවිය යුත්තේ එවැන්නෙකු ය​. එසේ නම් ඔබ දිනනු ඇත​. ඔබ අද මුහුණ දෙන බරපතල ප්‍රශ්ණ සියල්ල මට නම ඔබේ මෝඩකම නිසා බදා ගත් සුළු ප්‍රශ්ණ ය​. ඉන් ගැලවිය නොහැක්කේ ඔබේ ම වරදින් ය​.

යම් හෙයකින් ඔබ යන මග අතහැර, සිංහලයන් වී මා යන මග යන්නේ නම් ඔබේ ප්‍රශ්ණ නිරාකරණය කර​, ඔබ හිතනවාට වඩා දියුණු ජීවන රටාවක් හිමි කර දිය හැක​. දැනට ම මේ ගැන හැඳින්වීමක් ප්‍රසිද්ධ කර ඇත​. මට ඔබෙන් වරප්‍රසාද, තනතුරු හෝ සම්පත් කිසිවක් අනවශ්‍ය ය​. මට කිසිදු ප්‍රශ්ණයකින් තොරව ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සියල්ල ඇත​. මිනිසුන් ලන් කර ගැනීමට මට කිසිදු වුවමනාවක් නැත්තෙ එය කරදරයක් නිසා ය​. මම ඉදිරිපත් වන්නේ විසඳුම් වෙන කිසිවකු සතු නොවන නිසා ය​. ඒ සඳහා මම පසුබිම කරගන්නේ ඉංග්‍රීසීන් බිහිකල චොර තාක්‍ෂණය​, දැනුම​, යන්ත්‍රෝපකරණ වලට වඩා සිය දහස් ගුණයකින් ඉදිරියෙන් සිටින සැබෑ ලෝකය ගොඩනැගුණු ආකරය උපයෝගි කර ගෙන ය​. කිසිසේත් ඔබ අසා ඇති දියසෙන් ලා කියන ආකාරයේ මිථ්‍යාවන් තුලින් නොවේ. ඒ සඳහා මම මෙතෙක් කල කී දෑ කියන විස්තර අයත් ලිපි  9 ක් මේ බ්ලොග් එකේ ඇත. ඉන් මම කල කී දෑ දැක මා හඳුනා ගන්න​. අවශ්‍ය නම් මගෙන් ඉල්ලුවහොත් පමණක් ඔබගේ ඉරණම විසඳන විසඳුම් දිය හැක​. මම ඔබ පසු පස විත් ඔබේ තියෙන වටිනාකමට හෝ වෙනත් දෙයකට ඔබව බේරා ගනී යයි සිතන්නේ නම් එය විහිළුවකි. ඔබ කල විනාශයට ඔබට උරුම ඉරණම හිමි වේ නම් එය වරදක් ලෙස මම නොදකිමි. නිසි කල නිසි තැන නිසි පරිදි ඉල්ලුවහොත් පමණක් ඔබේ ඉල්ලීම ඉටු වන බව මතක තබා ගන්න​. මෙම කොන්දේසිය දමන්නෙ කලයුතු දේ කොතරම් බරපතල ද දුෂ්කර ද කියන එක මම දන්න නිසා ය.

මට ඔබව රැවටීමට අවශ්‍ය නැත​. ලැබෙන දේත් නොලැබෙන දේත් පළමුව කියමි. තේරීම ඔබ සතු ය​. මම ලංකාවෙන් ආවේ සියල්ල අමතක කර වෙනත් ආකාරයක ජීවිතයක් ගත කිරීමට ය​. එහෙත් ඇතුලතින් එන හැඟීම් නිසා මෙය කීවෙමි. උදව් අවශ්‍ය කෙනෙකුට එය දීම මගේ යුතුකමයි.



https://sinha-ali.blogspot.com/2021/09/1.html

සිට

https://sinha-ali.blogspot.com/2022/12/9.html

 දක්වා

සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම​ - කොටස් 2C : පුද්ගලයා/කෙනා

තාක්‍ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය​. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

ක්‍රීඩා කිරීම:​

අද ක්‍රීඩා කිරීම කියන්නෙ සූදුවක් වෙලා. ඉංග්‍රීසි ආධිපත්‍යය හමුවේ බිහිවෙච්ච තවත් මුදල් උපයන රංගනයක් වෙලා. සුළු පිරිසක් සහභාගි වෙන අතර අති බහුතරය නරඹන පිනාලා වෙලා. තාරිකව නිෂ්ඵල, අවතාරිකව උත්තේජනයක් ලැබීම මුල් වෙලා. ඇබ්බැහි වීම තුලින් කාලය කා දමන​, නිකමුන් බිහි කරන මූලාශ්‍රයක් වෙලා. නව ජීවන රටාව තුලින් තාරික මෙන්ම අවතාරික සක්‍රීය බව රකින​, අමතර ව අනාගත අවශ්‍යතාවයන් සඳහා කඳුබඩයන් සතු තාරික හා අවතාරික හැකියාවන් වඩන ආකාරයේ ක්‍රීඩාවන් හඳුන්වා දෙනවා. මේ තුලින් සමූහයක් ලෙස කලයුතු කාර්‍යයන් කිරීමට පුහුණුවක් ලබා දෙනවා. සමූහයක් ලෙස එකම දේ පමණක් කිරීම හා විවිධ දේ කර සමූහ ඵලයක් දෙන ආකාරයේ හැකියාවන් ගොඩ නැගීම මෙහි අරමුණයි. මින් තිරිසනුන් ලෙස තනිව සියල්ල කරන්න යන ප්‍රවණතාවය වෙනස් කිරීමක් වෙනවා. අද පිරිහීමට මුල් වන ප්‍රධාන හේතුවක් වන්නේ සමූහයක් ලෙස එකතු වී තනිවම කල නොහැකි වැඩ කිරීමට තරම් හැකියාවක් සමූහයක් ලෙස අපට​නැති වීමයි. බොහෝ ජාතික මට්ටමේ වැඩ කිරීමට මුළු ජාතියම එකට වැඩ කලයුතුයි. ඒ සඳහා පෙරහුරුවීමක් මේ ක්‍රිඩා තුලින් බිහි විය යුතුයි. මෙය හැම මට්ටමකම වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වෙනවා. ඉන් බැහැර වේ නම් ඒ තිරිසනෙක් ය​. ජීවත් වීම සඳහා විශාල ක්‍රියාවල් කොටස් ලෙස එකිනෙකා කල යුතු වෙනවා. එසේ කිරිමට පුහුණු කිරීම ඉගෙනීමේ කොටසක් විය යුතුයි. මෙසේ කිරීමේ දී සම්පූර්-ණ ක්‍රීඩාව හෝ ක්‍රියාවළීය ගත් කල​, ඊට අයත් හැම අංඟයක් ම හැම එකාම මාරුවෙන් මාරුවට කලයුතු වෙනවා. ඒ තුල සමානත්වය රැකිය යුතුයි. කාර්‍යය මිස තනතුරු කොටසක් නොවිය යුතුයි. මින් පද්ධතියක් ලෙස සියල්ල එකලස් විය යුතුයි.

ඉංග්‍රීසි ආධිපත්‍යය හමුවේ බිහිවෙච්ච ක්‍රීඩා තුලින් චොරයන් බිහි වීමත් තිරිසනුන් සේ එකිනෙකා පරයා යන​, තිරිසන්කම වඩන​, එකිනෙකා අතර ගැටුම් බිහිකරන​, එකිනෙකා බිඳවන​, ක්‍රියාකාරම් බොහෝ ය​. නව ජීවන රටාව තුලින් වගකීම් ගැන දැනුම දෙන, එකිනෙකා අතර සමීප බව වැඩි කරන​, පොදු ඉලක්ක සපුරාගැනීම මූළික වූ, අනෙකාගේ කාර්‍යභාරය තේරුම් ගන්න පුළුවන් පසුබිමක් නිර්-මාණය කිරීම කල යුතුයි. එසේම තාරිකව හෝ අවතාරිකව දුබලතා ඇති කරන හෝ හානි වන ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් නොවිය යුතුයි. තමන් සතු තාරික හා අවතාරික සීමාවන් තුල සියළු ක්‍රියාවන් ගොඩ නැගිය යුතුයි. සමූහයක් ලෙස කොටසින් කොටස එකිනෙකා කරන ක්‍රියාවළිය, තනිවම කොටසින් කොටස කර සම්පූර්-ණ කල හැකි ලෙස තෝරාගත යුතුයි. අවශ්‍ය නව දැනුම හා තාක්‍ෂනික සහාය ලැබෙනු ඇත​. මේ සඳහා හැකි සැම විටම ජීවත් වීමට හා පැවැත්ම රැකීමට අවශ්‍ය ඵලයන් ගොඩනැගීම ක්‍රීඩා තුලින් ලැබිය යුතුයි. ක්‍රිඩාවක් යනු සීමිත කාලයක් තුල පෙරහුරුවක් ලැබීමට කරන දෙයක් මිස, එක දිගටම කාලයක් කරන ක්‍රියාවළියක් නොවේ.

දුව පැන ඇවිදීම​:

කඳුබඩයා හැබෑව තුල තිරිසනෙකි. මෙතෙක් ආ දුර ගත් විට​, වෙනස් වීම තමන් තුලින් නොව බාහිර ව කල බලපෑමකින් බව සනාථ වේ. තමන් තුලින් වූවා නම්, කඳුබඩයා බොහෝ හැකියාවන් ඇති, දැනුමෙන් අගතැන් පත් සතෙක් විය යුතු ය​. එහෙත් එවැනි හැසිරීමකට වඩා කරත්තය අදින ගොනුන් සේ හැසිරීම දැකිය හැක. කඳුබඩයාගේ තාරික-අවතාරික සබඳතාවය නිසියාකාර ව පවත්වා ගෙන යා හැකි වන්නේ උන්ට ආවේනික හැබෑ හැසිරීම තුලින් පමණි. මේ සඳහා තිරිසනකු ලෙස හැසිරෙන ආකාරය දුව පැන ඇවිදීම තුලින් අදහස් කරමි. මෙය තිරිසන් සතුන්ගේ හැසිරීමට සමාන වේ. සම්මත රටාවකට මේ හැසිරීම පවත්වා ගෙන යාමෙන් තාරික-අවතාරික සමබරතාවය රැකීම පුද්ගල මෙන් ම ජාතික වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. මෙහිදී සූර්‍යයාට නිරාවරණය වූ එලිමහන් පරිසරයක කිරීම අත්‍යාවශ්‍ය වේ. ඉන් හැබෑ තිරිසන් උරුමය මෙන් ම නිරෝගි බව රැක ගැනීම ඉලක්කය වේ. පවතින ඉංග්‍රීසි ජඩ පාලනය හමුවේ කඳුබඩයා ද අනෙක් සතුන් මෙන් කොටුකර හිර කරපු ජීවිතයකට සීමා වී ඇත​. ඉන් බිහි වූ තාරික-අවතාරික දුබලතා මැඩීමට මෙම නව ජීවන රටාව තුලින් සිදු වේ.

ජඩයන්ගේ රාමුව තුල මේ සඳහා ගොඩ නැගී ඇති බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් තුලින් තාරික-අවතාරික දුබලතා තව තවත් උත්සන්න වේ. වයසට හා එක් එක් පුද්ගලයාට සුදුසු වන හැබෑ ක්‍රියාකාරකම් තුලින් පමණක් ඉලක්ක සපුරා ගත යුතු වේ. තාරික ස්වරූපය ගත් කල​, එය කෑලි වලට වෙන් කල නොහැකි, එකිනෙක කොටස් අතර සබඳතා ඇති පද්ධතියකින්. එම නිසා මුළු තාරයම පද්ධතියක් ලෙස සලකා ක්‍රියාකාරකම් වල නිරත විය යුතු ය​. මෙහිදී කඳුබඩයාට සමීපතම ජීවීන් වන කඳුබඩ ගොරිල්ලන් තුලින් අවශ්‍ය හැසිරීම ගොඩ නැගිය යුතු ය​. නූතන කඳුබඩයා යනු වෙනත් එවැනි සතුන්ගේ ද මිශ්‍රණයක් බැවින්, එකිනෙකා ගේ ස්වරූපය මත ඒ ඒ සතුන් ගේ හැසිරීම එකතු කල යුතු වේ. උදාහාරණ ලෙස වඳුරන් ගේ ස්වරූපය දරන්නන් ගස් නැගීම වැනි ක්‍රියා තුලින් තම සහජ උරුමයන් පණ ගැන්විය යුතු වේ. මේ සඳහා අවශ්‍ය දැනුම රිසියන්ට ලැබෙනු ඇත​. මෙම රටාව තුලින් කඳුබඩයා මත ගොඩ නගා ඇති බහුකාර්‍යය වැඩ රටාව නිසා අඩපන වන තාරික-අවතාරික සබඳතාවය යථා තත්වයට ගෙන ඒම හරහා පැවැත්මට වන බලපෑම් අවම කිරීමක් අපෙක්‍ෂා කරමි. ක්‍රියාකාරී කාල පරාස හා වාර ගණන සම්මත තුලින් ගොඩ නැගිය යුතු ය​.

තාරික අභ්‍යාස කිරීම:​

කඳුබඩයා තම තාරික​-අවතාරික සබඳතාවය රැක ගැනීම සඳහා කලයුතු දේවල් කිව්වෙමි. දැන් කතා කරන්නෙ කඳුබඩයාගෙන් අපේක්‍ෂා කරන තිරිසන් ලොව නොකල දෑ කිරීමට පුහුණු කිරීමක් ගැනය​. අද කරන බොහො දේ අයත් වන්නේ මෙම කොටසට ය​. පවතින වහල් රටාව තුල කඳුබඩයා ගැන කිසිම තැකීමක් නැතිව වහල් සේවයේ යෙදවේ. මින් බොහෝ තාරික​-අවතාරික ආබාධයන් මෙන් ම අංග විකලවීම් වේ. ඒ පමණක් නොව උපදින දරුවන් පවා අංග විකල වූවන් වීම දැඩි අභියෝගයක් වී ඇත​. චොර තාක්‍ෂණය තුල අමාරු සියළු කාර්‍යයන් කිරීමට උපකරණයක් ලෙස යොදා ගන්නෙ කඳුබඩයා ය​. එකම දේ දිගටම කරන​, හිරකාරයකු ලෙස කොටු වීමෙන් වූ හානිය දරා ගත නොහැකි තරම් ය​. එසේම සීමාවන් ඉක්මවා යන කාල පරාසයන් වැඩට යොදා ගැනීමෙන් වෙන හානිය නැවත පිළිසකර කර ගැනීමට නොහැකි නිසා නිමක් නැති වේදනාවෙන් විඳවන උන් බොහෝ ය​. කලහැකි වෙන දෙයක් නැති නිසා, වේදනාව නොදැනීමට වස විෂ යොදා ගැනීමෙන් වන අතුරු ආබාධ බොහෝ ය​. උපතින් උරුම වන පසුබිම තුල මේ සියල්ල සාමාන්‍ය ලෙස සලකා නිහඬ ව විඳිති. වයසට යාම සමඟ වුව මේ කාලකන්නි රටාවේ වෙනසක් නොවන නිසා, මහළු විය අපාගත වූ සේ දුකෙන් ගත කරති.

කඳුබඩයා මුල් වරට කරන බොහො දේ කිරීමට සිදුවන්නේ තමන් සතු තාරික​-අවතාරික උපාංග භාවිතයෙන් පමණි. මේ නිසාත්, අත්‍යාවශ්‍ය තැනත්, කඳුබඩයා කරන කාර්‍යයයන් කිරීමට පෙර හුරුවීමක් දීම තාරික  අභ්‍යාස කිරීම ලෙස තේරුම් ගත යුතු ය​. ඉන් බලාපොරොත්තු වන්නේ හෑබෑවෙන් පිට යන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පුහුණු කිරීමකි. උදාහරණ ලෙස තාක්‍ෂණික උපකරණ භාවිතය සඳහා අවශ්‍ය වන හැකියාවන් ලබා දීම ගත හැක​. මේ අභ්‍යාස කිරීම සම්මත තුලින් ගොඩ නගා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. මෙහිදී අනිවාර්‍යය අවශ්‍යතාවයක් වෙන්නෙ තාරික​-අවතාරික ක්‍රියාවලින් ජීවත් වීමට හෝ පැවැත්මට අභියෝගයක් නොවෙන ලෙස වග බලා ගැනීමයි. මෙ සඳහා අවශ්‍ය අචොර තාක්‍ෂණය හා නව දැනුම දෙමි. ඉන් කාර්‍යයන් තුලින් ගොඩ නගන පද්ධති තුල කඳුබඩයාගෙ අවශ්‍යතාවය අවම කිරීමත්, ඒ වෙනුවට වෙනත් තාක්‍ෂනික උපක්‍රම යෙදීමත් අවශ්‍ය වේ. පද්ධති ගොඩ නැගීමේ දී, කොටස් වලට කැඩීම කලයුතු වන්නේ මේ අවශ්‍යතාවය ඉටු වන ලෙස ය. යමෙක් අසමත් වේ නම් ඒ තිරිසනකු නිසා ය​.

තාරික අභ්‍යාස කිරීම එකිනෙකා අනුව වෙනස් වන අතර, වයස අනුව ද වෙනස් විය යුතු ය​. කිසි සේත් හානි වන සීමා පසු නොකල යුතුය​. හැකි සැම විටම නව තාක්‍ෂණය තුලින් තාරික අභ්‍යාස කිරීම අවම කිරීමටත්, සංකීර්-ණ වැඩ සඳහා පමණක් සීමා කිරීමත් ඉලක්කය විය යුතුයි. මෙහිදී එකම ඉරියව්වෙන් සිටීම, එකම දේ නැවත නැවත කිරීම මෙන් ම හැබෑ හැසිරීමෙන් පිට යන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා මෙම අභ්‍යාස සාර්-ථක ව නිම කිරීම පෙර-අවශ්‍යතාවයක් වේ. මේ සඳහා ජාතික සම්මත තුලින් මැනීම කල යුතු ය​. ආදේශ කල අභ්‍යාස හෝ අසම්මත අභ්‍යාස නොකල යුතු ය​. හැබෑ කාර්‍යයන් තුලින් ම මේ හැකියාවන් වඩා ගත යුතු ය​. ජාතික අවශ්‍යතාවයන් පවත්වාගෙන යාම මෙම තාරික අභ්‍යාස කිරීම තුලින් අපේක්‍ෂිත අරමුණ වේ. අලුත් අවශ්‍යතා වලදී රිසියන් තුලින් මෙම යෝජිත ක්‍රියාවළි පෙර​-අධ්‍යයනයක් ලෙස කල යුතු වේ. කඳුබඩයා පරීක්‍ෂණ සඳහා යොදන ජීවියකු නොවිය යුතුයි. පොදුවේ කිසිම සතෙකු යොදා ගැනීම තහනම් වේ. එසේ කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් වන්නේ ය​. ම්ලේච්ඡ කොලනි පාලනය තුල සතුන් යොදා ගැනීම නිසා උන්ට වන හානිය අති මහත් බව සඳහන් කරමි. එය අපට තරම් නොවන නිහීන ක්‍රියාවකි. කඳුබඩයාගෙ අවශ්‍යතා ඉටු කර ගැනීම කඳුබඩයා විසින් ම කර ගත යුතු ය. සියල්ල අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්‍ෂණය විය යුතු ය​.

විවේක ගැනීම:​​

විවේක ගැනීම කියන්නෙ අපි එදිනෙදා කරන කියන දේවල් වලින් වගේ ම ඉන්න පරිසරයෙන් ඈත්වීම කියල අරුත් දෙන්න පුළුවන්. මින් අදහස් කරන්නෙ නිදා ගැනීමවත් ඇහරිල ඉන්න එකවත් නොවෙයි. මේක අද කඳුබඩයන්ට අහිමි වෙච්ච හැබෑ තිරිසන් උරුමයක්. මේක සතුන් තුලින් දකින්න පුළුවන් අවශ්‍යතාවයක්, කෑමක් ගත්තට පසුව සතුන් විවේක ගන්නවා. ඒ වගේම ලෙඩක් දුකක් ඇති වුනාම අපට විවේකය අවශ්‍ය වෙනවා. සමහර විට විවේක ගැනීම නොකල නිසා මැරිලා වැටෙන අවස්ථා පවා තියෙනවා. අපි ජීවත් වෙන්නෙ ජීවිතය මරණය සම සම ව උරුම පරිසරයක​. අපි නොදැනුවත් ම ලෙඩ රෝග හදන කොටස් අපේ ශරීරගත වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම තේරුම් කල නොහැකි තාරික හෝ අවතාරික බලපෑම් නිසා විවේක ගන්න ඕන​. මෙහි ඉලක්කය තාරික හා අවතාරික කොටස් යථා ලෙස පවත්වෑගෙන යාමයි​. අද බරපතල යයි නොසිතන විට නිවාඩු දෙන්නෙ නැහැ. ඒ වගේම අමාරුව දැනුනත් ගණන් ගන්නෙ නැහැ. නැත්නම් වෙන වගකීම් නිසා ඒක නොසලකා හරිනවා. ඉන් ජීවිත කාලය අඩු වෙනවා. මගේ අරමුණ ඒ කාලය වැඩි කිරීමයි. මෙම රටාව ඒක අරමුණු කරගත් දෙයක්. විවේක ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක්. සම්මත තුලින් පසුබිම් තොරතුරු තහවුරු කරගන්න ඕන​. දෙන නව වෙද දැනුම තුලින් මේ අයිතිය තහවුරු කරන තීරණ ගනු ඇත​. එනම් ඉන් දෙන උපදෙස් අනුව විවේක ගන්න ඕන​. ඒ ගැන රිසියන් පමණක් දැන සිටියම ඇති. අහිතකර ලෙස මෙම අයිතිය අවභාවිත වීම ඉන් නවතනවා. එසේම අවශ්‍ය විට තහවුරු කරන විදියක්.

වැඩ කරන විදියේ වෙනස සමඟ අද මුහුණදෙන බොහෝ අභියෝගයන් විසිඳෙනු ඇත​. විවේක ගැනීමෙ ප්‍රධාන පරමාර්ථය තාරික හා අවතාරික නිරෝගී බව පවත්වාගෙන යාමයි. කඳුබඩයා තිරිසනකු ලෙස, අද කරන තිරිසන් නොවන ක්‍රියා සඳහා බිහි වී නැහැ. ඒ නිසා අසාමාන්‍ය ක්‍රියා කරන කොට නොදැනුවත්ව ම තාරිකව හා අවතාරික ව දැඩි පීඩනයක් එල්ල වෙනවා. උදාහරණ ලෙස එක තැන ඉඳගෙන පැය අටක් වැඩ කරන කොට ඉන් දැඩි හානියක් වෙනවා. පවතින ජඩ ක්‍රමය තුල ගැහැනුන් බහුතරයක් එකම කාර්‍යයේ දිනපතා යොදවා වහළුන් ලෙස වැඩ ගන්නවා. මින් වන හානි භයානකයි. පිරිමින් යන්ත්‍ර සූත්‍ර ලෙස යොදවනවා. ඒ වගේම නිෂ්පාදන කර්-මාන්තයේ වේගය දරා ගත හැකි උපරිමය දක්වා වැඩි කරලා. මේක ජීවත් වීමට හා පැවැත්මට බරපතල තර්ජනයක්. ඒ නිසා එවැනි ක්‍රියාවල යෙදෙන්නන් සම්මත තුලින් විවේක ගැන්වීම කල යුතුයි. නොසලකා හැරීම ජඩකමකි. උපදින්නෙ ජීවත් වීමට බව නැවත මතක් කරමි. සම්මත පැය හයකට සීමා වන කාලයක් වැඩ කිරීම හා නව තාක්‍ෂණික විදි හරහා වන තාරික​-අවතාරික හානිය අවම කිරිමට අවශ්‍ය දැනුම දෙමි.

අනතුරු වැලකීම හා ප්‍රතිකාර කිරීම​:

අපේ පෙර දැනුමකින් තොරව අපේ තාරික​-අවතාරික කොටස් වලට හානි විය හැකි සිදුවීම් අනතුරු ලෙස හඳුන්වන්න පුළුවන්. අපේම වරදකින් හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වරදින් මෙන් ම වෙනත් සතුන්ගෙන් වුව අනතුරු විය හැකියි. එසේ ම හෑබෑව තුල බොහෝ අනතුරුදායක සිදුවීම් වෙනවා. අපේ ප්‍රථම උත්සාහය විය යුත්තේ මෙම අනතුරු හඳුනාගෙන වැලකීමට උත්සාහ කිරීමයි. එහෙත් සමහර අනතුරු දකින්නේ හානිය වුනාට පසුයි. එවැනි අවස්ථා වලදී නැවත අනතුරු වීම වැලකීම සඳහා සිදු වූ ආකරය හා පසුපස ඇති කරුණු සොයා බලා නිසි පිළියම් යෙදිය යුතුයි. අපි ජීවත් වෙන්නෙ ජීවිතය හා මරණය සම සමව බෙදී ඇති තැනක​. ඒ නිසා අනතුරු වීම අපේක්‍ෂා කල යුතු වේ. අවශ්‍ය ලෙස පරිසරය සැකසීම හා අනතුරු වැලකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. නොකිරීම නිසා කෙනෙකුගේ ජීවිතයට මෙන් ම පැවත්මට හානි වේ. එය බරපතල වරදකි. අද භාවිතා වන චොර තාක්‍ෂණය අනතුරු බහුල ජීවිතයට දැඩි බලපෑම කරන එකක් බව මතක් කරමි. උගුල් ඇටවීම හා අමතර කොටස් සැපයීම සඳහා බොහෝ රහසිගත උපක්‍රම යෙදීම නිසාත් උපකරණ වල ක්‍රියාකාරිත්වය දැනගත නොහැකි නිසාත් අනතුරු වීම වැලැක්විය නොහැකි ය. ඒ වෙනුවට අචොර තාක්‍ෂණය යෙදවිය යුතු ය​. අමතරව උපකරණ වල ක්‍රියාකාරිත්වය මෙන් ම ක්‍රමාණුකූල ලෙස ගැලවීම සහ සවිකිරීම නිපැයුම් වල කොටසක් විය යුතු ය​. අවශ්‍ය තැන භාවිතා කරන්නාට අවශ්‍ය දැනුම ලබා දිය යුතු ය​.  නොදැන භාවිතය වරදකි. අවශ්‍ය දැනුම හා තාක්‍ෂණික උපක්‍රම මම දෙමි.

අනතුරක් වූ විට නිසි ප්‍රතිකාර කිරීම, කලින් පැවති තත්වයට තාරික හා අවතාරික කොටස් පත් කිරීම කාගෙත් පුද්ගල සිට ජාතික මට්ට​ම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වන්නේ ය​. අවශ්‍ය තැන​, එසේ කල නොහැකි නම්, තාක්‍ෂණය තුලින් විසඳුම් දිය යුතු වේ. ඉලක්කය විය යුත්තේ තමන්ගේ ජීවත් වීමේ අයිතිය අහිමි නොවිය යුතු ය​. මින් අදහස් කලේ වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් නැතිව ජීවත් වීම ය යන්නයි​. මීට පටහැනි ලෙස අනතුරු වේ නම් එවනි ක්‍රියාකාරකම් තහනම් විය යුතු ය​. අද චොර ප්‍රවාහනය තුලින් වන අනතුරු බොහෝ ය​. එය තහනම් විය යුතුයි. ඒ වෙනුවට අචොර තාක්‍ෂණය හා දැනුම දෙමි. අවශ්‍ය ප්‍රතිකාර දැන සිටීම කාගෙත් පුද්ගල සිට ජාතික මට්ට​ම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වන්නේ ය​. පවතින චොර ක්‍රම තුල අනතුරු වීම යනු වෘත්තිකයන්ගේ සූරාකෑමට ලක් වන උගුලකි. නිසි ප්‍රතිකාර හා කලයුතු ආකාරය සම්මත තුලින් ගොඩ නගා වෘත්තීය සුදුසුකම් සැමට ලබා ගත හැකි අයුරු රටාව සකසිය යුතු ය.

කඳුබඩයා තම තිරිසන් හැසිරීමෙන් පිට යන්න යන්න, අනතුරු වීමේ ඉඩකඩ වැඩි වන නිසා, අනතුරු වැලකීම හා ප්‍රතිකාර කිරීම ජීවන රටාවේ වැදගත් අංගයක් විය යුතු ය​. මේ බව දැන නව තාක්‍ෂණික මෙවලම් සැකසීම තුලින් බොහෝ අනතුරු වලකා ගත හැක​. අළුත් තාක්‍ෂණය මේ සඳහා දෙමි. ප්‍රතිකාර තුලින් අනතුරු නිසා වන තාරික හා අවතාරික දුබලතා යථා තත්වයට එන තෙක් කලින් සඳහන් කල පරිදි විවේක ගත යුතු වේ. මෙය පුද්ගල අයිතියක් වන අතර ජාතික වගකීමකි. අනතුරු වැලකීම මුල් තැන ගත යුතු වේ. නැවත නැවත අනතුරු වේ නම් කඳුබඩයන් වෙනුවට වෙනත් ආකාරයේ විසඳුම් දිය යුතු ය​. විශේෂයන් ම වැඩිහිටියන් අනතුරු වලින් බේරා ගැනීම සඳහා විශේෂ උත්සාහයක් ගත යුතු ය​. එදිනෙදා තාරික හා අවතාරික අවශ්‍යතා සඳහා හදන පහසුකම් තුල අනතුරු නොවන ආකාරයේ නිර්-මාණ යොදා ගත යුතු වේ. අද බොහෝ කඳුබඩයන් ලෙස කූඩු වල හැදුනු සතුන් ඉපදී ඇත​. ඔවුන් කරන හැම දේකම කූඩු කිරීමක් වන බව දකිමි. ඒ නිසා පැහැදිළි සම්මත තුලින් කඳුබඩයාගෙ තාරික ස්වරූපයට සරිලන ආකාරයට ඉඩ කඩ තීරණය විය යුතු වේ. අල්ලන තැන්, පය තබන තැන් මෙන් ම යන එන තැන් ද, නිදන, කල් ගත කරන තැන් ද අනතුරු වැලකෙන ලෙස සැකසිය යුතු ය​. මේ සඳහා අවශ්‍ය නව දැනුම හා තාක්‍ෂණය දෙමි. මෙහිදී විවිධත්වය ඉස්මතු කරනවාට වඩා හුරුපුරුදු බව රැකෙන සේ භාවිතය කල යුතු ය​. හැම විටම ජීවත් වීම සහ පැවත්ම පදනම් ලෙස ගෙන කටයුතු කිරීමෙන් අනතුරු අවම වනු ඇත​. චොර තාක්‍ෂණය භාවිතා නොකල යුතු ය​.

ලෙඩ දුක් වැලකීම හා ප්‍රතිකාර කිරීම:

​මෙතෙක් පැවති රිසියන් හරහා සමාජයට සේවා සැපයීම ජඩයන් හා බොරුවෙන් වංචාවෙන් දිවි ගෙවන හිඟනුන් නිසා අවභාවිතයටත් පිරිහීමටත් ලක් වී ඇත​. ඒ නිසා ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම​, වැලකීම මෙන් ම ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා අවශ්‍ය වන දැනුම පුද්ගල අයිතියක් හා වගකීමක් කරන අතර, අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ ජාතික මට්ටමේ වගකීමක් ද විය යුතු ය​. මෙහිදී සුවිශේෂ දැනුම රිසියන් තුලින් ලබා දිය යුතු ය​. සේවා සැපයුමට පුද්ගලයන් බර දැරිය යුතු නොවේ. එසේ කිරීම තාරික හා අවතාරික පැවැත්මට කරන අභියෝගයකි. ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම​, වැලකීම මෙන් ම ප්‍රතිකාර කිරීම ඒක පුද්ගල තීරණ නොව ජාතික තීරණ තුලින් විය යුතු ය​. මේ සඳහා නව ආකාරයක වෙදකමක් හා අවශ්‍ය දැනුම මෙන් ම තාක්‍ෂණය දෙමි. ඒ තුලින් නොකඩවා නිරෝගී බව තහවුරු කෙරෙන අතර, අවශ්‍ය තැන ක්‍ෂණිකව ප්‍රතිකාර දීම මුල් තැන ගනු ඇත​. චොර විදි හරහා කරන නිර්-ණය වෙනුවට තමන්ට අදාළ වන ආකාරයේ තොරතුරු තුලින් තීරණ ගන්න නව දැනුමක් දෙමි. එසේම කෑලි වලට කඩා ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම​, වැලකීම මෙන් ම ප්‍රතිකාර කිරීම මුල් කරගත් චොර විදියට වඩා, තාරික හා අවතාරික ස්වරූප අනුව කරන අචොර විදියක් දෙමි. චොර විදියෙන් බොහෝ විට මරණාසන්න වන තුරු ප්‍රතිකාර දීම පමා වේ. මෙය වෙනුවට ආරම්භක අවස්ථාවේදී ම හඳුනාගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වෙද දැනුම දෙමි. එහෙත් මුල් තැන දෙන්නෙ වැලකීමට බව කියමි. එනම්, ගත යුතු කෑම වැනි දෑ නිසි ලෙස ගැනීම, කල යුතු දෑ නිසි ලෙස කිරීම, හා ලෙඩ දුක් වැලකීම සඳහා ගොඩ නගන සම්මත තුලින් වැලකීම සඳහා අවශ්‍ය විදි දෙමි. සිංහල ජීවන රටාව යනු ජීවත්වීම හා පැවැත්ම හරියාකාරව කරන රටාවක් බව මතක් කරමින් ඒ තුලින් පිළිතුරු ලබා දෙමි. යමෙක් ඉන් පිට යයි නම් තිරිසනෙකු ලෙස සලකා තිරිසන් බව ලබා දිය යුතු ය​.

ලෙඩ දුක් වැලකීම හා ප්‍රතිකාර කිරීම මුල් කරගෙන පැවැති සිංහල දැනුම අද නැසී ඇත​. අද වෙදුන් ලෙස පෙනී සිටින්නේ හිඟමනේ විත් බැලමෙහෙ කර ලබාගත් දැනුමෙන් යැපෙන කාලකන්නියන් ය​. හොරකම් කිරීමෙන් හා හිතළු පිරි දැනුමෙන් මුදල් ඉපැයීම මුල් කරගත් මුලා කිරීමක් වේ. ඒ අතරේ ඉතා සුළු පිරිසක් ළඟ මුල් දැනුම ඇත. උන් ලබාගෙන ඇත්තේ බැලයන් ලෙස කල සේවයට හා වෙන දෙන්න කෙනෙක් නැති නිසා මියැදෙන එක වැලකීමට ය​. මෙම වෙදකම බොහෝ පැරණි එකකි. එය අදට ගැලපීමක් නැත​. ඉංග්‍රීසින් හඳුන්වා දුන් චොර වෙදකම නිසා හා චොර දේ නිසා හැදෙන ලෙඩ දුක් වලට ඉන් පිළිතුරු නැත​. ඒ දැනුම දුන් සමයේ මිනිසුන් නිරෝගී මෙන් ම ශක්තිමත් උන් විය​. අද මෙන් පාන්ඬු කාරයන්, ආබාධිතයන් නොවීය​. අදට ගැලපෙන මෙන් ම අනාගතයටත් ඔබින වෙදකමක් සිංහලයන්ට දෙමි. එය මුලුමනින් ම ගොඩ නැගෙන්නේ අපි සැකසී ඇති ආකාරය මත නිසා අනාගතයටත් ගැලපෙන්නේ තාරිකව අපේ වෙනස්කම් නොවන නිසා ය​. එසේම එක එකා මත අන්ධයන් සේ යැපීමට ද අවශ්‍ය නොවේ. සිංහලයන්ට දෙනවා කීමෙත් කඳුබඩයන්ට දෙනවා කීමෙත් අතර ලොකු වෙනසක් ඇත​. ඒ බව තේරුම් ගත යුතු ය​. අවභාවිතය තුලින් වන හානිය වැලකිය යුතු වේ.

ප්‍රතිකාර කිරීම යනු චොරයන් කියන සේ එක ලෙඩක් වෙනුවට තව ලෙඩ දෙක තුනක් හදා ගැනීම නොවේ. එනම්, නැවතත්, ලෙඩ වීමට පෙර පැවති නිරෝගී බව තහවුරු කිරීම ය​. බොහෝ විට එය අසීරු විය හැක​. හේතුව ලෙඩ දුක් තුලින් වෙන හානිය විශාල නම් නැවත මුල් තත්වයට ගෙන ඒමට තරම් ප්‍රබල, සුව කරන අංග අප සතු නොවීමයි. එය හිරුකමේ කොටසකි. ඉන් බලාපොරොත්තු වන්නේ එවැනි හානි නොකරගැනීමට පෙළඹවීමත්, එසේ වී නම් මරණය තුලින් පාඩමක් ඉගැන්වීමටත් ය​. බොහො තිරිසනුන් සුළු තුවාල වලින් මැරෙති. ඒ වෙනත් සතුන් තුවාල හරහා බෝ කරන ලෙඩ නිසා ය. බෙහෙත් තියෙනවා කියා ලෙඩ රෝග හදා ගැනීමට මුල් වන ආකාරයේ හැසිරීමක් තුලින් වන්නෙ තව තවත් ලෙඩ දුක් හදාගැනීමකි. එය ජඩයන් කරන දෙයක් වේ. හැම විටම ලෙඩ දුක් වැලකීමට මුල් තැන දිය යුතු වේ. එය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. චොර සමාජය තුල බොහො ලෙඩ දුක් බහුලවීමට හේතු වන්නෙ නොදැනුවත්කම නිසා අන් ධ විශ්වාසයෙන් වෙන චොර හැසිරීම නිසාය​. එය ජඩයන් කරන දෙයකි. ජඩයන් සිටිය යුත්තේ අපායක ය​. අනාගතයේ හැකි තරම් සතුන්ට කඳුබඩයාට හිමි දේ උරුම විය යුතු ය​. උන් ද තාරිකව හා අවතාරිකව උපරිමයෙන් පවත්වාගෙන යාමෙ වගකීම කඳුබඩයන් ගත යුතු ය​. වෙදකම් සඳහා ජීව ධාතු පමණක් භාවිතා කල යුතු ය​. අජීවී කොටස් හෝ අංගෝපාංග භාචිතය නොකල යුතු ය​. මෙහිදී තාරික කොටස හැදෙන්නෙ අනෙක් ජීවින් ගේ කොටස් තුලින් පමණක් බව දත යුතු ය​. අද ජඩයන් තම තාරික උපාංග විනාශ කරගෙන අනුන්ගේ උපාංග තුලින් ජීවත් වීමට වෙර දරති. මෙය පිශාචයන් කරන දෙයකි. කිසිසේත් වෙදකමක් නොවේ. පිශාචයන් ද සිටිය යුත්තේ අපායක ය​. ගනයන් වෙසින් සිටින පිශාචයන් අංගෝපාංග දීමට පොළඹවති. එයට ගොදුරු වන්නෙ අමන සතුන් ය​. ඉන් පෙන්වන්නෙ උන් තම තාරික ස්වරූපය නොරකින බවකි. උන් ද ගනයන් ද කඳුබඩයන් නොවිය යුතු ය​. තම ශරීරය රැකගෙන ජීවත්වීමත් එය අභාවයට යන විට මරණයත් අපේක්‍ෂා කල යුතු ය​. එසේ නොකිරීම ආයුෂ වඩා ගැනීමක් නොවේ. ආයුෂ වඩා ගැනීම යනු හැබෑ ජීවිතය පවතින කාලය වැඩි කිරීමක් මිස මිය ගිය ශරීරයක එල්ලී සිටීම නොවේ.

අපේ ජීව දත්ත ඉතා වැදගත් වේ. අද ජඩයන් ඒ තුලින් ලෙඩ බෝ කර හෝ ලෙඩ බිය තුලින් මුලාකර හෝ මුදල් සෙවීම කරති. ඒ නිසා ජීව දත්ත රැකීම අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ විය යුතු පුද්ගල සිට ජාතික මට්ට්‍ම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වේ​. තොරතුරු රැස් කිරීමේදී පුද්ගල අනන්‍යතාවය දැන සිටිය යුත්තේ අනුමැතිය ලද උන් පමණි. රිසියන්ට හෝ ඉගෙන ගන්න උන්ට ලබා ගත හැක්කේ නමින් නොකියා දෙන දත්ත පමණි. ආරික නියෝජනය තුලින් ආරට වැදගත්‍ වන තොරතුරු එක් රැස් කරගත යුතු වේ. එය ආරික රැකීම සඳහා පමණි. අවභාවිතය වඳ කිරීමට සුදුසු නියත වරදකි. දරුවන් බිහි කිරීමට සුදුසු බව තීරණය කිරීම හා ලෙඩ දුක් වලට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා මෙම දත්ත අවශ්‍ය වේ. එසේම ලෙඩ දුක් නිර්-ණය කිරීමට ද මෙම දත්ත අවශ්‍ය වේ. ගොඩනගන වෙදකමේ අවශ්‍යතා මේ තුලින් කීවෙමි. මෙය බුධකම, හිරුකම​, කුජකම, ගුරුකම තුලින් බිහිවෙන විෂයයකි. සිංහලයන්ට ඒ ගැන විස්තර ලැබෙනු ඇත​.

ගැටුම් වැලකීම:

තිරිසනුන් ලෙස කඳුබඩයා ගත් විට ඇතිවන ගැටුම් බොහෝ ය​. සියල්ලන් එක සමාන යයි සිතන මෝඩ මතය නිසා ඔක්කොම එක ගොඩට දමා සලකන ඉංග්‍රීසි ම්ලේච්ඡ මැර පාලනය තුල​, ගැටුම් වැලැකීම සඳහා රාජ්‍ය අනුග්‍රහයෙන් පත් කර නඩත්තු කරන මැර හමුදාවන් හා ආයතන ඇත​. ඒ තුලින් ගැටුම් වැලකීමට වඩා තවත් තියුණු කිරීමක් වේ. පක්‍ෂග්‍රාහී වීම හා නොයෙකුත් බලපෑම් නිසා, සාධාරණය ඉටු වීමක් නොව වින්දිතයා චූදිතයා කරන ආකාරයෙ වංචනික හැසිරීමක් වුව දැකිය හැක​. ජඩයන් පිරි පාලන රටාවක එකෙක් අභිබවා යාමේ බලය අනෙකකුට දීමෙන් වන්නේ බලය අවභාවිතයකි. මෙය ජඩයන් විසින් තම වාසිය තකා යොදා ගැනීමෙන් ගැටුම් බහුල අරාජික සමාජයක් බිහි වේ. අද ගැටුම් වැලකීම සඳහා කිසිදු මගක් නැත​. මැරයන් මුල් තැන ගත් විට, උන්ට ඕනෑ පරිදි සියළු නීති රීති අරුත් දීම සිදු වේ. තමන් මොන දේ කලත් නිදොස් ය. අනෙක් උන් නොකලත් දොස් ය. අද ඇත්තේ මෙවන් සමාජයකි. ඒ තුල ජීවත් වීම ඉතා අවදානම් සහගත වේ. මර බියෙන් ජීවත් වීමට සිදුවීම නිසා ජාතිකත්වය බිඳ වැටේ. රට අගාධයට යයි. අපි එය අත්දකිමින් සිටිමු. බිහි කරන නව ජීවන රටාව තුල බලලත් මැරයන් නැත​. තනි තීරණ ගන්න විනිසුරුවන් ද නැත. නීති රීති රකින්නන් රැකීමත් කඩන්නන් තිරිසන් ලෙසත් සලකා කටයුතු කිරීම මුල් වේ. එපා යයි සම්මතයෙන් ගොඩ නගා ඇති උපදෙස් නොපිලිපදින උන්ට පිළිපදින උන්ට  මෙන් සැලකීම ජඩ වැඩකි. අගතියක් වී නම්, එයට විසඳුම් සෙවීමේ දී තමන් සම්මත රැකි බව සනාථ කල යුතු වේ. නොඑසේ නම් ලැබෙන ආවරණය අහිමි විය යුතුයි. උදාහරණ ලෙස බලපත් ලාභි ඝාතකයන් නැත​. කවුරු හෝ ඝාතන කරයි නම් ඒ තිරිසනෙකි. හැබෑව තුල තම දිවි ගලවා ගැනීමට බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය වුවහොත්, නීති රීති නොසලකා ඝාතනය කිරීමෙන් වුව තම ජීවිත රැක ගැනීම අයිතියකි. එසේ නොවන උන් තිරිසනුන්ට හිමි ඵලය නෙලා ගත යුතුයි. උදාහරණ ලෙස යමෙක් ගවයන් ඝාතනය කරයි නම්, නිදහසට එසේ කලේ කෑමට යයි කියයි නම්, එය තිරිසන් ලොවේ වෙන සාමාන්‍ය දෙයක් වේ. උන්ට ජීවිත ආරක්ක්‍ෂාව දිය යුතු යයි සිතීම විහිළුවකි. එසේම ඝාතනයට රුකුල් දීමකි. ඝාතනය ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමට පටහැනි දෙයකි. ඒ නිසා කෑමට යයි කියන ඝාතකයන් කිඹුලන්ට ගොදුරු ලෙස යමෙක් දෙයි නම්, එය වරදක් නොවන්නේ ය​. ජීවන රටාව තුල ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමට අවශ්‍ය ආකාරය ගොඩ නැගිය යුතු සේ ම​, ඉන් පිට යාම වැලකීමට මෙවන් පියවර ගත යුතු ය​. ඝාතනය තහනම් යයි කී පමණින් ඝාතනය නවතින්නෙ නැත්තේ අප අතර තිරිසනුන් සිටින නිසා ය​. එහෙත් තිරිසනුන් වුව මැරෙන්න භය නිසා රැකවරණය නැති තැන ඝාතනයෙන් වැලකෙනු ඇත​. ගැටුම් ඇති වන්නේ තිරිසන්කම අප තුල ඇති නිසා ය​. තිරිසන්කමේ ස්වරූපය සියල්ලන් දැනුම තුලින් හැදෑරීම නිසා ගැටුම් වැලකීමට ඒ ගැන ඉගෙනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වන අයිතියක් මෙන්ම වගකීමක් වේ.

අපේ විවිධත්වය යනු අපේ උරුමයකි. එකිනෙකා ලෙස යන මග එකිනෙකාට වෙනස් ලෙස තේරීමක් අපේ නිර්-මාණය තුල ඇත​. එනම් අපි හැම දෙනාම එකිනෙකාට වෙනස් වීම හැබෑවයි. ඒ අනුව පරස්පරතා හඳුනාගෙන සමීපව යන අය එක්වීමත්, දුරස්ත අය වෙන් කිරිමත්, තමන් ගේ හඳහන තුලින් හා ජීවිතය තුල ලබාගත් හැකියාවන් ගේ එකතුවෙන් මෙන් ම දරණ තාරික හා අවතාරික ප්‍රවණතාවයන් තුලින් වෙන් කිරීම තීරණය කරන සම්මත යොදා ගත යුතු වේ. මෙහිදී එකම තලයක සිටින්නන් හා එකම දේ කරන්නන් අතර යම් එකඟතාවයන් ඇති වුව ද​, ගැටුම්කාරී සබඳතා වෙන් කිරීම ජාතික වගකීමකි. එසේම පළමුව ගැටුම් විසදීමට මුල් තැන දීමත්, එය අසාර්ථක නම් වෙන් කිරීමත් විය යුතු ය​. මෙහිදී තම තේරීමට ඉඩ දී නිරීක්‍ෂණය කල යුතු ය​. නැවත නැවත ගැටේ නම් වෙන් කිරිම කල යුතු ය​. ඒ සඳහා අවශ්‍ය පහසුකම් පොදු සේවා තුල බිහි කල යුතු ය​.  ඔක්කොම එක ගොඩට දමා සලකන ඉංග්‍රීසි ම්ලේච්ඡ මැර පාලනය අකා මකා දැමිය යුතු ය​. වරදක් කල පමණින් ඒ සියල්ලන් එකම යයි සැලකීම සපුරා තහනම් කෙරේ. පුද්ගල ස්වරූපයට මුල් තැන දිය යුතු ය. සමානයන් විසිරවීම සඳහා ගැටුම් කාරි වන ලෙස අප සැකසී ඇති බව තේරුම් ගත යුතු වේ. ගැටුම් නොවේ නම් අපි කූඩලු පොදියක් සේ එකට ගුලි වී සිටිනු ඇත​. මෙය කඳුබඩයාගෙන් අපේක්‍ෂිත හැසිරීම නොවේ. ඒ නිසා ගැටුම් යනු වෙන් වීමට දෙන ඉඟියක් ලෙස සලකා කටයුතු කල යුතු ය​.

 අද එක එකා හදාගත් ජඩ නීති අනුන් මත පටවා, ගැටුම් වැලකීම කෙසේ වෙතත් තමන්ට වාසි වන ලෙස විසඳුම් දෙති. නීතිය මොකා හැදුවත් එය තමන්ගේ වෙන්නෙ තම කැමත්ත ඇති තාක් පමණක් වන ලෙස රටාව ගොඩ නගමි. ගොඩ නගන සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසු කම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට නීති රීති සැකසීමට ඉඩ දිය යුතු සේ ම,​ භාවිතය තමන්ගේ කැමත්ත අනුව සිදු විය යුතු අතර​, තාරික හා අවතාරික ක්‍රියාකාරකම් වලට කෙලින් ම සම්බන්ධ විය යුතු ය​. නැවත නැවත විවිධ අරුත් දීම නොවිය යුතු ලෙස වචන තෝරා ගත යුතු වේ. ගොඩ නගන සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසු කම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට ඕනෑම ගැටුමක් ගැන තම මතය දැක්විය හැක​. මෙය තමන්ට අනුව වරදක් වී ද නැද්ද යන්න මිස දිය යුතු දඬුවම තීරණය කිරීමක් නොවිය යුතු ය​. පවතින ජඩ ක්‍රමය තුල වෘත්තිකයන් සර්-වබලධාරී වියරුවක් මවා ගෙන තනි මතයක් ගැනීම හා එකම වරදට තමන්ට කැමති දඬුවමක් තීරණය කිරීමත් ගත් කල, මෙය යුක්තිය සාධාරණය අහිමි කිරීමක් වේ. වරදක් කලේ නම්, ඒ වරද කවුරු කලත් දඬුවම එකක් වන ලෙස වරද හඳුනාගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික තලය දක්වා විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. එය කලින් කලට වෙනස් නොවිය යුතු ය​. ඒ තුලින් යමෙක් තම තනි මතය ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කිරීම ජඩයෙක් ලෙස දැකිය යුතු වේ. වෘත්තිකයන්ගේ කල්ලියක් ලෙස බූරු දේශපාළුවන් අන්දා කරන ජඩ වැඩ වැනි දේ අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ඔවුන් අකා මකා දැමිය යුතු කොටසකි. සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසුකම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට තීරණ අභියෝගයට ලක් කල හැකි විය යුතු ය. ගැටුම් වලට මුල් වන අයුක්තිය හා අසාධාරණය නැති කිරීමෙන් ගැටුම් වැලකීම මුල් තැන ගත යුතු වේ. සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසුකම් ඕනම කෙනෙකුට ලබා ගැනීමට පුද්ගල අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් ඇත. එසේම තමන් රිසි කෙනෙකුට තම නියෝජනය කල හැක. අවසන් තීරණය වන්නේ තමන් හෝ තමන් රිසි කෙනෙකු බහුතරය ගන්නා තීරණය පිළිගනී නම් පමණි. තම වරද පිළීගැනීමත් එයට හිමි දඬුවම විදීමත් සිංහලයන් කල යුතු ය​. පවතින ජඩ පාලනය තුල එකෙක් ගන්නා තීරණය තව එකෙක් උඩු යටිකුරු කල ද, ඉන් එහාට කිසිදු බලපෑමක් නැත. මෙය ඉතා අසාධාරණ දෙයකි. අපරාධකාර මිනීමරු මංකොල්ලකාරයන් හා ජඩයන් හදන නීති තුලින් යුක්තිය හා සාධාරණය බලාපොරොත්තු වීම මුලාවකි. යමෙක් වැරදි තීරණ ගනී නම් එවැන්නන් නැවත තීරණ ගැනීම නොකලයුතු ය. උන්ගෙන් ජීවන රටාවට වන්නෙ අයහපතක්ම ය. තීරණ ගැනීම හා ඊට අවශ්‍ය සම්මත තුලින් ලබන ජාතික සුදුසුකම් හා එසේ සුදුසු වන අයගේ ක්‍රියාකාරකම් අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණයට ලක් විය යුතු ය​. දැනුමෙන් පෝෂණය වීම හා පෙරහුරුව තුලින් ගැටුම් වීමේ ප්‍රවණතාවය අවම කල හැක​. අත්දැකීම් නැති තැන ගැටුම් ඇති වේ. ඒ නිසා අත්දැකීම් ලබා ගැනීම හා දීම පුද්ගල සිට ජාතික තලය දක්වා විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ.

ගැටුම් යනු හැඟීම් තුලින් දැනෙන නොරිසි (නුරුස්සන​) කමේ සිට කෙනෙකුට පහර දීම​, බැන වැදීම, ඝාතනය කිරිමට උත්සාහ කිරීම හා කෙනෙක් හෝ පිරිසක් ඝාතනය කිරීම දක්වා විශාල පරාසයක වන සිදුවීම් රැසකි. බොහො විට පටන් ගන්නේ නොරිසි (නුරුස්සන​) කමෙනි. ඒ මොහොතේම සම්මත තුලින් ගොඩ නැගූ ක්‍රියාමගවල් ගනී නම් සරලව විසඳිය හැක​. එහෙත් කඳුබඩයන් ලෙස උපන් තිරිසනුන් නම් ඝාතනය කිරීම මුල් හා අවසාන උත්සාහය වන්නේ එය තිරිසන්කමේ කොටසක් නිසා ය​. මෙය වැලකීමට හඳහන හා තාරිකවත් අවතාරිකවත් ඉගෙනීම තුලින් ලබාගන්න ප්‍රථිඵල අනුව හඳුනා ගත හැක​. මෙය අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ කල යුතු ය​. එකට සිටින සමූහයන් ගොඩ නැගීමේදී ගැටුම් වැලකීමට මුල් වන ආකාරයට කල යුතු ය​. පෙරහුරු වලදී නොගැලපෙන උන් එකට තබා ගැටුම් ඇතිවන ආකාරය පිළිබඳව දැනුම උන් සතු කල යුතු වේ. මෙය දැනුවත් කර අධීක්‍ෂණය යටතේ කල යුතු ය​. නොදන්වා හෝ රහසි ගත ලෙස අත්හදා බැලීම් කිරීම තහනම් විය යුතු ය​. කුජකම, එනම් තිරිසන් බවින් මිදී මනකම තුලින් දෙවිකම වෙත යන ආකරය කියා දෙන විෂයය හා අනෙකුත් විෂයයන් තුලින් මෙය ගැන මනා දැනුමක් හා හුරුවක් ලැබෙනු ඇත​.

පවතින ක්‍රමය තුල මැරයන් පාලකයන් වූ විට, අපරාධ කරන්නන් හා විඳින්නන් අතර වෙනසක් නැත​. උන්ට අනුව සියල්ලන් ම වරද කරුවන් ය​. පාලකයන් වූ මැරයන් කරන වරදවල් නීතියට රීතියට උඩින් ය​. ජීවිත රකිනවා යයි කියමින් පැහැර ගෙන ගොස් ජීවිත නසන උන් කෙසේ නීති රීති රකිනවාදැයි යන්න ඉංග්‍රීසීන් හඳුන්වා දුන් මැර පාලනය තුලින් දැකිය හැක. වරද කරුවන් යයි තීරණය කිරීමට පෙර උන් හිර කර වද දෙති, සමහරුන් මරා දමති, මිනීමරුවන්ට නිදැල්ලේ යන්න ද ඉඩ දෙති. බලය හා ධනය අනුව සියල්ල තීරණය වේ. එවැනි අනාගතයක් නැවත බිහි නොවන ලෙස සිංහල ජීවන රටාව ගොඩ නගමි. සියල්ලන්ට ම ජීවිත රැකීමට අවශ්‍ය උපකරණ භාවිතය පුහුණු කල යුතු ය​. ඒවා දැරීම හෝ නොදැරීම පුද්ගල තීරණයකි. එසේ ගන්නා තීරණය අනුව හැසිරීම පාලනය කල යුතු ය​. ජීවිත ආරක්‍ෂක උපකරණ දැරීම ජීවත් වීමේ අයිතියකි. නොදැරීම ද අයිතියකි. ඒ නිසා දෙකොටස වෙන් කල යුතු ය​. ජීවිත ආරක්‍ෂක උපකරණ  දරන්නකු, එසේ නොකරන අයට වෙන් කර ඇති පරිසරයකට ඇතුළු වීම ඝාතනය කිරිමක් ලෙස සලකා දඬුවම් කල යුතු ය​. අද මැරුනොත් පමණක් යම් ප්‍රතිචාරයක් දැක්වේ. මැරීමට තැත් කිරීම සුළු වරදකි. මෙය ජඩකමයි. නව රටාව තුල මැරීමට තැත් කිරීම පමණක් නොව නොදැරිය යුතු පරිසරයක ජීවිත ආරක්‍ෂක උපකරණ දරා සිටීමද ඝාතනය කිරිමක් ලෙස සලකා දඬුවම් කල යුතු ය​. පොදු පරිසරයන් තුල මෙය ක්‍රියාත්මක  කිරිමට අවශ්‍ය දැනුම හා තාක්‍ෂණය දෙමි. ජඩ පාලනය තුල පවතින තහනම් කිරීම් නිසා නීති රීති රකින්නන් අනාරක්‍ෂිත අතර නීති රීති කඩන්නන් තවත් ප්‍රබල වී ඇත​. තිරිසනුන් ලෙස තම ජීවිත රැකීම වෙන අයට පැවරීමක් නොවන අතර, තමන් ම තම දිවි රැකගත යුතු වේ. කඳුබඩයන් ද හැම විටම ඒ සඳහා සූදානමින් සිටිය යුතු ය​. නීති රීති රැකීම සඳහා බලපත් ලාභීන් නැත​. සියළු දෙනාම ඒ සඳහා වගකිව යුතු ය​. අවශ්‍ය තැන මිනිසුන්ට එහා යන තාක්‍ෂණය තුලින් විසඳුම් දෙමි. ජීවිතය හා පැවත්ම රැකීම සඳහා වැදගත් කාර්‍යභාරයක් කරන සිංහලයන් රැකීමට ජීවිතාරක්‍ෂක සමූහයක් ගොඩ නැගිය යුතු ය. ඔවුන් ගේ වගකීම වන්නෙ තම දිවි පරදුවට තබා මෙම විශේෂිතයන් රැකීමයි. මෙහිදී දරුවන්ගේ රැකුම දෙමව්පියන්ට භාරදීම වැනි සමීප අයට දෙන වගකීමකි. කඳුබඩයන්ට හිමි දෙයාකාර තේරීම තුල කිසිවකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය නොහැකි නිසා, එවැනි හැකියාවන්ගෙන් තොර තාක්‍ෂණික උපකරණ භාවිතය සඳහා අවශ්‍ය දැනුම දෙමි. අද සිටින ජඩයන් තුලින් මා දකින්නේ කඳුබඩයන් ලෙස කිසිවෙකු කෙරෙහි සුනඛයන් තුලින් දකින ලෙන් ගතුකම බලා පොරොත්තු නොවිය යුතු බවයි. එසේ වුවත් සිංහලයන් තුලින් එම හැසිරීම පෙන්විය යුතු ය​. එසේ නොවේ නම් උන් සුනඛයන් ලෙස ඉපදී එම ගුණය ප්‍රගුණ කල යුතු ය​. එතෙක් කඳුබඩයකු නොවිය යුතුයි. පණ රැක ගැනීම, අවශ්‍ය තැන පණ නැසීම, රැකීම වෙනුවෙන් තම පණ දීම කඳුබඩයාගෙන් අපේක්‍ෂා කරන හැසිරීමකි. මෙය මනකමේ කොටසකි. නව ජීවන රටාව තුල වදකයන්ගේ හිරගෙවල්, මැරයන්ගේ කඳවුරු හෝ ඝාතකයන්ගේ කඳවුරු නැත​. උන් මෙහෙයවන පාලකයන් ද නැත. තිරිසන් ලොවේ මෙන් නොව තාක්‍ෂණය හා දැනුම තුලින් සිංහලයන්ට උචිත පරිසරයක් ගොඩ නගමි. තිරිසනුන් සිටිය යුත්තෙ පාලකයන් ලෙස නොව තිරිසන් ලොවේ ය​. බියෙන් සැකෙන් තොරව තමන් කැමති අය සමඟ පමණක් ගණු දෙණු කිරීම තුලින් ජීවත් වී සිංහලයන්ගෙන් අපේක්‍ෂා කරන ඉලක්ක සපුරා ගැනීම මුල් තැන ගත යුතු ය.

සබඳතා ගොඩනැගීම:

සබඳතා ගොඩනැගීම අවශ්‍ය වෙන්නෙ මොකටද කියන එක ටිකක් පැහැදිලි කරන්නම්. කඳුබඩයා කියන්නෙ ඉතා මෑතකදී ජීව ලෝකයට එකතු කල සතෙක්. ඒ තුලින් බලාපොරොත්තු වෙන අරමුණු මොනවද කියල කවුරුත් දන්නෙ නැති වුනත් මම දන්නවා. තාරිකව විවිධ ස්වරූප තුලින් දකින එකිනෙකා අතර වෙනස ගත් විට, විවිධ කාලයන් තුල ලබන පුහුණුව තුලින් අන්තිමට බිහි වෙන්නෙ අංග සම්පූර්-ණ අවතාරිකයෙක්. මේ තැනට එන්න තව බොහො කල් යනවා. අපි එකිනෙකාට වෙනස් නිසා, අපි හිතන්නෙ මේක තමයි අපේ හැබෑව කියල​. ඒත් මේ වෙනසට හේතු වෙන්නෙ අපි එකිනෙකා වෙන් වෙන් වශයෙන් යන ගමනේ අපට ලැබෙන අවස්ථාව අනුව ලබා ගත් පුහුණුව පමණයි. අපි වගේම අනෙක් අයත් ඔවුන්ට ලැබෙන අවස්ථාව අනුව ලබා ගත් පුහුණුවක් සතුයි. අපත් ඔවුනුත් එක තැනක තැබුවොත් මේ වෙනස අත් දකින්න පුළුවන්. කවදා හෝ අපිත් ඔවුන්ට ලැබුන අවස්ථාවන් වලට මුහුණ දුන්නොත්, ඔවුන් වගේම වෙනවා. එසේම වෙනස් වුනත් අපත් ඔවුනුත් අතරත් සමානකම් දකින්නත් ලැබෙනවා. මේ සියල්ල තුලින් අප කවුද කියන එක අපට තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබෙනවා. ඒ නිසයි සබඳතා ගොඩනැගීම ජීවන රටාවේ කොටසක් වෙන්නෙ. මෙය අද මෙන්, හොරෙන් ඇවිත්, බලෙන් ගිහින්, මුදල් ගෙවීමෙන් ලබන අත්දැකීමක් නොව​, හේතු දැන කරන ඉගෙනීමක් වෙනවා. උදාහරණ ලෙස අපට ජපන් පවුලක් එක්ක ඔවුන්ගේ පරිසරයේ එකට ජීවත් වෙමින් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව අත්විඳින්න ලැබේ නම්, ඔවුන් සතු අපට සාපේක්‍ෂව හොඳ නරක හඳුනාගන්න ලැබෙනවා. ඒ වගේම ඔවුන් ජීවත් වෙන පරිසරය ගැනත් දැනගන්න ලැබෙනවා. මේ දෙක අතරෙ සබඳතාවයත් හඳුනාගන්න ලැබෙනවා. එය වෙන කිසිම විදියකින් ලැබෙන්නෙ නැහැ. වෙනස් අය වෙන් කල යුතු වෙන්නෙ එකම ජාතියක් තුලයි. ඒ ගැටුම් වැලැකීමටයි. එහෙත් ජාතියක් තුල වුව බෙදීම් තිබෙනවා නම් එවිටත් සබඳතා ගොඩ නැගිය යුතු වෙනවා. විශේෂයෙන් ම ද්‍රවිඩ සංක්‍රමණිකයන් නිසා එකිනෙකා කරන දේවල් වල වෙනස තුලින් විකාර උස් පහත් භේදයක් නිර්-මාණය වෙලා තියෙනවා. මේක උන්ගෙ ජඩකම පෙන්වන එකක්. මිනිසුන් භේද කර මුලා කිරීමක්. නැති වැදගත්කමක් උරුමයක් මවා පෙන්වන ප්‍රෝඪාවක්. භේදය ජාතියක විනාශයට මුල් වන බව නැවත මතක් කරමි. ජීවන රටාවේ මෙම කොටසින් වෙන්නෙ වෙන දෙයක් බව තේරුම් ගත යුතුයි.

අපි ඉන්නෙ දිගටම ඉගෙන ගන්න ජීව රටාවක් තුල ය​​.  තමන් තුලින් සියල්ල තේරුම් ගැනීම මුල් කරගත් දිග ගමණක් ඇත​. ඉහලම තලයට​/මට්ටමට යන කොට ඔක්කොම එක වගේ වෙනවා. ඒ නිසා වෙනස්කම් හඳුනාගෙන හැමෝම සමඟ එකට ඉන්න පුළුවන් පසුබිමක් ගොඩ නැගීම සඳහා සබඳතා ගොඩ නැගීම අවශ්‍ය වෙනවා. මෙය ඉගෙන ගැනීමක් මිස විනෝදයට කරන්නක් නොවෙයි. ඒ නිසා ඊට පෙර සුදුසුකම් සපුරාලීමක් අවශ්‍ය වෙනවා. හඳහන තුලින් හා ලබා ගත් හැකියාවන් මත මේ සඳහා තෝරාගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වෙනවා. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්‍ෂණය වන, ගොඩ නගන සම්මත තුලින් පාලනය වන රටාවක් මීට අයත් වෙනවා. අද මෙන් වෙන රටකට ගිහින් උන්ගෙ කෙනෙක් වෙන්න හදන එක ජාතිකත්වය බිඳ හෙලන සංක්‍රමණිකයන් බිහි කරන අපරාධයක්. තමන්ගේ කැමැත්ත මෙන් ම ජාතික අවශ්‍යතා මත මෙය සම සම ව තෝරාගන්න එකක් වෙනවා. ජාතීන් අතර සබඳතා ගොඩ නගන විට දෙගොල්ලන් ගේ භාෂාවන් හා ජීවන රටාවන් දන්න අය හරහා එය ගොඩ නැගිය යුතුයි. විවාහ හෝ ලිංගික සබඳතා වැනි ජාතිකත්වයට අභියෝග කරන ක්‍රියා සපුරා තහනම් වේ. එසේ කිරීම ජඩ කමකි. සිංහලයන්ට පැවරෙන සියළු ජාතීන් රැකීමේ වගකීම දැරීමට මෙය පෙර පුහුණුවක් ලෙස සලකමි. එසේම මුහුණ දෙන අභියෝග වලදී තමන්ට උරුම වෙන දැනුමෙන් විසඳුම් දීම කොටසක් වෙනවා. විවිධ ජාතීන් යනු එකම සුදුසුකම් ලබා ගැනීමට ඒ ඒ පන්තිවල ඉන්න ලමයි වැනි ක්‍රියාවකි. මෙය ඉන් එහා ගොස් සතුන්ට ද එම තැනම දිය යුතුයි.

අනෙක් ජාතීන් හා සත්ව විශේෂයන් සමඟ සබඳතා ගොඩ නගා ගැනීමේදී ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය රැකෙන ලෙස විය යුතුයි. මින් බලපෑම් කර උන් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම හෝ උන්ගේ අන්න්‍යතාවය තමන් මත පටවා ගැනීම බරපතල වරදක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. පැවැත්මට අභියෝගයක් වන විට පමණක් රිසියන් හරහා අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ පමණක් අවශ්‍ය විසඳුම් දිය යුතුයි. පවතින ජඩ රටාව තුල සතුන් ඇති කිරීම, මසට මරාගෙන කෑම, හුරතල් කිරීම​, උන් දෙමව්පියන්ගෙන් ඈත් කිරීම හා කොටු කිරීම​, බැඳ තැබීම​, දරුවන් සේ තබා ගැනීම හා අනෙකුත් විෂමාචාර තුලින් උන්ට හිමි විය යුතු හැබෑ අනන්‍යතාවය අහිමි වීමක් සිදු වී ඇත​. මෙය තිරිසන්කම කඳුබඩයන් මත පැටවීමක් ලෙස දකිමි. එසේ කරන උන් තිරිසනුන් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. උන් සිටිය යුතු වන්නෙ තිරිසනුන් ලෙස ය​. ඊටත් වඩා බරපතල අභියෝගයක් වන්නේ උන් නිසි පසුබිමක් නැතිව කඳුබඩයන් වීම ය​. කඳුබඩයා ඇතුළු ඕනෑම සතෙක් සමීප කරගත් විට පවුලේ අයකු ලෙස හැසිරෙනවා. තමන් මොන වර්-ගයට අයත් ද කියන එක තේරුම් ගැනීමට තිරිසනුන්ට බැරි ය​. ඒ නිසා උන් දරුවන් ලෙස උපදිනවා. හදා වඩා මරා ගෙන කන්නෙ තමන් දරුවන් ලෙස සිතන ජීවීන් බව අමතක නොකල යුතු ය​. එය බරපතල අපරාධයක් වේ. බරපතල ම අභියෝගය වන්නේ එවැනි සතුන් කෙටි මගින් කඳුබඩයන් වූ විට උන් වටා සිටින තිරිසනුන් ද උන් හරහා කඳුබඩයන් වීමයි. අන්තිමට වෙන්නේ කඳුබඩයාගෙ අනන්‍යතාවය බිඳ වැටි කඳුබඩ ස්වරූපයෙන් ඉන්න විවිධ සතුන් සමූහයක් බිහි වීමයි. අද වී ඇත්තේ මෙයයි. නිසි සුදුසකම් නොලත් තිරිසනුන් කඳුබඩයන් වූ විට දැනුම නිසා උන් ජඩයන් වී මුළු රටාවම බිඳ හෙලයි. අද තිබෙන අභියෝග වල පසුබිම මෙයයි. ඉවක් බවක් නැතිව සතුන් ඝාතනය කල විට, උන්ට උපදින්න තැනක් නැති නම් මැරූ එකාගේ දරුවකු ලෙස උපත ලබන විදියක් හිරුකම තුල ඇත​. ඉන් රටාවේ ඉහලට හෝ පහලට යාමක් ද වේ. මෙය කඳුබඩයා ගත් විට නොවිය යුතු දෙයකි. මේ නිසා අනෙක් ජීවීන් සමඟ සබඳතා ගොඩ නැගීමේ දී අතේ දුරින් සිටීම වැදගත් වේ. අලි ඇතුන් සමඟ සබඳතාවය ගොඩ නැගීම අනිවාර්‍ය විය යුතු ය​. ඉන් උන්ට කඳුබඩයන් වීමට මගක් හෙළි වේ. මෙය ද එක්තරා සීමාවන්ට යටත් විය යුතුයි. උන් ගේ ගහණය වැඩි කිරීමත් උන්ට බිමේ අයිතිය දීමත් තුලින් වෙනත් සතුන් කඳුබඩයන් වීම වැලකිය යුතු ය​. මහ පොලවේ හැම තැනක් ම ජීවීන් ගේ නිජ බිමකි. ඒ බව දැන කඳුබඩයා හැසිරිය යුතු ය​. උන්ට හිරිහැර බාධා නොවන ලෙස හැසිරීම ද මේ සබඳතා ගොඩනැගීම තුලින් විය යුතු ය​.

පසු වදන​:

ඊ ළඟ කොටසේ දී පවුල කියන ඒකකය හඳුන්වා දී බිහිකරන ජීවන රටාව තුල ඔවුන්ට හිමි තැන ගැන කතා කරමි. මම ලියන දේවල් කියවූ පමණින් සියල්ල දත් වෙන්නෙ නැත​. එසේ ම කරන සියල්ල ලියා නැත​. කරන විදි ද ඊට අවශ්‍ය දැනුමද මෙහි සඳහන් නොකරමි. කියන හැම දේ ම සමස්ථ ජීව ලෝකය මුල් කරගත් එකකි. කියවූ පමණින් එහි කොටස් කරුවකු යයි සිතීම මුලාවකි. ජඩයෙක් නොවන්න​.

සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම​ - කොටස් 2B : පුද්ගලයා/කෙනා

තාක්‍ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය​. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

පිපාසය නිවා ගැනීම:

වතුර බීම ජීවිතය රැක ගැනීමට ඉතා අවශ්‍ය දෙයකි. එහෙත් අද බොන වතුරෙන් මරණය විය හැකි තරම් දූෂණය වී ඇත​. කඳුබඩයන්ගෙ ඉවක් බවක් නැති චොර වැඩ නිසාත් නොයෙකුත් වැඩ සඳහා යොදන වස විෂ නිසාත් ජල මුලාශ්‍ර කොතරම් අපවිත්‍ර වී ඇත් ද කියනවා නම්, බීමට සුදුසු වතුර මුදලට වත් හොයාගන්න බැරි වීම මම අත්දුටු දෙයක්. එසේම පරිසරයට මුදාලන රසායනික නිසා හැම තැනම ඒවා එකතු වෙලා. කඳුබඩයන් ලෙස උපන් අමන සතුන් ගුබ්බෑයම් අටවා ගෙන ලිං හා වැසිකිළි හදපු පර්-චස් 5 - 10 කෑලි වල ව්‍යාප්තිය නිසා අද ලිං වල වතුර බොන්න බැහැ. මගේ නිවස අසල මේ වගේ ගුබ්බෑයමක් ඇටවීම නිසා ලිඳ භාවිතා නොකර සිටිමට සිදු වුනා. උන් ගුබ්බෑයම හදපු තැන තිබුන ලස්සන පොකුන කුනුකසල දමා වහලා. මේ වගෙ උන් තුරන් කලයුතුයි. අද කිසිම සතෙකුට වතුර බොන්න තැනක් නැහැ. මෙලෝ දෙයක් නොතේරෙන සතුන් වතුර බොන්නෙ මෙවැනි කුණු පිරි කාණු වලිනි. උන්ට වන්නෙ මොනවා දැයි සිතා ගැනීමට බැරි තරම් ය​. ජාතික තලය ගත් විට, මහා පරිමාණ විනාශයන් කල ඉංග්‍රීසි ආක්‍රමණිකයන් හා උන් ගෙනා වහලුන් නිසා පිරිසිදු වතුර ඇති මුලාශ්‍රයක් සොයා ගැනීමට නොහැක​. දිනෙන් දින කරන විනාශය උඝ්‍ර වී බීමට සුදුසු වතුර නැතිවන කාලය ඉතාම ලඟ ය​. මෙවන් පසුබිමක​, පිරිසුදු වතුර සියළු ජීවීන්ට ලැබෙන සේ කඳුබඩයන් "අවසංක්‍රමණය" කල යුතු ය​. වතුර බීම ජාතික තලයට එහා යන අයිතියකි. පැවැත්මට අභියෝග කරන්නන්ට ජීවිතය අහිමි විය යුතුයි. එසේම වතුර බීමට ඇති අයිතිය තමන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක පැවතිය යුතු ජාතික අයිතියකි. නව තාක්‍ෂණය හා නව ජනාවාසකරණය හරහා මීට ස්ථීරසාර විසඳුම් දෙමි. අසීමිත ලෙස ජලාශ ඉදිකිරීම හා ජලමාර්-ග ඉදිකිරීම නිසා පරිසරයට දැඩි හානි වී ඇත​. මුලදී කුඩා පරිමාණ වැව් ඉදිකර කල​ වතුර සැපයුම්, අද මහා පරිමාණයෙන් කිරීම නිසා පරිසරයේ දැඩි වෙනස්කම් මෙන් ම මරණිය තර්-ජන උදා වී ඇත​. විසඳුම් ලෙස නව ආකාරයක වතුර රැස් කර තබා ගැනිමේ විදි ගොඩ නගනු ඇත. ඉන් පරිසරයට කිසිදු වෙනසක් නොවනු ඇත​. ජල මූලාශ්‍ර කලාප කඳුබඩ ගහනයෙන් තොර විය යුතු ය​.

වතුර යනු ඉතා ලෙහෙසියෙන් අපිරිසිදු විය හැකි දෙයකි. ඒ නිසා බොන ජලයේ පිරිසිදු බව බොන මොහොතේ තහවුරු විය යුතු දෙයකි. ඒ සඳහා තාක්‍ෂණය මෙන් ම ජල මූලාශ්‍ර සුරකිමින් සැපයුම් ජාල ගත කරනු ඇත​. වස විෂ මිශ්‍ර වූ විට ඉතාමත් භයානක ප්‍රතිඵල දෙන නිසා හැම කෙනෙකුටම හැම විටම බීමට සුදුසු වතුර සැපයුම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. එසේම නොයෙකුත් කාලගුණ තත්ව යටතේ වුව ජීවීන් බේරා ගැනීම ද ජාතික වගකීමකි.

​කෑම බීම ගැනීම:

හිඟන්නන් ගේ ආක්‍රමණයට නතු වීම නිසා සිංහල ජීවන රටාව සම්පූර්-ණයෙන් ම කෙලෙසී ඇත​. මින් බරපතල ම හානිය සිදු වී ඇත්තේ "කෑම බීම ගැනීම" තුලිනි. අද සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" පවා හිඟනකරණය වී ඇත​. හිඟන්නන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත් විට, ඉන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ මොනව කෑවත් කොච්චර කෑවත් තමන්ගේ හිඟන ස්වරූපය හා හිඟන හැසිරීම රැකෙන ලෙස ය. සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත් විට ඉන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ නිවැරදි ලෙස ශරීරයට අවශ්‍ය දේ ගැනීමත් ඉන් නිසි පරිදි තාරිකයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමටත් ය​. එහෙත් අද සිංහලයන්ගේ කෑම බීම හිඟන්නන් ගන්නේ උන්ගේ අවශ්‍යතා ඉටු වෙන පරිදි උන්ගේ අමුද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමෙනි. ඒවා නිසා කොතරම් සිංහලයන්ගේ කෑම බීම ගත්තත් ඇඟට පණ​ නැති බවක් දැනේ. එසේ ම කම්මැලි බවත් නිතැතින් උරුම වේ. මේවා තනිකර ම හිඟන ගති ය. මෙය උයන ආකාරය වෙනස් කිරීමෙන් හා උන් ගෙනා නොයෙකුත් තිත්ත ජාති හා දිරීමේ හා ඇඟට උරාගැනීමේ ශක්තිය හීන කරන ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමෙන් සිදු වේ. සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" නැවත සම්මතයන් තුලින් ගොඩ නගමි. එසේම ඒවා වෙනස් කරමින් "රහ ගැන්වීම" අපරාධයකි. රහ ගැන්වීම හිඟන්නන් උරුමය තුලින් ලබන රැවටීමේ හැකියාව යෙදීමකි. "කෑම බීම ගැනීම" අනිවාර්‍යයෙන් ම තාරික ස්වරූපය රැකගැනීමටත් ඉන් උපරිම හැකියාවන් ප්‍රගුණ කිරිමටත් බව තහවුරු කල යුතු වේ. යමෙක් සම්මතයෙන් ගොඩ නගන කෑම බීම ප්‍රතික්‍ෂේප කරයි නම් හෝ මග හරී නම් ඒ සිංහලයකු නොවන බවත්, තාරික උරුමය විනාශ කරන්නෙකු බවත් තේරුම් ගෙන ඉවත් කිරීමට කටයුතු කල යුතුයි. හැම කෙනෙක් ම තමන්ට ලැබෙන තාරිකය රැක ගැනීමට වග කිව යුතු වේ. සම්මතයෙන් ගොඩ නැගෙන, තමන් ගත යුතු කෑම බීම හා ගත යුතු ප්‍රමාණය හා ගත යුතු කාල පරාසයන් ඒ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා දිවෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වේ.

හැම පුද්ගලයකුටම / කෙනෙකුටම තාරික පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය වන "කෑම බීම" නිසි පරිදි නිෂ්පාදනය කිරීම ජාතික මට්ටම දක්වා ඉහලට යන මූළික වගකීමක් වේ. අද පවතින නිෂ්පාදන විදි හා චොර තාක්‍ෂණය භාවිතා කිරීම පැවැත්මට තර්-ජනයක් වන අපරාධයක් සේ සැලකේ. නව අචොර තාක්‍ෂණය හරහා හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයනු ඇත​. යම් හෙයකින් ඊට පටහැනිව වෙනස් කිරීමක් කලහොත් ජීවත් වීමෙ අයිතිය පැහැරගැනීමක් ලෙස සලකා ක්‍රියා කලයුතුය​. එවැන්නන් වඳ විය යුතු ය​. හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයන එසේම හැබෑ ගුණයන් රැකගෙන කිහිප ගුනයකින් ඵලදාව වැඩි කරන ආකාරය නව​ තාක්‍ෂණය තුලින් ලැබෙනු ඇත​. මුදල් ඉපැයීමේ අදහසින් හෝ වෙනත් අදහසකින් කරන නූතන ගොවි නිෂ්පාදන හා ඒවා සමඟ සිංහල ගොවිතැන කියා මිනිසුන් නොමග යවන උන් ඉවත් කරනු ඇත​. එසේම බීජ වල හැබෑ ස්වරූපය රැකෙන නව බීජ නිෂ්පාදන සම්මතයක් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. ඒ තුලින් හැම ජීවි වර්-ගයකගේ ම පැවැත්මට අවශ්‍ය ප්‍රජනන ශක්තිය රැකෙනු ඇත​. ප්‍රජනන ශක්තියට මොන යම් හෝ බලපෑමක් කරන චොරයන් බිහි නොවිය යුතුයි. පදනම වන්නේ අප ගොඩ නැගී ඇති ජීව ලෝකය ඒ ආකාරයෙන් ම පවත්වාගෙන යාමයි. එය වෙනස් කිරීම කඳුබඩයාගෙ සීමා ඉක්මවා යාමක් ලෙස ගෙන අදිසි පාලනය මගින් කල යුතු දේ කරනු ඇත​. මෙහිදී අපේ තාරික ස්වරූපය සැකසුනේ හැබෑ ජීවී කොටස් වල එකලස් වීමකින් බව සිහි කරමි.

චොරයන්ගේ ජීවන රටාව, සැපයුම් ජාලය අතරමැදියන්ගේ ග්‍රහනයේ පවතින අතර ප්‍රදර්-ෂණය කරමින් කල් තබා ගෙන පාලනය කිරීම නිසා කෑම බීම කල් තබා ගැනීමට නොයෙකුත් කෘථීම උපක්‍රම හා වස විෂ එකතු කර පැවැත්මට අභියෝග කරන රටාවකි. අචොර තාක්‍ෂණය හා පැවැත්ම පදනම් කරගත් සැපයුම් ජාලය තුලින් නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනය අතර ඇත්තෙ නැවුම් බව රකින විදි ය​. ඒ සඳහා සම්මත ගොඩ නගමි. මේ මගින් අපතේ යාම, නරක් වීම, මෙන් ම නිසි කලට නිසි තැනට හැමෝටම නොලැබීම වලකිනු ඇත. මේ රටාව රැකගැනීම මෙන් ම ඉන් ලැබෙන නිෂ්පාදන සඳහා අයිතිය මෙන් ම වගකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම් දක්වා පැවරේ. සැපයුම් අවහිර කිරීම හෝ ඒ මගින් වාසි ලබා ගැනීමට යාම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සලකා කටයුතු කිරීම් අනිවාර්‍ය වේ. නිෂ්පාදන හා සැපයුම් සඳහා මෙතෙක් නොවු විදි භාවිතා කරමි. කෑම බීම ගැනීම උපයාගත යුතු දෙයක් ලෙස නොව පොදු අයිතියක් ලෙස පවතිනු ඇත. මින් අද ජීවිතයේ එකම අරමුණ වී ඇති කෑම බීම උපයාගැනීමට ජීවත් වෙන රටාව අවසන් වනු ඇත​. එසේම කඳුබඩයාට තවත් එකෙකුගේ ජීවිතය පාලනය කරන අවියක් වී ඇති කෑම බීම සැපයුම නිමා කරමි.

නවාතැන් ගැනීම​​:

කඳුබඩයාට තිරිසනුන් ලෙස ජීවත් විය නොහැක​. එහෙත් අද කී දෙනෙක් ඉන්න තැනක් නැතුව අනුන්ගේ තැන්වල ඉන්නවා ද​? තව කොච්චර නම් අහිඟුන්ටිකයන් ලෙස ඉබා ගාතේ යමින් ඉන්න තැනක් නැතුව කඩපිල් වල​, ගස් ගල් යට ඉන්නවා ද​? මෙවන් පසුබිමක් කෙසේ නම් දරා සිටින්න ද​? ජඩයන් ගේ වැඩ නිසා හා හරි අවබෝධයක් මග පෙන්වීමක් නැතිව ගන්න වැරදි තීරණ නිසා කී දෙනෙක් ඒ ගොඩට වැටෙනවා ද​? මෙය කිසිසේත් අපේක්‍ෂා නොකල යුතු දෙයකි. ඒ වගේ ම, ගේ වෙන තැනක තියෙද්දි ඉන්න තැන නවාතැන් ගැනීමට පහසුකම් නැති නිසා කී දෙනෙක් විඳවනවා ද? ඒ නිසා තමන් ඉන්න තැන, තමන්ට අළුත් තාක්‍ෂණික විදි හරහා සම්මත පහසුකම් ඇති ව නවාතැන් සපයන රටාවක් හඳුන්වා දෙමි. ඉන් යන තැන හෝ යා යුතු තැන තීරණය නොවීම අරමුණ වේ. බොහෝ විට යන්න ඕන වුනත්, ගිහින් ඉන්න තැනක් නැති නිසා එක තැනම කොටු වී ගුහාවට රිංගාගත් සතුන් සේ කී දෙනෙක් ඉන්නවා ද​? මෙය තාරික හා අවතාරික පැවැත්ම සඳහා දැඩි බලපෑම් එල්ල කරන අභියෝගයකි. අළුත් තාක්‍ෂණික විදි හරහා කඳුබඩයන්ට යන හැම තැනම නවාතැන් ගැනීම සඳහා පහසුකම් ලැබීම අයිතියක් මෙන් ම ජාතික වගකීමක් වේ. එලෙසම හිස් වූ ගෙවල් හෝ නිකරුනේ නඩත්තු කරන නිවාස වැනි සම්පත් වැයවන නිශ්ඵල ක්‍රියා නවතිනු ඇත​. කඳුබඩයාට නවාතැන් පහසුකම් අවශ්‍ය වන්නෙ කොතැන හෝ තමන් ඒ මොහොතේ ඉන්න තැනට බව අවධාරණය කල යුතු වේ. මෙහිදී මේ පහසුකම් යටතේ පුද්ගලයකු/කෙනෙකු පරිහරණය කරන, සම්මත තුලින් තහවුරු කල පොදු උපාංග සියල්ල ඇතුලත් වේ. ගෙන යා යුතු වන්නේ තමන්ට හිමි පරිහරණය කරන සම්මත තුලින් තහවුරු කල පෞද්ගලික දෑ පමණි.

පවතින ජඩ ඉංග්‍රීසි රටාව තුල​, අති බහුතරය තමන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම කඹුරලා අන්තිමට මිය යන්නෙ ඉන්න හරි හමන් තැනක් නැතිව හෝ හදා ගත් ගේ අබලන් වෙමින් පවතින විට ය​. ජඩයන් සුළුතරයක් වංචාවෙන් හොරකමින් දූෂණයෙන් උපයාගත් මුදලින් මාලිගා හදා ගෙන හිටිය ද​, ඉන් ලබන සහ​නයක් නැත​. ගෙවල් ඉඩකඩම් නඩත්තු කරන්න ජීවිත කාලයම වැය කරන උන් බොහෝ ය​. ඉන් ලබන ඵල ඉතාම තාවකාළික ය​. මෙවන් පසුබිමක​, සිංහලයන් සඳහා ගොඩ නගන නව ජීවන රටාව තුලින් උපතේ සිට විපත තෙක් අවශ්‍ය වන ඒ ඒ වයසට ගැලපෙන නවාතැන් පහසුකම්, ලැබිය හැකි උපරිමය සහතික කරන සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. එය පුද්ගල අයිතියක් වේ. ජාතික වගකීමකි. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝග කිරීමකි. අදිසි පාලනයෙන් අධීක්‍ෂණය වේ. හිමි විය යුතු ඉඩ කඩ​, තිබිය යුතු භාණ්ඩ මෙන් ම ලබා දිය යුතු සේවාවන් සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත​. බර ජාතික මට්ටමෙන් තීරණය වේ. ඉන් නවාතැන් පහසුකම් වෙනුවෙන් නාස්තිවන කාලය අහෝසි වනු ඇත​. 

නිදා ගැනීම​:

 නිදා ගැනීම තාරික පැවැත්ම සඳහා ඉතා වැදගත් අවශ්‍යතාවයක්. ඒත් අද කී දෙනෙක් හරි නින්දක් ලබනවා ද​? නිදාගන්න නොදෙන කරදර එමටයි. චොර තාක්‍ෂණයෙන් හදපු දේවල් රැයක් දවාලක් නැතුව එහෙ මෙහෙ යනකොට කී සැරයක් නින්ද කැඩෙනවා ද? හිතා මතා ඇබ්බැහි කිරීමෙන් අපි කොතරම් අනවශ්‍ය දේවල් වෙනුවෙන් නිදි මරනවා ද​? දවල් කාලෙ කෑමට බීමට එහා මෙහා යන සත්ව වර්-ගයක් ලෙස කඳුබඩයන් රෑ කාලෙ නිදාගන්න ඕන​. තිරිසන් සතුන් ගත්තම නින්ද කියන්නෙ බොහොම දුර්-ලභ දෙයක්. කොයි වෙලාවෙ මොකාගෙ ගොදුරක් වෙයි ද කියන්න බැරි පසුබිමක උන් ගත කරන ජීවිතය ගත්තම අද අපට එවැනි සතුන්ගේ මාරක තර්-ජන නැතුවත් නිදා ගන්න ලැබෙන්නේ නෑ. ඒ වගේම කිසිම එකෙක් අනෙක් උන් නිදාගන්න ඕන කියල හිතන්නෙවත් නැහැ. කිසිම පිළිවෙලක් නැති, හැමදේම හැම තැනම කරන පසුබිමක, නින්ද​ ගැන තැකීමක් නොකර කරන දේවල් නිසා කරදරයක් පමණක් නොව පැවැත්මට ප්‍රබල අභියෝගයක් එල්ල වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල හැම කෙනාටම නිදා ගන්න කාලය තුල බාධාවකින් තොරව හැබෑ නින්දක් ලබා දීමට අවශ්‍ය පරිසරය සැපයීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. මෙය තාක්‍ෂණික හා නව ඉදිකිරීම් විදි මත ගොඩ නැගිය යුතුයි. එමගින් වගකීම් ඉටු කිරිමට බාධා නොවන සේ පරිසරය සකසන්න ඕන. එකිනෙකාගේ අවශ්‍යතා ඉටුවන සේ පහසුකම් වෙන් කර ගොඩ නැගීම අවශ්‍යයි. නිදාගැනීමෙ අයිතියට මොනයම් හෝ බාධා කිරිමක් වේ නම් එය පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. අත්‍යාවශ්‍ය හේතු නිසා නින්ද නොලැබුන විට ඊට සරිලන ලෙස පසුව සම්මතයෙන් ගොඩ නැගුනු නින්ද තහවුරු කිරිමක් විය යුතුයි. බාහිර හේතුන් නිසා ගොඩනගන ජීවන රටාව රෑ දවල් භේදයකින් තොරව යන නොනවතින ක්‍රියාවලියක් නිසා, නිදි වැරීම සමව බෙදී යා යුතුයි. ජතික සේවා සියල්ල මේ ගොඩට වැටේ. අවශ්‍යතා තුලනය කිරීම සඳහා සම්මත ගොඩා නැගිය යුතුයි. වස විෂ යොදා නින්ද පාලනය නොකල යුතු ය​. ඉන් පැවැත්මට බලපෑම් වේ. අප තිරිසනුන් හෝ අමන සතුන් නොව මන සතුන් විය යුතුයි.

නිදා ගත යුතු කාලය ද සම්මතයෙන් තීරණය කරනු ඇත​. එම කාලය නිදා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් ද වේ. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සැලකේ. නින්ද නොසලකා ඉන් වන අනාගත හානි ගැන නොතකා හැසිරෙන අමනසතුන් ඉවත් කෙරෙනු ඇත​. ඉලක්කය වන්නෙ නිදාගන්නා කාලය  තුල වැයවෙන තාරික කොටස් පිලිසකර කිරීම වේ. මෙය ඒ ඒ වයස අනුව ද, එක් එක් පුද්ගලයා අනුව ද වෙන වෙනම සලකා බැලිය යුතු වේ. නිදන පරිසරය වෙනත් කාර්‍යයන් ගෙන් තොර තැනක් වේ. එසේම පෞද්ගලිකත්වය රැකෙන සේ නිමවිය යුතු තාක්‍ෂණය එකතු කරමි.

නිස්කලංකව ජීවත් වීම​:

අද තමන් ගේ පාඩුවේ, එහෙමත් නැත්නම් නිස්කලංක ව ජීවත් වීම අහිමි වී ඇත​. එක පැත්තකින් මංකොල්ල කන පාලනය ඉවක් බවක් නැතුව, ගරුවක් සරුවක් නැතුව හිරිහැර කරදර කරන්නෙ උන් හදා ගත් නීති පෙන්වමිනි. කෙනෙක් බඩ ගින්නෙ ඉන්නවා ද අසනීපෙන් ද යන්න හෝ තමන් කරන දේ හරිද වැරදි ද හිතන්නෙ නැතුව​, මිනීමරුවන්, හොරුන්, මංකොල්ලකාරයන්, අපරාධකාරයන් සේ හැසිරේ. ගෙවල් වලට කඩා පනිති. අල්ලගෙන කුදලගෙන අරන් යති. හිර කරති. ගහති, වද දෙති, මරති. දඩ බදු කප්පන් ගෙවන්න කියති. නැත්නම් දේපල පවා මංකොල්ල කති. හිරේ දමති. මේ නැහැදිච්ච තිරිසන් ජඩ හැසිරීම නිසා ලෙඩ දුක් පවා හැදේ. සැනසුමක් නැත​. බියෙන් ජීවත් වීමට සිදු වී ඇත​. උන් කියන පදයට නැටිය යුතු ය​. කියන්න ඉන්නෙ දෙවියන්ට පමණි. ඒත් දෙවියන්ට කල හැකි දෙයක් නැත​. අනෙක් පැත්තෙන් හොරු, මංකොල්ල කාරයන්, හිඟනුන්, ගනයන් වැනි ආගම් කාරයන් උන්ගේ ඕනෑ එපාකම් ඉටු කර ගැනීමට ඉවක් බවක් නැතිව නිස්කලංකය බිඳිති. ඒ මදිවට, කාර්‍ය බහුල වූවත් නෑයන්ගෙන් පවුලෙ අයගෙන් මිතුරන්ගෙන් නිමක් නැති ඉල්ලීම් ය​. නිමක් නැති උත්සව, සාද, මල ගෙවල්, මගුල් ගෙවල් ය​.  අද බරපතල ම ප්‍රශ්ණය වන්නෙ, වියපත් අයට තම දරුවන්ගේ රැකියා කටයුතු නිසා ඔවුන්ගේ වගකීම වන ඔවුන්ගේ දරුවන් බලා ගැනීම ය​. නව ජීවන රටාව තුල මේ කිසිවක් නැත​. තම කැමත්ත අනුව පමණක් සියල්ල සිදු විය යුතු ය​. තමන්ට අවශ්‍ය දේ තමන් ඉල්ලූ විට දිය යුතු ය​. නිස්කලංකය අනවසරයෙන් බිඳින්නන් අපරාධකාරයන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය​. නව තාක්‍ෂණය හරහා කෙනෙකුට අනවසරයෙන් ලන් වීම අහිමි කරනු ඇත​. මෙය සියල්ලන්ට ම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටමට යන වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. ඉන් දුර්-වලයන් තලා පෙලා වීරයන් වීමට දඟලන ජඩයන් මඩින රටාවක් ගොඩ නැගේ.

"නිස්කලංකව ජීවත් වීම" තාරික මෙන් ම අවතාරික පැවැත්මට අත්‍යාවශ්‍ය දෙයකි. ඉන් අවුල් නිරාකරණය කරගැනීමටත් අළුත් අභියෝගයන්ට මුහුණ දීමට අවශ්‍ය පසුබිමත් සැකසේ. යමෙක් එය අහිමි කරයි නම් එය පැවත්මට කරන අභියෝගයකි. මෙය තමන් තීරණය කරන දෙයක් නිසා එහි ඵලය ද තමන් සතු වේ. සම්මතයන් තුලින් ද තීරණය කලයුතු ක්‍රියාවලියකි. මහන්සිය නිවා ගැනීමට​, නව පරිසරයකට හුරු වීමට​, යම් වෙනස් වීමක් නිසා ඇති වන නව අභියෝග වලට මුහුණ දීමට ද මෙය අදාළ වේ. මනුෂ්‍යයන්ට ලෙස සැලකීම මෙහි අරමුණයි. සිතා මතා ම ජඩයන් විසින් කඳුබඩයාගෙ හැකියාවන් මොට කර වහලුන් ලෙස තබා ගැනීමට නිස්කලංක භාවය බිඳ හෙලා හැඟීම් අස්ථාවර කිරීමට හා ඉන් තමන් උන්ට කරන හානිය තේරුම් කරගැනීමට ඉඩක් නොදීමටත් දරණ උත්සාහය මින් නැවතිය යුතුයි. අර්-බුද මැද හිස ගිනිගත්තකු සේ හැසිරෙන විට, තව තවත් අර්-බුද බිහිවෙන නිසා, නිස්කලංකව ජීවත් වීම ජීවිතයේ අනිවාර්‍ය අංගයක් කල යුතු වේ. දරා ගත හැකි පමණට අභියෝග වලට මුහුණ දීම අදිසි පාලනය මගින් කල යුතු වේ. මෙය තාරික හා අවතාරික යහපත උදෙසා කරන සංචාරය වැනි කාර්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කල හැක​. එයට කෙනාගෙ කැමැත්ත මුල් වේ. ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල කැමැත්ත 50%ක තේරීම ලෙසත් ඉතිරිය පැවැත්ම මුල් කරගත් සම්මතයෙන් තෝරාගත් අත්‍යාවශ්‍යතා පදනම මතත් තීරණය වේ. කිසිදු පුද්ගල බලපෑමක් සිදු නොවිය යුතු ය​. මින් සතුරු මිතුරු හෝ වෙනත් ආකාරයක බලපෑම් අදහස් කලෙමි.

එලිමහනේ යන එන හැසිරීම​:

කඳුබඩයා හැබෑවෙන් ම එලිමහනේ ජීවත් වූ සතෙකි. මන සතකු කිරීමේ බලපෑම නිසා "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" ගිලිහී ඇත. අද ජඩයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වීම නිසා, පැවැත්මට ඉතා වැදගත් වන මෙම හැසිරීම අහිමි වී ඇත. වහලුන් ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවීම නිසාත්, පහසුකම් නැති නිසාත් අඳුරේ ගුහා තුල ගතකරන ජීවිතයක් උරුම වී ඇත. එසේම නොමනා චොර තාක්‍ෂණය හරහා ගොඩ නැගුනු පරිසරය තුල මෙම හැසිරීම සඳහා කිසිදු හැකියාවක් නැත​. යොදන නව තාක්‍ෂණයෙන් හැබෑව නැවත උදා කල යුතු ය​. "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" පුද්ගල අයිතියක් වන අතර එය තහවුරු කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමකි. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්‍ෂණය විය යුතුයි. මේ තුලින් සූර්‍යාලෝකයට ශරීරය නිරාවරණය වීම අනිවාර්‍ය වේ. මෙය තාරික මෙන් ම අවතාරික පැවැත්ම රකින ක්‍රියාවක් වේ. අදාළ රටා නිර්-මාණය කිරිමේදි මෙම කාරණය මුල් පදනමේ කොටසක් විය යුතු ය​.

අද "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" දැඩි ලෙස සීමා වෙන්නෙ අමනයන් හදන සුනඛයන්, හරකුන්, එළුවන්, කුකුලන්, බළලුන් වැනි සතුන් හා අපිරිසුදු පරිසරය තුලිනි. පාරක් ගත් විට බල්ලන් ජරා නොකල තැනක් නැත​. ඉබා ගාතේ යන බල්ලන් හරකුන් නිසා පොදු පහසුකම් සියල්ල අහිමි වී ඇත​. තිරිසන් සතුන් සුරතලුන් ලෙස හැදීම නැවතිය යුතු ය​. එවැනි දෑ කරන උන් සිටිය යුතු වන්නෙ තිරිසන් ලෝකයේ ය​. එසේම උන් නිසා තිරිසනුන් කිසිදු සුදුසුකමක් නැතිව කඳුබඩයන් වී කඳුබඩයාගේ අනන්‍ය ස්වරූපය බිඳ හෙලා ඇත​. එවැනි ක්‍රියා, පැවැත්මට කරන හානියක් ලෙස සලකා ක්‍රියා කලයුතු වේ. සතුන්ගේ අසීමිත වර්-ධනය පරිසරයට හා පැවැත්මට කරන හානියක් වීමට පෙර නැසීමට වඩා දුර්-වල උන් වෙන් කර ජීවත් වීමට දී ප්‍රජනනය නැවතීම කල හැක​. එසේ බැරි නම් අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යටතේ දුර්-වලයන් ඉවත් කිරීම සිදු විය යුතුයි. වඩාත් ම සුදුසු වන්නෙ හැබෑව තුල වෙන දේ වෙනස් කරන බලපෑම් නවතා, හැබෑව තුල වෙන සිදුවීම් එසේ වීමට ඉඩ දීම වේ. අදිසි පාලනය හරහා ජාතික මට්ටමෙන් ජීව ලෝකයේ පැවැත්මට අභියෝග වන විට පමණක් එය වැලකීමට සත්ව ලෝකයට සම්බන්ධ විය හැක​. මෙය පුද්ගල අයිතියක් හෝ වගකීමක් නොවන්නේ ය​.

"එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" සඳහා අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීම ජාතික වගකීමක් වේ. එය සියළු අංග යටතේ සලකා බැලිය යුතු අවශ්‍යතාවයකි. වෙන් වෙන් ව සඳහන් නොකල ද​, කඳුබඩයන් ජීවත් වන පරිසරය හැබෑ පරිසරයෙන් වෙනස් වන කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් එල්ල කරන නිපයුම් හෝ තාක්‍ෂණ භාවිතය නොකල යුතු ය. ජීවීන් සියල්ල හැබෑ පරිසරයේ බිහි වූවන් නිසා ඒ අයිතිය අහිමි කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ජීවත්වීම කාර්‍යක්‍ෂම කරන ආධාරක උපකරන සඳහා යොදා ගන්න තාක්‍ෂණය තුලින් මෙය තහවුරු කල යුතු ය​. පහසුව නොව මෙම අවශ්‍යතාවය පදනම වේ. යන්තමින් හෝ බලපෑමක් එල්ල වේ නම් හෝ හැබෑ පරිසරයේ සුළු හෝ වෙනසක් වේ නම් එවැනි භාවිතයන් සඳහා සීමා පැනවූ තැන් සැකසිය යුතු වේ. මින් දැනට චොර තාක්‍ෂණයෙන් හැබෑ පරිසරයට කරන බලපෑම් ඉවත් වනු ඇත. මෙම ජාතික වගකීම හා පුද්ගල අයිතිය සියළු ජීවීන් සතු අයිතියකි.

එසේ කිරීමේදී අනෙක් ජීවීන්ගේ පැවැත්මට ඇති අයිතීන් සුරැකෙන සේ අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීම සඳහා නව දැනුම භාවිතා කල යුතු ය​. සරලව කියනවා නම් හැබෑ පරිසරය හා කඳුබඩයන් වසන පරිසරය එකිනෙකට සමාන්තර පරිසර මිස එකිනෙක සම්බන්ධ වූ හෝ එකිනෙක පරයා යන ඒවා නොවිය යුතු ය​. තේරීමක් අවශ්‍ය තැන හැබෑ පරිසරය මුල් තැනට ගෙන ආ යුතු ය​. ඒ තුල කඳුබඩයා තිරිසනකු ලෙස මුහුණ දිය යුතු වේ. හොඳම උදාහරණයක් ඇත​. සිංහලයන් ගේ ඉපැරණිම උරුමයක් වන සමනල කන්ද අද සක්කිලි ගනයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වී, හදා ගත් බොරු කතා තුලින් උන්ගේ කර ගෙන ඇත​. අද එය හිඟමනට යොදවා ඇති අතර ජඩයන්ගේ විනාශකාරී හැසිරීමට තෝතැන්නක් වී ඇත​. එදා සමනලයන් ගිය මග වනසා ඇත​. අද සමනලයන් ඒ කන්දට යන්නේ නැත​. මෙය සිදු නොවිය යුතු ය​. යම් බලපෑමක් වේ නම් කඳුබඩයා පාඩුව දරා ගත යුතු ය​. සුළු හෝ හානියක් වේ නම් යාම නොකල යුතු ය​. මෙය පුද්ගල මෙන් ම ජාතික මට්ටමට යන වගකීමකි. අවශ්‍ය තැන සීමා පැනවිය යුතු ය​. විදියක් ලෙස වාර ගත කල යුතු ය​. එනම් යන කාලය හා යන වාර ගණන තේරීමට ලක් කිරීමයි.​

සංචාරය කිරීම​​:

සංචාරය යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නෙ වටේ ගොස් මුලින් සිටි තැනට ඒමක් ය​. සං යනු සම්පූර්-ණ වැනි අදහසක් දෙන එකකි. චාරය යනු කැලෑ යුගයේ එහා මෙහා යන විට වියලි කොල පෑගීමෙන් එන චර චර යන ශබ්දය මුල් කරගත් වචනයකි. අපි කොතරම් තිරිසනුන්ගෙන් වෙනස් වුනත් තිරිසන් තාරයක පැවැත්ම රඳා පවතින්නෙ එම පසුබිම තුල පමණි. ඒ නිසා තාරික පැවැත්ම වෙනුවෙන් තිරිසන් හැසිරීම පවත්වාගෙන යාමට සිදු වේ. එසේ ම අපේ ය මගේ ය යන හැඟීම ඇතිවන්නේ ද අප ඒ තැන හෝ ඊට බැඳි මතකය රඳවා ගන්න තෙක් පමණි. නොයෙකුත් හේතු නිසා හා බාහිර බලපෑම් නිසා අපි අපට හිමි යයි සිතන තැනට හා නිවසට කොටු වී සිටිමු. ඉන් හිරවීමක් හා හිරකරුවකු වීමත් පිටත ඇති භූමිය ගැන තැකීමක් නැති වීමත් වේ. එනම් සතුරන් දොර ලඟට එන තුරු අප දන්නේ නැත​. මේ හැසිරීම නිසා සිංහලයන් සතු බොහෝ සම්පත් අහිමි වී ඇත​. ඒවා ලබා ගැනීම මෙන් ම තමන්ගේ මෙන් පවත්වාගෙන යාමට සංචාරය අත්‍යාවශ්‍ය අංගයකි. අනෙක් අතින් දැනුවත් වීම ද විවිධ පරිසර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීම ද අප වටා ඇති ලෝකය ගැන දැන ගැනීමද අවශ්‍ය වේ.

අද සිංහලයන් ගේ රට උන්ට අහිමි වෙලා. ඒකට මුල් වුනේ තමන්ගෙ රට කියන හැඟීමකින් තොර වීමයි. තමන් පෞද්ගලිකව භුක්ති විඳින දේපල පමණක් තමන්ගෙ යන හැඟීම නිසා, රට පමණක් නොව තමන්ගේ කියාගෙන හිටපු දේපල පවා ආක්‍රමණිකයන් හා උන් සමඟ ආ අහිගුන්ටිකයන්ගේ ග්‍රහණයට නතු වෙලා. විශේෂයෙන් ම හූරා හිටපු තැන් (බුධබිම්) ඉංග්‍රීසින්ට රට පාවා දුන් ද්‍රවිඩ අහිගුන්ටිකයන් අල්ලාගෙන උන්ගේ සාංඝීක දේපල කරගෙන​. කාලෙකට පෙරත්, මේ වගේ උන්, උන්ට පූජා කලා කියලා ගල් කනුවල කොටලා අල්ලා ගත් බිම් වල අද ඉතිරි වෙලා තියෙන්නෙ උන් හිටවපු ගල් කනු පමණයි. මෙය මතු සිදු නොවිය යුතුයි. ඇවැසි තැන එවැනි ආක්‍රමණිකයන්, සතුරු මිතුරු මොන වේසෙන් ආවත්, මිහිපිටින් තුරන් කල යුතුයි. හැඟීම් ගොඩ නැගීමටත්, උරුමය රැකීමටත්, රට ගැන දැනගැනීමටත් සංචාරය කිරීම අනිවාර්‍ය අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. බුධබිම් මුල් කරගෙන නවාතැන් බිහි කර​, වසර දෙක බැගින් ඒ එක් එක් පරිසරය තුල ජීවත් වීමයි මින් අදහස් කලේ. අද පවතින පිස්සුන් බල්ලන් වගේ දවස් කිහිපයකට තැන තැන යන අහිගුන්ටික හැසිරීමට ඉඩ නැත​. අනාගත පරපුරට තමන්ගේ උරුමය එසේම රැක දීම කාළීන වගකීමකි. මේ සඳහා ජාතික ආයතන ගොඩ නැගීම මෙන්ම අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණය යොමු කල යුතු ය​. තේරීම වන්නෙ යන කාල වකවානු මිස කිරීම හෝ නොකිරීම නොවේ. නොකරයි නම් සිංහලයකු නොවේ. උන්ට ඉන්න අවසර නැත​. කෙලින් හෝ වටෙන් ගොස් කියන එරෙහි මත වලට ඉඩක් නැත​.

සංචාරය කිරීම යනු සැබැවින් ම හැම පලාතෙම ගෙවල් හිමි කෙනෙකු ඒ ඒ පලාතෙ තමන්ට හිමි ගෙදර කාලයක් ඉඳලා, අනෙක් පලාතක තියෙන ගෙදරට යනවා වගේ දෙයක් මිස, අද මෙන් ඉන්න ගෙදර සිට පිටතට ගොස් නැවත ඒ ගෙදරට එන ගමණක් නොවේ. මින් එක තැන ඉන්න කොට ඒක පමණක් තමන්ගේ යන හැඟිමත්, එසේම අනෙක් තැන් වෙන උන් අල්ලා ගැනීමත් සමඟ තමන්ට එහි යාම අහිමි වීමත් යන දෙකම වලක්වාලීමේ වෙනසකි.

ඇඳුම් පැලඳුම් ඇඳීම:

​ඇඳුම් පැලඳුම් ඇදීම කඳුබඩයාට පමණක් සීමා වූ අනෙක් තිරිසනුන්ට අදාළ නොවන ප්‍රශ්ණයකි. තිරිසන් ලෝකයේ තිරිසනෙක්ගේ ලිංගික අවශ්‍යතාවය උත්සන්න වන්නෙ එම වර්-ගයේම විරුද්ධ ලිංගිකයකු දුටු සැනින් ය​. බඩ ගින්න අස්සෙ එසේ නොවී නම් ප්‍රජනනය නොවී සතුන් වඳ වී යනු ඇත​. එහෙත් කඳුබඩයා ලිංගික අවශ්‍යතා ගැන දැනුවත් වීම සමඟ අඟ පසඟ ආවරණය කිරීමට යොමු කලේ ඉන් හික්මීමක් ලැබීමට ය​. නොපෙනෙන නිසා තිරිසන් හැඟීම් උත්සන්න නොවීම ද තව හේතුවකි. එහෙත් අද වෙනකොට  ​ඇඳුම් පැලඳුම් යනු පෙරේතකම බිහිකරන ඇබ්බහිවීමක් වී ඇත​. එසේම නිරුවත වසා ගැනීම වෙනුවට නිරුවත ඔසවා තබන උපක්‍රමයක් වී ඇත​. එනම් ගණිකා වෘත්තිය බිහිකරන, කඳුබඩයන්ගේ ලිංගික ආශාවන් ඉස්මතු කරන, ලිංගික ව පොළඹවන ලෙස විකෘර්-ථි වී ඇත. ඇඳුම් තුලින් ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන අවයව දැකීම අවම කිරිමට ගොඩ නැගූ විදි වෙනුවට අනවශ්‍ය අවයව හොඳට ඇඳුමෙන් වසා ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන අවයව දැකීමෙ අවශ්‍යතාවය ඉස්මතු කරන ලෙස ඇඳුම් සැකසී ඇත. ගැහැනියකගේ මනාව හැදුණු තන හා උකුල පෙදෙස දැකීම තුලින් පිරිමියකු ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය වන්නේ දරුවන් බිහි කිරීමට උචිත බව පෙන්වන නිසා බව බොහො තිරිසනුන් දන්නෙ නැත​. උන් සකසා ඇත්තෙ එලෙසිනි. නොඑසේ නම් වර්-ගයාගේ පැවැත්ම නොවන්නේ කුසගින්න මුල් තැන ගන්නා නිසා ය​. අද මුළු සිරුරම වැසෙන සේ අඳිමින් තන අවට අඩ නිරුවතක් පෙන්වීමත්, ඇඳුම ලිංගික පෙදෙස තෙක් පලා දැමීමත් මෙවැනි ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන උදාහරණ ලෙස පෙනේ. මූසලයන්ගේ මේ ක්‍රියා නිසා ඇඳුම් භාවිතාව තුලින් අපේක්‍ෂිත හැසිරීම බිඳ වැටී ඇත​. නව ජීවන රටාව තුල අනවශ්‍ය තැන අනවශ්‍ය ලෙස කඳුබඩයන් නොමග යැවීමත්, සිතා මතා තම අවධානය වෙනස් කිරිමත්, අන්තිමට වන පිරිහීම නැවතීමටත් අවශ්‍ය නව ආකාරයක ඇඳුම් නිමැවීමත්, තමන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අවශ්‍ය වන ප්‍රමාණයට ප්‍රමාණය තීරණය කිරීමත් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු වේ. අඩුවෙන් භාවිතය කුම්භාණ්ඩයෙකුත්, වැඩියෙන් භාවිතය පෙරේතයකුත් ලෙස දැකිය යුතු ය​. ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන ආකාරයෙ වෙනස් කම් කරන්නන් ජඩයන් ලෙස සලකා ක්‍රියා කල යුතු වේ. මෙය ජාතික ආයතන හරහා ගොඩ නැගිය යුතු වේ.

ඇඳුම හැබෑවෙන් දුරස් වීමක් නිසා අද බොහො ලෙඩ රෝග වලට මුල් වේ. සූර්‍යයාට නිරාවරණය නොවීම බරපතල අභියෝගයකි. එසේම බොහො අවි ආයුධ නිසා ජීවිත හානි පවා සිදු විය හැකි නිසා, ඇති විය හැකි ඕනෑ ම අභියෝගයක් හමුවේ ජීවිතය රැක ගත හැකි වෙන ලෙස ආරක්‍ෂිත ඇඳුම් බිහිකිරීමට අළුත් තාක්‍ෂණ සහාය ලබා දිය යුතු ය​. මෙය පරිසරික අභියෝග පවා වැලක්විය හැකි ලෙස හැදීම අවශ්‍ය වේ. අද නා නා ප්‍රකාර​, කිසිම ජාතියකට අයත් නොවන ඇඳුම් හෙලුව වසා ගැනීමට යෙදීමෙන් ජාතිකත්වය නියෝජනය වන ඇඳුම් පවා අහිමි වන තත්වයක් උදා වී ඇත​. මෙය වැලකීමට ජාතිකත්වයට හිමි ඇඳුම් ඇඳීමෙ අයිතිය ඒ ඒ ජාතියට පමණක් හිමි වන ආකාරයට සීමා කලයුතු වේ. නිරුවතින් ම ඉන්න අවශ්‍ය නම් ඒ සඳහා තිරිසන් සතකු වී ඉපදීම වඩා සුදුසු තේරීම විය යුතු ය. මෙය හැමෝම සම්මතයෙන් කාලීන ව ඉටු කල යුතු වගකීමකි. තම පෞද්ගළිකත්වය රැකෙන පරිසරයක නිරුවතින් සිටීම ද ඇවැසි දෙයකි. නොඑසේ නම් තේරුම දැන කරනවා වෙනුවට ඇබ්බැහි වීම මත කරන අණුකරණයක් විය හැක​. ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව ඇඳුම් තේරීම ද සම්මතයෙන් සිදු විය යුතු වේ. සියල්ල ජාතික වගකීම් හා අයිතීන් ලෙස ගත යුතු වේ.

පැලඳුම් යනු තමන්ගේ පෞද්ගළිකතවය මෙන් ම උරුමය පෙන්වන බාහිරයෙන් අටවා ගන්න දේ වේ. එහෙත් අද එය එකිනෙකා අතර ඇති නැති පරතරයන් ගොඩ නගන​, අපරාධ කිරිමට පොළඹවන​, සමානත්වය බිඳ හෙලන​, පෙරේතයන් කුඹ්‍භාණ්‍ඩයන් බිහි කරන ක්‍රියාවක් වී ඇත​. එසේ කරන්නෙ ජඩයන්ගේ බලපෑමෙන් බව දත යුතු වේ. ඒ නිසා සම්මත තුලින් පැලඳුම් අවශ්‍යතා හඳුනාගෙන සමානත්වය රැකෙන සේ අවස්ථාවට උචිත සේ භාවිතය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. එසේම තමන්ගේ සැබෑ තැන පෙන්වන සේ විය යුතු ය​. පැවැත්මට හෝ ජීවිතයට එල්ල වන තර්-ජන අවම කිරීමට යොදන පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. විශේෂ කාර්‍යයන් ඉටු කිරීමට යොදන පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. එසේ ම, නොමනා ලෙස පැලඳුම් ප්‍රදර්ශණය කිරිම හෝ ඒ මතින් වෙනස් සමාජ තල නිර්-මාණය නොකල යුතු වේ. එසේ කරන්නෙ ජඩයන් ය.

​ඇඳුම් පැලඳුම් ඇදීම ගත් විට ඒකාකාරී හෝ වෙන් කර කල්ලි බිහිකිරීම සඳහා කරන භාවිතයන් පැවැත්මට වන තර්-ජනයක් වේ. ජන සමූහයක් තුල කල්ලි ලෙස බෙදීමට ​ඇඳුම් පැලඳුම් භාවිතය කිරීමෙන් බෙදීමක් මෙන් ම අසමගිය ඇති වේ. මෙය ජඩ ක්‍රියාවකි. ​ඇඳුම් පැලඳුම්, ජාතික අනන්‍යතාවය රකින එකතුවක් මිස නසන එකතුවක් නොවිය යුතු ය​. එසේම කලින් කලට වෙනස් නොවන්නේ, කඳුබඩයාගෙ තාරය ද වෙනස් නොවන නිසා ය​. පරිසර හානිය අවම කිරීමට උත්සාහ කිරීම මීට අයත් නොවේ. සම්මත කැඩීම යනු නිරුවතින් සිටීමට මග පෙන්විය යුතු වරදකි. තිරිසනුන්ට නිරුවත නිතැතින් උරුම වේ. කඳුබඩයා මනකම මුල් කරගත් දිවියකට පුරුදු පුහුණු වන්නකු නිසා තිරිසන්කමත් දෙවිකමත් අතර මැද සිටින සේ සම්මත ගොඩ නැගීම අවශ්‍ය වේ. එනම් තාරිකව තිරිසන්කම අවම ලෙස යොදාගෙන රැකීමත් අවතාරිකව එය මනාව තේරුම් ගැනීමත් මනුකම වේ.

ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම:

කිසිම සතෙක් එක තැන දිගටම ජීවත් වීම හැබෑව තුල නොවේ. එකක් තම ආරක්‍ෂාව අහිමි වන නිසා. එසේ ම එක තැන ඉන්නවා කියන්නෙ පිට කරන අපද්‍රව්‍ය ඒ අවටම එකතු වීමක් වෙනවා. මින් ජීවත් වීමට අහිතකර පරිසරයක් නිර්-මාණය වෙනවා. එහෙත් කඳුබඩයා ගුහාවක් වැනි ගෙයක් තුල බොහෝ කාලයක් ජීවත් වීම ජීවිතේ කොටසක් වෙලා. හදා ගත් ජීවන රටාව වගේ ම මාරු කරන්න තැනක් නැති නිසා එකම ගුහාවෙ ඉන්න වෙලා. බොහෝ විට ඒ නිසා ම ජීවත් වන පරිසරය ඉතාම අපිරිසිදු මෙන් ම ලෙඩ රෝග වලට මුල් වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල එකිනෙක අවශ්‍යතා සඳහා වෙන් වෙන් ව පහසුකම් සැපයීම තුලින් මේක අවම කෙරෙනවා. විශේෂයෙන් ම නිදා ගන්න පරිසරය​, කෑම කන පරිසරය වගේ ම වැසිකිළි අතර දුරස්ත භාවය නිසා දැන් පවතින බොහෝ ප්‍රශ්ණ විසඳෙනවා. ඒත් නොකඩවා භාවිතා කිරීම සඳහා ජීවත් වන පරිසරයේ සියළු පහසුකම් නිතර නිතර ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම අත්‍යාවශ්‍ය වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වෙනවා. මෙය පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම දක්වා විහිදෙනවා. මෙය වාර ගත ආකාරයට හැමෝම කලයුතු වෙනවා. මග හැරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සලකනවා. එවැන්නන් සිටිය යුතු වෙන්නෙ තිරිසනුන් ලෙසයි. මෙම ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රියාවන් සඳහා නව තාක්‍ෂණික මෙවලම් යොදා ගත යුතුයි. පුද්ගල අවයව අපිරිසිදු වීම අවම කලයුතුයි. මෙවලම් නිෂ්පාදනය තුලින් විසඳුම්  සරල වන ආකාරයට උපකරණ කොටස් කල යුතුයි.

ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම සඳහා යොදා ගන්න විදි තුලින් පරිසරයට කිසිම හානියක් නොවිය යුතුයි. මෙය තාක්‍ෂණය හා යොදා ගන්න ද්‍රව්‍ය නිසි ලෙස තේරීමෙන් හා අවශ්‍ය තැන පරිසරය සංවෘත කිරිමෙන් ලඟා කරගත යුතු ඉලක්කයකි. යන්තමින් හෝ පරිසරයට හානි වේ නම් එය දිගු කාළීණ ව ජීව රටාවට ම අභියෝගයක් වන බව දත යුතුයි. සම්මත තුලින් ලබාගත යුතු ප්‍රතිඵල තහවුරු කර ගත යුතු වේ. මෙහිදී එකෙකුගේ පිරිසිදුකම තමන්ට පමණක් නොව අවට වසන සියලු ජීවීන් ගේ පැවැත්මට බලපාන බව අවධාරණය විය යුතුයි. අද චොරයන් හඳුන්වා දුන් වස විෂ භාවිතය නිසා ශුද්ධ පවිත්‍ර කිරීම කෙසේ වෙතත් පරිසරය වැනසීම සිදු වේ. මෙය නොකල යුතු දෙයකි. ඒ සඳහා අවශ්‍ය නව දැනුම දෙමි. අද බොහෝ විට තම වගකීම පැහැර හැරීමටත් ඒ වෙනුවට වෙනත් උන් යෙදවීමටත් යොමු වී ඇත​. මෙය නොකලයුතු දෙයකි. කරන්නන් සිටිය යුතු වන්නේ කැලෑවේ ය​. සමාජ සම්මත පැහැර හරින්නන් නිසා අන්තිමට සමාජය බිඳ වැටේ. ඒ නිසා යන්තමින් හෝ ඒ දෙසට නැඹුරු වන්නන් විනාශ කල යුතු ය​. මෙහිදී සාධාරණය හා යුක්තිය අදාළ වන එකම පරික්‍ෂාව වේ.

සිරිත් විරිත් රැකීම​:

ජඩයන් විසින් පාලනය කරන සමයක, සිරිත් විරිත් කියන්නෙ මොකක්ද කියලා තේරුම් ගෙන කරන්න ඉඩක් නැහැ. පෙරේතයන් වගේ කන්න ලැබෙනවා නම්, සුරාපානය ලැබේ නම් සිරිතක් ද විරිතක් ද යන්න කිසිසේත් අදාළ නොවන තරමට අමනසතුන් බවට කඳුබඩයා පත්වෙලා. උපදින එකාට තමන්ගෙ උරුමය මොකක්ද කියලවත් හිතා ගන්න බැරි තරමට අහිගුන්ටිකයන් තමන්ට හිතෙන හිතෙන දේ කරනවා. ජඩ ඉංග්‍රීසි ආධිපත්‍යය හමුවේ උන් කරන කියන ඕන දෙයක් ඉහ මුදුනින් පිළිගන්න ව්‍යාජ සිංහල වෙස් ගත් කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් නිසා වෙන නොමග යාමෙන් සිංහල ජාතියට වෙන විනාශය අති මහත් වන්නෙ උපතින් හිමි විය යුතු වටා පිටාව අහිමි වන නිසයි. ව්‍යාජ සිංහල වෙස් ගත් කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් දුටු තැන අතු ගා දැමිය යුතු පරිසරයක් නිර්-මාණය විය යුතුයි. සිංහල ජීවන රටාවේ ඇති වැදගත් අංග සියල්ල එන්නෙ සිරිත් විරිත් ලෙසයි. ඊට එහා යන කරුණු තේරුම් කර දීමට තරම් කඳුබඩයා නොමේරු සතෙක් නිසා මෙසේ සම්මත ගත කෙරුන ද, ඒ පසු පස ඇති දැනුම තුලින් වෙන්නෙ ජීවිත ආරක්‍ෂා කිරීමත් පැවැත්ම රැකීමත් නිසා, සිරිත් විරිත් යනු නිකමට කරන කියන දේවල් නොවන බව පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් ලෙස රැකිය යුතුයි. මෙසේ කිරීම සම්මත තුලින් තහවුරු කලයුතුයි. අදිසි පාලනය හරහා අධීක්‍ෂණය විය යුතුයි. මෙතෙක් මුහුණ දුන් ප්‍රබලම තර්-ජනය ආවෙ දුබල හිඟන වේශයෙන් ආපු ද්‍රවිඩ ආක්‍රමණයෙනි. විශේෂයෙන් ම සක්කිලි ගනයන් දුර්-වල ගැහැනුන් හා කුඩා දරුවන් නොමගට පොළඹවා කල විනාශය ගත් කල​, එවැනි රඟපෑම් කරන ඕන එකෙක් නැසිය යුතුයි. උන් තරම් පැවැත්මට අභියෝගයක් අවි අමෝරාගෙන එන මැරයන් අතින් ද සිදු නොවී ය​. ජාතික අනන්‍යතාවය බිඳ හෙලීම සිරිත් විරිත් විකෘර්-ථි කර උන්ගේ හිඟන උපක්‍රම එකතු කර කල ආකාරය ගත් කල යමෙක් උන්ට හිතවත් කම් පෙන්වයි නම් ඌ ද පරම සතුරෙකි.

ජීවත් වන කාලය තුල සිංහලයන් ලෙස අප කරන කියන​, නොකරන නොකියන හැම දෙයක් ම තුල අපේ අනන්‍යතාවය රැකෙන සිරිත් විරිත් තියෙනවා. මේ සියල්ලම වසර කල්ප ගණන් ගත කරමින් ජාතියට එකතු වූ ජීවන රටාවයි. උදාහරණ ලෙස අපි කන්නෙ මොනවද​, කොහොමද ඒවා හදන්නෙ, මොන වෙලාවට ද කන්නෙ, මිශ්‍ර කරන්නෙ මොනවද​, රසය මොකක්ද​, පදම ගන්නෙ කොහොමද යනාදී නොයෙකුත් දේ මේ සිරිත් විරිත් තුල අඩංගු බව තේරෙන්න නම් අද ඉන්න ව්‍යාජ සිංහල උන් හදන ජරාව දිගට කාල බලන්න ඕන​. සිරිත් විරිත් රැකීම පැවරුනේ ගැහැනියටයි. ඒත් ඒක විනාශ කලේ ද ගැහනු වෙසින් සිටින අමන තිරිසනුන් බව ඉතා පැහැදිලියි. හිඟමනේ ඇවිත් මෝඩයන් මුලා කර යෝනිය පෙන්නා වසඟයට ගන්නා මේ හැතිරියන් සමාජය ඉදිරියේ මවා පාන සිංහල මූණ ඇතුලත ඇත්තේ ගූ කන බැල්ලියන්ටත් වඩා අසිංහලකමකි. තනිකර හිඟනකමේ අන්තයට ගිය මේ සක්කිලි වේසියන්ට යෝනිය යනු වෙලඳ භාණ්‍ඩයක් පමණි. උපතින් ගැහැනියක වුව ද, ඉන් එහාට තමන්ට ලැබුන ශරීරය භාවිතා කරන්නේ කෙසේ දැයි නොදන්නා මෙවැනි තිරිසනුන් නිසා වූයේ සිංහලකම ගොඩ නැගූ සිරිත් විරිත් අහිමි වීමය​. ඒ නිසා වූ පාඩුව නැවත ගොඩ නැගීමට වසර කල්ප ගණනක් ගත විය හැක. හිඟන්නන් කොතරම් ශූක්‍ෂම ලෙස සිංහල උරුමය වෙනස් කලා ද කියනවා නම්, සිංහලයන්ට ආවේණික කෑමක් වන කැවුම් අද සීනි දමා, තිරිඟු පිටි අනා හදන පිටිගුලි වී ඇත​. ජඩ සුද්දාගේ ආධිපත්‍යය තුලින් අන්තර්-ජාලය තුල මුන් හදන ජරා කෑම සිංහල කෑම ලෙස කියන්නෙ කිසිදු හිරිකිතයක් නැතුව ය. මුන් කොතරම් නිහීන ද කියනවා නම්, ඒවා කැවුම් යයි කීමට පවා එඩිතර වී ඇත​. සිංහල ජාතිය රැකෙන්නේ උන්ගේ සිරිත් විරිත් රැකුනොත් පමණි. මෙවැනි ජාතියට වින කරන අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ලිංග භේදයකින් තොරව විනාශ කල යුතු වේ. ඇමෙරිකානුවන් කල සේ ගස් බැඳ ආදාහනය කිරීම උචිතයි. ගොඩ නගන සිංහල ජීවන රටාව රැකීමට කලයුතු හැම දේම කිරීම සිංහලයන්ගේ පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මග හරිනා උන් පරම සතුරකු සේ සැලකිය යුතු වේ.

නව තාක්‍ෂණික විදි හා දැනුම භාවිතා කරමින් සිරිත් විරිත් ගොඩ නගා රැකගැනීම කලයුතු ය​. මේවා නව සම්මතයන් ලෙස බිහි වේ. එසේම ගැහැනුන් තිරිසනුන් ලෙස සලකා උන් මත මේවා රැකීමේ පැවති එකඟතාවය තව දුරටත් නොවිය යුතු ය​. අද මූසල හිඟන්නන් කෑම ලෙස සකසන පෙරේත ගොටු හා පෙරේත තටු මිනිස් සමාජයෙන් තුරන් විය යුතු ය. මින් අදහස් කලේ, කිසි හරයක් නැතුව, නොයෙකුත් ජාති එකට එකතු කර හදන අච්චාරු, සලාද​, කුණු රස හොයන මස් මාළු එකතු කර හදන මිශ්‍රණ කන්නෙ සිංහලයන් නොව තිරිසනුන් බවයි. මෙය තිරිසන් සතුන් කඳුබඩයන් වී උපත ලද විට වන දෙයකි. උන්ට නිතැතින් උරුම වන්නේ හැබෑව තුල ලැබෙන ජරාවයි. රසයක් ගුනයක් ගැන තැකීමක් නැතිව ගිල දැමීම තිරිසන්කමේ කොටසකි. කඳුබඩයන් වූ පසු හැදෙනවා වෙනුවට තම තිරිසන්කම තව තවත් ඉදිරියට ගෙනයාමත්, අන්තිමට ජඩයකු වීමත් මින් සිදු වේ. සිංහලකම රැකෙන්නේ තිරිසන්කම කොතරම් දුරට මර්-දනය කරනවා ද යන්න මත බව සිංහලයන් දත යුතු වේ. කඳුබඩයාගේ තාරික උරුමය රැකීමට නම් නිශ්චිත ව ඊට අවශ්‍ය වන දේ ආහාර ලෙස ගත යුතු වේ. මෙය කාලෙන් කාලයට හෝ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වෙනස් නොවන දෙයකි. යමෙක් එය නොකරයි නම් ඌ සිංහලකමට නුසුදුසු පෙරේතකමෙන් වැසුනු තිරිසනකු ලෙස සලකා අයින් කල යුතු වේ.

පවුලක් ලෙසත්, ආරක් ලෙසත්, සමූහයක් ලෙසත්, ජාතියක් ලෙසත් සිංහලකම රැකෙන සිරිත් විරිත් බොහෝ ඇත​. ඒවා ඒ ඒ විෂයය යටතේ කතා කල යුතු වේ.

පොදු උරුමය රැකීම:

අද සිංහලයන්ගේ පොදු උරුමය අයිති කරගෙන ඉන්නෙ හිඟාකන්න ආපු කාලකන්නි ගනයන් ඇතුළු සිංහල බෞද්ධ ප්‍රෝඩාවෙන් ලෝකෙම රවටන අමන සතුන් රැලක්. එහෙම වෙන්න හේතුව වුනේ පොදු උරුමය පුද්ගල මට්ටමෙන් නොරැකුන නිසයි. නව ජීවන රටාව තුල පොදු උරුමය රැකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් හැමෝගෙ ම වගකීම හා අයිතිය වෙනවා. මෙහිදී වටේ ඉන්න උන් මොනවා කලත් නොකලත් තමන්ගේ උරුමය රැකෙන සේ අපි වැඩ කල යුතුයි. අද සිංහලයන්ගේ උරුමය කෙතරම් කෙලෙසී ඇද්ද කියනවා නම්, මම කිසි සේත් ම අද කරන දේවල් කිසිවක් කරන්නෙ නැහැ. සිංහල බෞද්ධ කියාගත් ද්‍රවිඩයන් හා ගනයන් සිංහල උරුමයන් උන්ගේ යැපීමට විකුණගෙන වවා ගෙන කන තත්වයට වැටී ඇත​. සමනළකන්ද අද හිඟන්නන් වැල නොකැඩී උන්ගේ හිඟන බුද්ධගේ පා සලකුන බලන්න යන විනෝද චාරිකාවක් වී ඇත​. අනුරාපුර තනිකර ම ගනයන් අරක් ගත් සොහොන් පිටියකි. සිංහල අලුත් අවුරුදු උදාව අද පෙරේතයන්ගේ හෝරාව වී ඇත. සක්කිලි හිඟන්නන් ගෙනා ජ්‍යෝතීෂ් වලට අනුව අවුරුදු උදාව උදේට දවල්ට හවසට පමණක් නොව රෑටත් වේ. මීට වඩා ඒ උරුමයන් නැති වූවා නම් කමක් නැත​. උඩ යට මාරු කර සිංහල උරුමය යයි කීමත් ගූ කන ගමන් කන්නෙ බත් යයි කීමත් අතර වෙනසක් නැත. පස්ලොස්වක දිනයන් අමනුෂ්‍යන් ගේ දිනයන් වී ඇත​. මොවුන් විනාශ කරන තුරු සිංහල ජාතියක්  බිහි නොවේ. පළමුව කලයුතු වන්නේ සිංහල උරුමය වැනසූ අමනුෂ්‍යන් කඳුබඩයන් ලෙස ගත් කරන ජීවිතය අහිමි කිරීමයි. ඊට පසු නව ජීවන රටාව සිංහලයන්ට උරුම වනු ඇත​. සිංහල බෞද්ධ වෙස් ගෙන සිටින්නෙ අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ය. උන් ශාපයකි. රට වැනසුනේ උන් නිසා ය. උන් මුලිනුපුටා දැමීමට සහය නොවන් හැම එකාම් උන් ගේ එකෙක් ලෙස සලකමි. මෙම මුලිනුපුටා දැමීම වරකට සීමා නොවන අතර ක්‍රියාශීලී ව නොකඩවා කලයුතු වූ වගකීමකි.

පොදු උරුමයන් සම්මත හරහා නැවත තහවුරු කර පවත්වාගෙන යාමේ අයිතිය මෙන් ම වගකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් පැවරේ. පැහැර හරින්නෙක් වේ නම් ඌ පැවැත්මට අභියෝග කරන තිරිසනෙකි. උන් සිටිය යුත්තේ තිරිසනුන් ලෙස ය. රැකීමට කල හැකි ඕනම දෙයක් කිරීමට සිංහලයන් පසුබට නොවිය යුතු ය. පොදු උරුමයන් ලෙස වෙන් කරන්නේ ජීවිත කාලය තුල ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව හදා ගත් උරුමයන් වේ. මේ සියල්ල සම්මත තුලින් බිහි කර වඩා ගත යුතු වේ.

​සිංහල ජීවන රටාව මුල් කරගන්නේ ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමයි. ඒ නිසා ඒ තුලින් බිහි වන උරුමයන් වල කල් ඉකුත්වීමක් හෝ පරණ වීමක් සිදු නොවේ. යමෙක් එසේ කියයි නම් ඌ සිංහලයන් ගේ පරම සතුරෙකි. අද සතුරන් කියන්නේ තමන්ට ජාතක ව උපදින එකෙක් වුව විය හැක​. තේරීමේ එකම විදිය වන්නේ උන් කෙසේ සිංහල උරුමයන් රැකීමට කැප වේද නැද්ද යන්නයි. තිරිසනුන්ගේ ලෝකය තුල තිරිසන්කම ඉක්මවා ගිය සත්ව විශේෂයක් ලෙස කඳුබඩයා බිහි කරන විට​, ලොකුම අභියෝගය වන්නේ තිරිසනුන්ගේ උපතයි. මෙය නැවත්විය නොහැකි දෙයකි. අනිවාර්‍ය්‍යයෙන් ම තිරිසනුන්ට කඳුබඩයකු වීම විවෘත විය යුතු ය​. එහෙත් එය දැඩි පාලනයකින් නොවී නම් අද මෙන් තිරිසනුන් බහුල වනු ඇත​. ඒ තුලින් තිරිසන්කමවත් හිමි නොවූ අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) බිහි වී අද මෙන් සියල්ල වනසනු ඇත​. මෙයට කල හැකි එකම දෙය වන්නේ උරුමයන් බලගැන්වීම හා ගහණය පාලනය කිරීමයි. එසේම, කිසිම හේතුවකට විනාශ කල යුතු උන්, එනම් පැවැත්මට අභියෝග වන උන් නැසීම අත් නොහැර දිගටම ක්‍රියාත්මක වීමයි. මේ සඳහා නව දැනුම මෙන් ම කඳුබඩයන්ගේ පාලනයෙන් තොර තාක්‍ෂණික උපක්‍රම යොදා ගනිමි. තිරිසනුන් වීමට අවශ්‍ය නම්,  උන්ට ඒ සඳහා තිරිසන් ලෝකයක් ම ඇති බව සිහි කරමි. විශේෂයෙන් ම කඳුබඩයකු වී උපදින මුල් කාලයේ තිරිසනුන් තම පෙර උරුමය අනුව තිරිසන්කම පෙන්වනු ඇත​. මෙය මර්-දනය කර පැවැත්ම රකින උරුමයන් බලගැන්විය යුතු වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වන්නේ ය​.

කඳුබඩයාගෙ සීමිත හැකියාවන් නිසා බොහෝ උරුමයන් කුඩා කණ්ඩායම් අතර බෙදීයාම නිසා බිඳවැටෙමින් පවතී. විශේෂයෙන් වෙදකමට අයත් බලි තොවිල් වැනි උරුමයන් කෙලෙසී ඇත​. හිඟන්නන් හා ගනයන් මුල් වී කෙරෙන නිසා, එම උරුමයන් අතර ගනයන් හරියට කිරිබත් උඩ හැලූ ගූ ගොඩක් වැනි ය​. සුදු රෙදි අතුරා පුටු මත හිටුවා සිටින ගනයන් ගත් කල, ඊට වඩා හැලියක ගූ පුරවා තැබී නම් වඩා වැදගත් වනු ඇත​. සූද්දා සමඟ එකතු වී රටේ බලය අල්ලගත් සක්කිලි රැල අද සිංහලයාගේ ගැලවුම්කාර වේශයෙන් කරන්නේ ඉතිරි වී ඇති සිංහල උරුමයන් ද කෙලසීමයි. මින් ඉගෙන ගත යුතු පාඩමක් ඇත​. එනම් සිංහලකමට මුල් තැන හිමි නොවන විටත් සිංහලකම රැක ගැනීම කරන ආකාරය අලුතින් ගොඩ නැගීමයි. එය නව ජීවන රටාවේ කොටසකි. දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් ඇතුළු මුලු සමාජයම එරෙහි වුවත්, උපදින සිංහලයාට තම උරුමය ලබා දෙන ආකාරයට ජීවන රටාව සැකසීම මගේ අරමුණයි. මෙය දෙවියන් අභිබවා යන දැනුමෙන් ගොඩ නගමි. දෙවියන් යයි කී පමණින් උන් සියල්ල දත් උන් නොවන්නේ ය​. වෙනසකට ඇත්තෙ තිරිසන්කම තුලින් ඉගෙන වඩා ගත් දැනුමයි. මෙය යාවත් කාළීණ නොවූ විට​, උන් ද ගල් යුගයේ සිටින්නන් වේ. දැනුම යනු අලුතෙන් එකතු වෙන දෙයක් නිසා, ඒ වෙනස් වීම මත තමන් ද ඉදිරියට යා යුතු වේ.

සිංහලකම යනු එකෙකුට පමණක් දරා ගත හැකි සුළු දැනුමක් නොවන්නේ ය​. ඒ නිසා ඒ දැනුම අවශ්‍ය තැන භාවිතය සඳහා සැකසෙන ආකාරය මා ලද අත්දැකීමක් අනුව ගොඩ නගමි. මෙලෝ දෙයක් නොදන්නා සූදු කාරයන් අතර වැඩ කරන විට, මට ඒ සඳහා නව ක්‍රමයක් යොදා ගැනීමට සිදු විය​. එය නොදන්න දේවල් කිරීමට යොදා ගත හැකි විදියකි. මෙම විදිය සිංහල දැනුම තනියම ප්‍රත්‍යක්‍ෂ කර ගැනීමට යොදමි.​

දීර්-ඝායුෂ ලබා ගැනීම​:

තිරිසන් සතෙක් සිංහලයෙක් වෙන්න බොහෝ දුරක් යන්න ඕන​. ඒ වගේ ම තමන්ගෙ හැසිරීම වෙනස් වෙන්න ඕන​. තිරිසනෙකුට තමන් ඉන්න තැනින් ඉහලට යන්න ඕන නම් තියෙන එකම මග සිංහලකමයි. මේක තමන් සිංහල කියාගත් පමණින් වන වෙනසක් නොවෙයි. ජීවිතය පවත්වාගෙන යන්න කරන, නොකරන හැම දෙයක් ම තුලින් මේ වෙනස වෙන්න ඕන​. අද සිංහලයන් ලෙස රඟපාන හිඟන්නන් තුල සිංහලකම තබා තිරිසන්කමවත් නැහැ. කවුරු හරි කිව්වොත් උඹ සිංහලයෙක් කියලා, උන් එදා ඉඳල සිංහල වෙනවා. උන් කරන හැම දේම සිංහල දේවල් කියල හිතන්නෙ. කියල වෙනස් කරන්න තරම් තාරික හෝ අවතාරික දියුණුවක් උන් තුල නැහැ. එවැනි අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) ගත්තම කල යුතු එකම දේ විනාශ කිරීමයි. උන් කොතරම් විනාශකාරී ද කියන එක අද සිංහල උරුමයට වෙච්ච විනාශය තුලින් පැහැදිලි වෙනවා. සිංහලයන් කරන කියන සියල්ල තුල ගැබ් වී තියෙන්නේ පුළුවන් තරම් කල් ජීවිතය රැකගැනීමයි. දීර්-ඝ කාලයක් ජීවත් වීම තුලින් ලබන අත්දැකීම් තුලින් තමයි ඉදිරියට යන්නෙ. ඒ නිසා දීර්-ඝායුෂ ලබාගැනීම තම ජීවත් වීමේ මුල් අරමුණක් වෙනවා. මේක තරමක අමාරු දෙයක්. හැම පැත්තෙන් ම මරණය බලා සිටින අද ගත්තම ඒක හීනයක් පමණයි. ජඩයන් විනාශ කල ගොවිතැන තුලින් හදන දේ කෑවොත් මැරෙනවා. නොකෑවත් මැරෙනවා. ඒ නිසා දීර්ඝායුෂ ලබාගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන දේවල් තමන් ම සපයා ගන්න වෙලා තියෙනවා. එක අතකින් මේ සියල්ල සිංහලකම අභියෝගයට ලක් කරනවා. විසඳුම් තුලින් මේ සියලු අභියෝග ජයගත හැකියි.

තිරිසන් ස්වභාවය තුල ඇති දේවල් උපක්‍රමිකව යොදා ගෙන ඉන් මිනිසුන් මුලා කර යැපෙන ආගම් කාරයන් කරන්නෙ ම අනෙක් උන්ගේ ජීවත්වීමෙ අයිතිය පැහැරගෙන යැපෙන එක​​. මින් ලොකුම හානිය වෙන්නේ ගනයන් ප්‍රමුඛ හිඟන රැල කරන මුලාව​. උන් බහුතරය වුනාම ඒ පරිසරය ජීවත්වීමට නොහැකි තැනක් වෙනවා. අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) තමන් බදා ගන්න දේ හරි ද වැරදි ද කියල තෝරාගන්න බැරි වුනත් සහජයෙන් එන තමන්ගේ උරුමය රැකීමේ ප්‍රවණතාවය නිසා හිඟනකම රකින්න නොකරන දෙයක් නැහැ. අන්තිමට උන් නිසා මුලු සමාජයම හිඟන සමාජයක් වෙලා විනාශ වෙනවා. අද වෙමින් තියෙන්නෙ මේක​. දීර්-ඝායුෂ ලබාගැනීම මොන තත්වයක් යටතේ වත් අත් නොහැරිය යුතු සිංහලකමේ අංගයක්. එය පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් වෙනවා. තාරික ව හෝ අවතාරික ව ඊට එරෙහිව යන්නම් දුටු තැන විනාශ කරන්න ඕන​. අඩුම තරමින් එක හෝ වචනයකින් එරෙහිව යාමට ඉඩක් නැති කල යුතුයි. එවැනි උන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතුයි.

දිනෙන් දින ජීවත්වීම:

​ජීවත්වීම කියන්නෙ මුළු ජීවිත කාලය ගත කරන එක නොවෙයි. ජීවත් වන හැම මොහොතක් ම වැදගත් වෙන්නේ ඒ ඒ මොහොතෙන් පසු ජීවිතය අහිමි විය හැකි ස්වභාවය (හැබෑව​) නිසයි. සම්මතය ලෙස දිනෙන් දින ජීවත්වීම නව ජීවන රටාවේ ඉලක්කය වෙනවා. ස්වභාවය (හැබෑව​) තුල අපේ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සඳහා අපට අවශ්‍ය අමුද්‍රව්‍ය ගත් විට, ඒවායේ පවතින වටිනාකම දිනක් දෙකක් වන නිසා, සැපයුම් ගත් විට දිනපතා කරන්න ඕන​. කල් තබාගැනීම පමණක් හිතකර විකල්පයක් නොවේ. එසේම කල්තබා ගැනීමේ හොඳම උපක්‍රමය වන්නේ ද ඵල අවශ්‍ය​ පමණට දිනකට සරිලන ලෙස නෙලා ගැනීමත් ඉතිරිය සජීවී ව පවත්වාගැනීමත් තුලින් නාස්තිය අවම කරගත හැකියි. අද පරණ වෙච්ච​, කුනු වෙච්ච මෙන් ම කල් තබා ගැනීමට වස විෂ එකතු කරපුවා ගත්තම​, කෑමට දෙයක් නැති තරම් ය​. පවතින රටාව තුල ඉංග්‍රිසීන් අටවපු උපක්‍රම තුලින් කරන්නෙ කන බොන දේ පාලනය කර කඳුබඩයන් වහළුන් සේ පවත්වා ගෙන යාමයි. මෙය පෙර කල තිරිසනුන් හීලෑ කිරීමට යොදා ගත් උපක්‍රමයකි. අද ඒ තුලින් කඳුබඩයන් වහළුන් සේ කොටු කර ඇත. මේ සඳහා අමන සතුන් යෙදවීම තුලින් ජීවත්වීම යනු එදා වේල කන්න කරන යුද්ධයක් වී ඇත. අනෙක් පැත්තෙන් පෙරේතයන් අසීමිත ව රැස්කර ගත් සම්පත් නිසා උපදින බහුතරය උපතින් ම හිඟනුන් වේ. හිඟනුන් ලෙස හිඟනකම තුල ම සිරවීමට දරණ උත්සාහය නිසා කිසිවකුට ඉන් මිදීමට ඉඩක් නොලැබේ. දෙමව්පියන් පවා දරුවන් හිඟමනට අදිති.

නව ජීවන රටාව තුල නිෂ්පාදන හා සැපයුම් රටාව දිනෙන් දින ජීවත්වීම තහවුරු කරන ආකාරයට දැනුම හා තාක්‍ෂණය මගින් තහවුරු කරමි. එය පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. අදිසි පාලනය තුලින් දිනෙන් දින ජීවත් වීම කිසිසේත් එක එකාට පාලනය කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතු වේ. එයට බලපෑම් කරන්න උත්සාහ කරන ඕන එකෙක් ජඩයකු සේ සලකා ඉවත් කලයුතු ය​. උන්ට තිරිසන් ලොව ඇත​. අවශ්‍ය කරන සැපයුම් වේගයන් හා තැන් සම්මත තුලින් තෝරා ගත යුතු වේ. නාස්තිය අවම කිරීමත් ජීවත්වීම එක තැනකට කොටු වීම වැලකීමත් කල යුතු වේ. මින් අතරමැදි ගබඩාකරණය ද අවම කල යුතු ය. සැපයුම බහුවිධ ජාලයක් ලෙස පවත්වාගෙන යාමෙන් බිඳවැටිම නැති කල යුතු ය​. අවශ්‍ය තැන අතිරික්තයක් තබා ගැනීම කල යුතු වේ. හැබෑව තුල ඇති උපක්‍රම තුලින් කල්තබා ගැනීමට පියවර ගනු ලැබේ. හැබෑ ස්වරූපය ගත් කල කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් නොවිය යුතු ය​. චොරයන් මුහුණ දෙන අභියෝග, හඳුන්වාදෙන අචොර තාක්‍ෂනය තුලින් වැලැක්විය යුතු ය. නව ජීවන රටාව තුල ඇති වෙනත් පහසුකම් යටතේ දිනෙන් දින ජීවත්වීම යනු ගහකින් ගෙඩියක් කඩා ගන්නවා වැනි සරල ක්‍රියාවක් වනු ඇත​. ඒ වෙනුවෙන් අද මුළු ජීවිතයම වැය කරන අතර​, නව රටාව තුල, කාලය වඩා වැදගත් දේ සඳහා යෙදවීමට ඉඩ ලැබේ. තිරිසනුන් ජීවත්වීමට මුළු කාලයම වැය කල ද​, කඳුබඩයන් ලෙස අප කාලය වැය කලයුතු වන්නේ දැනුම ලබාගැනීමට මිස තිරිසනුන් ලෙස ගත කිරීමට නොවේ. යමෙක් එසේ කරයි නම්, උන්ට තිරිසනුන් ලෙස ඉපදීමට ඉඩ හැරිය යුතු වේ. අනෙක් පසින් අනුන්ගෙන් යැපෙන හිඟනුන් බිහි නොවිය යුතු ය​. පුද්ගලයන් ලෙස තමන්ගෙන් විය යුතු දේ විය යුතු මය​. එය අහිමි කල නොහැකි අයිතියක් මෙන් ම පැහැර හැරිය නොහැකි වගකීමක් වේ.

සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම:

කඳුබඩයා සහජයෙන් ම සමූහයක් ලෙස ජීවත් වීමට සැකසුනු සතෙකි. ඒ තුලින් එකිනෙකාගේ ආරක්‍ෂාව මෙන් ම පැවැත්ම තහවුරු වේ. නැවත නැවත බිහිවීම ගත් කල කඳුබඩයා ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදේ. ඉන් තම අනන්‍යතාවය මෙන් ම ඉදිරියට යාමක් ද සිදු වේ. මේ අතුරු බෙදීම තුල දෙගොල්ලන්ම සමාන යයි යන මතය ජඩයන් විසින් ගොඩ නැගූ, ගැහැනුන් මුලාකර වහල්කමට යෙදීමට ගෙතූ කෙප්පයකි. ජීවියකුගේ ප්‍රමාණය වැඩි වීම සමඟ කවා පොවා ඇති දැඩි කිරීම මෙන් ම අවශ්‍ය රැකවරණය සැපයීම ලෙහෙසි නැත​. තිරිසනකු කඳුබඩයකු ලෙස උපදින මුල් අවදිය ගැහැනියක ලෙස ඇරඹේ. ඉන් කඳුබඩයකු ලෙස ජීවත් වීම තහවුරු වේ. පිරිමියකු යනු තනිවම වුව ජීවත් වීමේ අභියෝගයට මුහුණ දීමට තරම් පළපුරුදු වූ විට ලැබෙන උපතයි. ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදීම කඳුබඩයාගේ තාරික ස්වරූපයට සීමා වූවක් මිස අවතාරික වර්-ගීකරණයක් නොවේ. අවතාරික ව වන්නේ, ඒ ඒ චරිතයට උචිත වන සේ අවතාරික දැනුම සීමා කිරීමකි. මෙම අවතාරික හැඩගැසීම ඕනම තිරිසන් තාරයක් සමඟ වන වෙනස්වීමකි. එය එදිනෙදා ජීවිතයේ පවා සිදුවන දෙයකි. උදාහරණ ලෙස, යම් දෙයක් කරන විට, ඊට අවශ්‍ය දැනුම පමණක් ඉදිරියට විත් ඒ කාර්‍යය කිරීම පහසු කරයි. නොඑසේ නම් වැරදීම් හෝ අනාගැනීමක් වේ. ඒ අතින් ද අවතාරික නිර්-මාණය ඉතාම සංකීර්-ණ එකකි. මෙසේ හැඩගැසීම කිසිසේත් ම අන්තර්-ගත අවතාරික දැනුම යටපත්වීමක් නොවේ​.

සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම තිරිසනුන් ගත් කල ඉතා පහසු දෙයකි. එහෙත් හිඟන්නන් සමඟ සමූහයක් ලෙස ජීවත් වෙනවාට වඩා සියදිවි නසා ගැනීම උචිත වේ. හේතුව ඉන් කිසිදු හොඳක් නොවන නිසා ය​. ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලිය ගැන කිව යුතු නැත​. ඒ නිසා මම සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම ලෙස නව ජීවන රටාව තුලින් ගොඩ නගන්නේ සමානයන් අතර එකතුවක් මිස තිරිසනුන් හෝ ජඩයන් මෙන් අද තියෙන පොරකන ජීවිතයක් නොවේ. මේ සඳහා අවතාරික උරුමය කියන හඳහන හා තාරික ව ප්‍රගුණ කල හැකියාවන් ගෙන සැකසූ මිනුම් දණ්ඩක් භාවිතා කරමි. කල යුතු කාර්‍යයන් වැඩි වන විට, තමන්ගේ හැකියාව ඉක්මවා යන විට, සාමූහිකව වගකීම් බෙදී යාමක් විය යුතු ය​. එය ඉහලට යාමක් මිස පහලට කඩා වැටීමක් නොවන බවට අධීක්‍ෂණය විය යුතු ය​. අධීක්‍ෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නෙ ජඩ පාලනය තුල දකින, මැදට පැන සියලු දේම තීරණය කිරීම නොව​, නිහඬව බලා සිට, කරගෙන යන වැඩ කටයුතු ඒ ආකාරයෙන් වෙනවා ද බලා එසේ නොවේ නම් ඊට ගැලපෙන ප්‍රතිචාරය පෙන්වීමයි. මෙහි දී අදිසි බව රැකිය යුතු වේ. නොඑසේ නම් උන් තවත් ජඩයන් පිරිසක් වනු ඇත​. ජඩකම අද මුහුණදෙන ප්‍රබලම අභියෝගය බව මතක් කරමි. ජඩයන් දන්නේ ඉතා සීමිත දෙයක් පමණක් වුව​, එයට නොවටිනා අගයක් දෙමින් කරන කියන සියළු දේට බලපෑම් එල්ල කරන නිසා, උන්ගෙන් යමක් ඉටු වීමට නම්, යන එන මං නැති කර වෙන තේරීමක් නැති කිරීම විසඳුම වේ. ජඩයන් නිසා පවතින කාලකන්නි ඉංග්‍රීසි රජ පාලනය වෙනස් කිරීමට නම් ජඩයන් ද ඒ සමඟ වැනසිය යුතු වේ. උන්ට තේරුම් කිරීම පලක් නොවෙන්නෙ අමන සතුන් ලෙස තමන් කරන දේ උන්ට තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව නැති නිසා බව මතක තබා ගත යුතු වේ. වගකීම් පැහැර හරින්නන් ජඩයන්/තිරිසනුන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය​. නව තාක්‍ෂණය හා විදි භාවිතයෙන් මෙය තහවුරු කරමි. හිඟන්නන් මුලිනුපුටා දැමිය යුතු වන්නේ උන් නිසා සමූහයේ අන් අයගේ බර වැඩිවීමත්, උන් අනුව යමින් තවත් උන් හිඟනුන් වීමත් නිසා අද මෙන් මුළු සමාජය ම බිඳ වැටෙන නිසාය​. සමූහය තුල වරකට තමන් කරන කාර්‍යය සීමා වුවත්, කාලය සමඟ තමන් කල යුතු සියලු දේ කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. එකිනෙකා කලයුතු සමස්තය එක සමාන විය යුතු ය​.

සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම සඳහා අවමයන් හා උපරිමයන් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු අතර සියළු කාර්‍යයන් එකතු කර සැකසූ අංග සම්පූර්ණ රටාවක් බලගැන්වේ. ඒ තුලින් සමතුලිතතාවය රැකෙනු ඇත. අනිවාර්‍යයයෙන් ම ජඩයන් හැමදේම අවුල් කරන බව අමතක නොකලයුතු ය. උන් අධීක්‍ෂණය කර විනාශ කල යුතු ය. නොඑසේ නම් සමූහය බිඳ වැටෙනු ඇත. සමූහය ගත් විට බාහිර උපකාර නැතිව තනිවම ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යා හැකි වන ලෙස සියලු යටි තල අවශ්‍යතා සම්පූර්-ණ විය යුතු ය​. එසේ ම පුද්ගල ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමට හැකි වන ලෙස පහසුකම් සැකසිය යුතු වේ. මේ සඳහා නව දැනුම හා තාක්‍ෂණය භාවිතා කරමි. සියළු සේවා සැපයෙන ලෙස රිසියන් අනුගත කල යුතු ය​. එක අතකින් සමූහය යනු ස්වාධීන ජනාවාස ලෙස වුව නම් කල හැක​. මෙහිදී ඉංග්‍රීසින් හඳුන්වා දුන් ජඩ පාලනය තුල මෙන් පහසුකම් සොයා යාමක් නොවිය යුතු ය​. ඒවා අවශ්‍ය අය සොයාගෙන ආ යුතු වේ. සරලව කියනවා නම් ලෙඩා වෙදෙකු සොයා යාම නොව වෙදා ලෙඩා සොයා ආ යුතු වේ. එසේම වෙදා ද තමා වන ලෙස නව දැනුම තුලින් රටාවක් බිහි කරමි. පහසුකම් ගත් විට, ස්ථීර බිහිකිරීම් මත නොව එහා මෙහා ගෙන යා හැකි තාක්‍ෂණය මත ගොඩ නගන නව දැනුම දෙමි. අවශ්‍ය තැන රොබෝවන් යොදා ගත යුතු වේ. සියල්ල නව ජීවන රටාවේ ඉලක්ක සපුරාලන සැකසුම් විය යුතු ය​. රටාවට අයත් වෙනත් අවශ්‍යතා ඉටු වන ලෙස සමූහයෙන් වෙනත් සමූහයකට යාමත්, සමූහ අතර සමාන්තර සබඳතා ගොඩ නගා ගැනීමත් විය යුතු ය​. ඉන් කල්ලි බිහිවීම වැලැක්විය යුතු වේ. ජාතියක් කල්ලි ලෙස බෙදා වෙන් කිරීම බිඳ වැටි විනාශ වීමට හේතු වේ. අසීමිත කාලයක් හෝ එකම කාර්‍යයකට කොටු වූ විට කල්ලි බිහි විය හැක​. එය හැම විටම ක්‍රියාකාරීව නැවතිය යුතු වගකීමකි.

තනිවම ජීවත්වීම​​:

අද තනිවම ජීවත් වීම කල නොහැකි දෙයක් වී ඇත​. හේතුව අසීමිත හැකියාවන් නැතිකම හා කඳුබඩයකු ලෙස බලපාන සීමාවන් ය​. කඳුබඩයා වරකට එක වැඩක් පමණක් කල හැකි ලෙස සැකසුනු සතෙකි. ඒ නිසා වැඩ බහුල වූ විට, තමන් අවට සිටින උන් මත යැපීමට සිදු වේ. එය උන්ට බරක් වන අතර ඉන් ජඩයන් බිහි වීම ද වේ. අද මුහුණ දෙන බරපතලම ප්‍රශ්ණය වන්නෙ අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම සමඟ වැඩ බෙදාගෙන කිරීම ය​. අනපේක්‍ෂිත අවස්ථාවල ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සියල්ල අවුල් විය හැකි නිසා මෙය තව දුරටත් පවත්වාගෙන යා නොහැකි පැරණි සම්මතයකි. විශේෂයෙන් ම තුන් වේල කෑම මහා බරක් වී ඇත​. නව තාක්‍ෂණය තුලින් හා නව ජීවන රටාවට එකතු වන අංග තුලින් මෙය සමනය වනු ඇත​. එසේම බැඳීම් නිසා ජීවත් වීම වදයක් වීමත් ඒ තුලින් ජඩකම ඉස්මතු වීමත් වේ. ගැහනිය හා පිරිමියා එකතු වෙන්නේ උයා පිහා ගැනීමටවත් ලෙඩට දුකට උදව් කිරීමටවත් නොව, තම වර්-ගයා පවත්වාගෙන යාමේ වගකීම ඉටු කිරීමට ය​. ඒ නිසා බෙදීමක් වෙන්වීමක් වුවහොත්, ඉන් ජීවත් වීමට බලපෑමක් නොවෙන ලෙස තනිවම ජීවත් වීම තහවුරු කරන ජීවන රටාවක් බිහි විය යුතු ය​. අද කඳුබඩයා යනු චොර වූ, කිසිම කමකට නැති හිඟනකම නිසා සියල්ල අහිමි කරගත් ඇවිදින මලකුණු වැනි ය​. හිඟන ඇදහිලි නිසා ජීවත්වීම යනු දුක් කරදර පොදි බැඳගත් කාලකන්නි රටාවක් වී ඇත​. ඒ තුල විවාහය යනු ගැලවීමක් නැති මිහිපිට අපායක් වීම නොවැලැක්විය හැකි අර්බුදයකි. එවන් පසු බිමක, තමන්ගේ ප්‍රශ්ණ නිසා වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය උන්ට අහිමි වීම සිංහලකම නොවේ. තමන් ගේ පැවත්ම තුලින් උපයා ගත් ජීවිතය තමන්ගේ උරුමයයි. එය තවත් කෙනෙකුට බලෙන් පැටවිය යුතු නැත​. අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම මෙවන් තත්වයක් උදා කරයි නම්, ඔවුන් වෙන් කිරීම විය යුතු අතර, ඒ නිසා කිසිවකුට ජීවත් වීම ප්‍රශ්ණයක් නොවිය යුතු ය​. හිඟන්නන් හදා ගත් උරුමයන් තුල උන්ගේ අඩු පාඩු වෙනත් අයගෙන් පිරිමසා ගන්න සේ, ඇත්ත වසන් කර​, වංචනිකව අනෙක් උන් රවටා කරන එකතු වීම උරචක්‍රමාලයක් පැලඳීම හා සමාන වේ. එවන් අයුතු හැසිරීම් ජඩකම ලෙස සැලකිය යුතු වේ. මෙහිදී පවතින හෝ ගොඩ නගන සම්මත තුලින්, හැම එකාගෙ ම තනිවම ජීවත් වීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීම වේ. අද කාලකන්නි හිඟන්නන් නිසා කී දෙනෙකුට ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වී ඇද්ද කියා බැලුවොත් එවැනි මුලා කිරීම් දඬුවම් කල යුතු දරුණු අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.

සිංහලකමේ විරුද්ධ අරුත දෙන්නෙ හිඟනකමයි. සිංහලකම රැකීමට නම් හිඟනකම විනාශ කලයුතු මය​. එනම් හිඟන්නන් හා උන් බිහිවන පරිසරය විනාශ කිරීමත් ඊට මග කපන ජඩයන් වැනසීමත් නොකඩවා විය යුතු ය​. මෙහිදී දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් වෙසින් සිටින කිසිවකු නිසා පුද්ගලයකුට හිමි තනිවම ජීවත් වීමේ අයිතිය පළුදු නොවිය යුතු ය​. එසේ කරන්නේ අමන සතුන් ය​. උන් කඳුබඩයන් නොව තිරිසනුන් විය යුතු ය​. අන්තිමට කඳුබඩයන් විය යුත්තේ උපතේ සිට විපත තෙක් සිංහලයකු වීමට කැප වූවන්ට පමණක් විය යුතු ය​. කඳුබඩයා යනු තවත් තිරිසනකු නොව පැවැත්ම තුල ඉතා වැදගත් කාර්‍ය්‍යභාරයක් කිරීමට සැකසූ නව ආරක ජීවියකු බව සිහි කරමි. තිරිසනුන් ඕනෑ තරම් ඇත​. එහෙත් තිරිසනුන්ට කල නොහැකි බොහෝ දේ කිරීම කඳුබඩයාගේ වගකීම වේ. විශේෂයෙන්, කඳුබඩයා යනු එදා වේල උපයාගැනීමට දවස ගත කරන තිරිසනකු නොව​, දැනුම උපයා ගෙන ඉන් ජීව ලෝකය පවත්වාගෙන යාමට උදව් වීමට එකතු කල ජීවියෙකි. එය එසේ නොවේ නම්, උන් වඳ විය යුතු ය​.​

ලිංගික අවශ්‍යතා ඉටු කරගැනීම​:

අද කඳුබඩයාගේ පිරිහීම පෙන්වන ප්‍රධාන අංගයක් තමයි ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමට අහිමි වීම​. අද කසාද බඳිනවා කියන්නේ ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා නොව ඒ මුවාවෙන් එම අවශ්‍යතාවය හැර අන් සියලු අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමටයි. අද කඳුබඩයන් සේ ඉපදිලා ඉන්න අතිබහුතරය අමන සතුන් ය​. උන්ට කඳුබඩයාගෙ තාරය කිසිම අගයක් නැති දෙයකි. ලිංගික අවයව තිබෙන්නෙ මොකටද කියාවත් නොදන්න උන් එමටය​. තිරිසනුන් ගත් කල​, ලිංගික ක්‍රියාවළිය යනු පිටුපසින් විත් බලහත්කාරයෙන් කරන දෙයකි. තේරීමක් හෝ සිතීමක් නැත. එය අමු තිරිසන් ක්‍රියාවකි. කාගෙවත් කැමත්තක් අකමැත්තක් අනවශ්‍ය දෙයකි. ඊට වඩා යමක් තිරිසනුන්ගෙන්  බලාපොරොත්තු විය නොහැකි නිසා, කෙසේ හෝ පැටව් බිහි වේ නම්, පැවත්ම රැකෙන ආකාරයේ සැකසුමකි. එහෙත් කඳුබඩයාගේ ලිංගික අවයව පිහිටා ඇති ආකාරය අනුව තිරිසන්කම ඉක්ම වූ හැසිරීමක් අපේක්‍ෂා කෙරුනත්, අමන සතුන් ගත් විට, ලිංගික අවයව යනු හිඟමනින් යැපීමට ලැබුනු ප්‍රබල උපාංගයක් වී ඇත. හැබෑව තුල ලිංගික හැඟීම් මුල් තැන ගනී. කුසගින්න ද පරයා එය නැගී සිටින්නේ නැවත ජීවයක් බිහි වීම පැවැත්ම සඳහ අත්‍යාවශ්‍ය නිසා ය. මෙම පිහිටීම දුර්වලකමක් ලෙස ගෙන, එයින් ජීවත් වීමට හිඟන්නන් උත්සාහ කිරීම තුල, හැකියාවන් බිඳ වැටී පොන්නයන්/නපුන්සකයන් බිහි වී ඇත. මෙය පැවත්මට දැඩි බලපෑමක් එල්ල කරයි.  අනෙක් පසින් අහිමි වන ලිංගික ක්‍රියාවන් නිසා විකෘර්-ථි හැසිරීමක් පෙන්වන අමන සතුන් බිහි වී ඇත​. ඇබ්බැහි වීම තුලින් හා එවැනි ක්‍රියා වලට ලක් වන උන් ඒ මගේ ගොස් වඳ වීම තව අභියෝගයකි.

ලිංගික අවයව අනෙක් අවයව මෙන් ම තාරික ස්වරූපය තුල රැකගත යුතු දේ ය. අත පය හිස කඳ බඩ වගේම ඒවා ද ඉතා විශේෂ අවයවයන් වේ. ලිංගික අවයව හරියාකාරව නැතිනම් පැවැත්ම අවසන් වන බව තරයේ දැන ගත යුතු ය. අවයවයන් අංගසම්පූර්ණ ව රැකීමට නම් ඒවා සක්‍රීයව පවත්වා ගත යුතු ය. එහෙත් අද අමන සතුන් (අමනුෂ්‍යයන්) නානා ප්‍රකාර ආගම් මුවාවෙන් තම ලිංගික දුබලතා වසා ගැනීමට දෙවියන් බුදුන් ඉදිරියට දමා නොයෙකුත් මුලා කිරීම් කරන්නේ ය​. උන් සැබැවින් ම පැවැත්මට අභියෝග කරන අමන සතුන් ය​. සපුරා විනාශ කල යුතු ය​. ලිංගික දුබලතා නිසා නොයෙකුත් ආකාරයේ විකෘර්-ථි විදි වලින් ඇති වන පීඩනය යටපත් කිරීමට දඟලන සක්කිලියන් බොහෝ ය​. මෙහිදී ගනයන් හා පාදිලියන් ලිංගික අවශ්‍යතා පාලනය කරන මුවාවෙන් අඳබාලයන් මුලා කර කන්‍යාවියන් හා බ්‍රහ්මචාරීන් ලෙස කඳුබඩයන් නපුන්සකයන් බවට පත් කරති. මෙය මුලුමනින් නැසිය යුතු දෙයකි. උන් තිරිසන් කමටවත් නුසුදුසු අමනයන් ය​. අනෙක් පැත්තෙන් ලිංගික අවශ්‍යතා පාලනය කර ගත නොහැකිව අමු තිරිසනුන් ලෙස හැසිරෙන උන් ද අද බහුල ය​. උන් ලිංගික හැසිරීම තම සතුට යයි සිතන කාලකන්නි සතුන් ය. උන් ගෙන් අන් අයට වන්නෙ විනාශයකි. උන් සොයා විනාශ කල යුතු තවත් කොටසකි. ලිංගික අවශ්‍යතා කඳුබඩයාගෙ ජීවිතයේ කොටසක් යයි නොසිතන හැම එකා ම වඳ කල යුතු වේ.

නව ජීවන රටාව තුල අනෙක් අවශ්‍යතා මෙන් ම ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙහිදී සම්මත තුලින් උපරිම හා අවම අවශ්‍යතාවයන් නිර්-ණය කල යුතු ය​. අවමයෙන් එක් අයකු හෝ ලිංගික ව පළමු වරට එකතු වීම අඹුසැමියන් වීම ලෙස සම්මත කරමි. සහතික හෝ වෙනත් චාරිත්‍ර වලට වඩා මෙය මුල් තැන ගත යුතු ය​. අද පවතින චාරයක් නැති හැසිරීමේ ඵලයක් ලෙස ගැහැනු පිරිමි කවු ද යන ප්‍රශ්ණය උද්ගත වී ඇත​. ලිංගික අවයව වලින් පමණක් මෙම ප්‍රශ්ණය විසඳිය නොහැකි තරම් අවුල් වී ඇත​. ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම යනු දරුවන් බිහි කිරීම හා තාරික පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා බව සියල්ලන් තේරුම් ගත යුතු ය​. ඉන් පිටතට යන්නේ තිරිසනුන් ය​. ලිංගික අවයව තිබූ පමණින් ඒවා සක්‍රීය ද යන්න අද ගැටළුවකි. අද බහුතරය හිඟනුන් නිසා අනිවාර්‍යයෙන් ම ලිංගික ව දුබල බව තේරුම් ගෙන​, එවැනි උන් ප්‍රජජන ක්‍රියාවලියෙන් ඉවත් කල යුතු ය​. මේ දුබලතා හඳුනාගැනීමට නව දැනුම හා තාක්‍ෂණය දෙමි. මින් අනෙක් අයට විය හැකි හානිය අවම කල යුතු ය​. බැඳ ගත් බෙරේ ගහන්න ඕන යන හිඟන මතය බැහැර කරමි. යමෙක් තම දුබලතා වසන් කර වෙන එකෙක් නොමග හරී නම් එය අපරාධයකි. එවැනි පසුබිමක අඹුසැමි සබඳතාවයක් නැති ලෙස සලකා වෙන් කල යුතු ය​. අපි කඳුබඩයන් ලෙස උපදීන්නේ අනුන් වෙනුවෙන් ජීවිතය විනාශ කර ගැනීමට නොවන බව හැම එකාම තේරුම් ගත යුතු ය​. එය ප්‍රබල වගකීමකි. හඳුන්වා දෙන නව උපක්‍රම හරහා හැබෑ ලිංගික හැකියාවන් රැක ගැනීමට අවශ්‍ය පහසුකම් සැලසීම ජීවන රටාවේ කොටසකි.

අඹුසැමි සබඳතාවය යනු අද චාරයක් නැති එකතුවකි. අද ලෙන් ගතු යයි කියන උන් පසු දවසේ මරා ගනිති. වගකීම පැහැර හරිති. මෙයට මුල් වන හිඟනකම නිසා ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වන්නේ ගැහැනිය එවන් සමාජයක ඇතිවන පීඩනය හමුවේ විකෘර්-ථි වන නිසා ය​. එනම් ගැහැනු අවයව තිබුනත් ගැහැනියක් නොවීම ය​. පිරිමියා ලිංගික හැකියාවන් අහිමි වූ නපුන්සකයෙකි. මෙවන් පසුබිමක උපදින එකා අවජාතකයෙකි. සුජාත දරුවන් බිහි නොවේ. ඉන් මුළු ජාතියම වැනසෙන්නේ ය​. මෙය අනිවාර්‍යයෙන් ම නොවිය යුතුයි. අවැසි තැන ආර ම වැනසිය යුතු ය​. ලිංගික හැකියාවන් එතරම් පැවැත්මට වැදගත් බව තේරුම් ගත යුතු ය​. තාරික ව හෝ අවතාරික ව මෙම විනාශයට දායක වන්නන් වඳ කල යුතු ය​. අනෙක් පසින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීම ජාතිය ආරක්‍ෂා කිරීමට අත්‍යාවශ්‍ය දෙයකි. මේ සඳහා සියලු දෙනා ගෙන, ඒ තුලින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීමට මුල් වන දෙදෙනෙකු එකතු කල යුතු ය​. මෙ තුලින් තමන්ට ලැබුනේ ලැබිය හැකි හොඳම කෙනා බව තහවුරු වේ. ලතවීම් පසුතැවීම් හා ප්‍රමාදයන් මින් වැලකේ. මේ ගැලපීම සඳහා හඳහන හා නව දැනුම යොදා ගනිමි. මෙය ජාතික ආයතන මත පැටවෙන වගකීමක් වන අතර අදිසි පාලනයේ අධීක්‍ෂණයට ලක් කරමි. ඉන් නිසි කල නිසි කෙනා තමන්ට හිමි වනු ඇත. නිසි කල නිසි අවශ්‍යතා සම්පූර්-ණ කර අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වී සුජාත දරුවන් බිහි කිරීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදේ.  යමෙක් ඉන් පිට යයි නම් පැවැත්මට අභියෝග කරන්නෙකි. ඔවුන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතු ය​. යම් විටක ලිංගික හැකියාවන් නවතී නම්, එය අඹුසැමියන් ලෙස ගත කරන කාලයේ අවසානය විය යුතු ය. කලින් කී තනිව ම ජීවත්වීමේ පහසුකම් තුල එය කිසිවකුට පාඩුවක් නොකරනු ඇත​. ලිංගික අවශ්‍යතා ඉටු නොවන පසු බිමක ගැහැනු පිරිමි එකට සිටීම ගැටුම් සහ සමාජ පදනම දෙදරා යන සිදුවීම් වලට මුල් වන නිසා, එවැනි අය ඈත් කල යුතු ය​. ජාතිය සුරැකෙන්නේ ස්ථාවර පසුබිමක් ඇති නම් පමණි. එකට ඉන්න උන් නිතර ඇන කොටා ගනියි නම් එය වැනසෙන මගකි. හැබෑ ලෝකය තුල ජීවත් වීම යනු අභියෝගයකි. යම් හේතුවක් නිසා කෙනෙකුට ලිංගික අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම අහිමි වේ නම්, එවන් පසු බිමක ගැලපෙන අය එකතු කර සමනය කිරීම ජාතික වගකීමකි. මෙය පුද්ගල අයිතියක් නොව ජාතික වගකීමකි. හේතුව එසේ නොකලොත් අපරාධකාරයන් බිහි වන නිසා ය​. සියලු දේ සපුරා එකතු වූ පසු යම් බිඳ වැටීමක් වේ නම්, එහි වගකීම අදාළ පාර්-ශව දරා ගත යුතු ය. ජීවිතය යනු නොයෙකුත් අභියෝග වලට මුහුණ දී ඉගෙන ගන්නා අවස්ථාවක් මිස සදාකාළික පැවැත්මක් නොවන බව තරයේ ඒත්තු ගැන්විය යුතු ය​. එසේ ම කැමැත්තෙන් ගන්න තීරණ වල පලය තමන් දරා ගත යුතු ය​. වටේ යාමට හෝ අනෙක් අයගේ ජීවිත අනතුරේ හෙලීමට හෝ කිසිවකුට අයිතියක් නැත​. එසේ කිරීම වරදකි. ජීවිතය යනු දෙතුන් සැරයක් අත් හදා බලන සූදුවක් නොවන බව කඳුබඩයා තේරුම් ගත යුතු ය​. එසේ කිරීමට උත්සාහ කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් වන්නේ ය​. ජාතිය පරම තත්වයෙන් පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල පැවැත්මට වඩා වැදගත් බව අවධාරණය විය යුතු ය​.

ඉගෙනීම​:

මේ ජීව ලෝකය කියන්නෙ මොන වගේ තැනක් ද කියලා දන්න අය නැති තරම්. එදා වේල කන්න දඟලන උන්ට ඉන් එහාට හිතන්න වෙලාවක් නැහැ. අපි නොදැනුවත්ම කාලය ගත කරන්නෙ පාසලක​. අපි කරන්නෙ ඉගෙන ගන්න එක​. ලොකුම ඉගෙන ගැනීම වෙන්නෙ අපි එදා වේල කන්න දඟලන එකෙන්. ඉබේ පහල වෙයන් කියල හීන දකින උන් එමට හිටියට, එහෙම දෙයක් වෙන්නෙ නැති නිසා, දන්න සෙල්ලම් ඔක්කොම දාලා අපි කරන්නෙ අපේ තාරය පවත්වාගෙන යන එකයි. ඒක ලොකු තරඟයක් වෙලා. හැමෝම කරන්නෙ තියෙන දේවල් වලින් යැපෙන්න​. පොරකනවා. ඕන වුනොත් මරාගන්නවා​. ගොඩක් වෙලාවට එකෙක් ජීවත් වෙන්නෙ ඌ කී දෙනෙක් පණ පිටින් ගිලිනව ද​? දිරච්චා​, වීසි කරපුවා, කුනුවෙච්චා විතරක් නොවෙයි කාලා මලපහ කරන දේත් තව එකෙක්ගෙ ආහාර වෙනවා. මේකෙන් ජීවත් වන පරිසරය විනාශ නොවී පවතිනවා. විවිධ ජීවී වර්-ග ඉන්නවා. ගස් වැල් කියන්නේ එක තැන තියෙන පොලවට මුල් ඇදපු ජීවීන්. අමතරව කකුල් තියෙන උන්, බඩගාන උන්, පියාඹන උන්, වතුරේ පාවෙන උන් වගේම හුළඟේ පාවෙන උන් පවා ඉන්නවා. මේ ඔක්කොම තමන්ට ඕන කරන දේවල් කන්න ඕන​. ඒවා තියෙන තැන් දැන ගන්න ඕන​. හැදෙන කාලවල් දැනගන්න ඕන​. හොරෙන් ගන්නවා. බලෙන් ගන්නවා. ඉතිරි වෙච්ච කනවා. කඩන් කනවා. හදා ගෙන කන උනුත් ඉන්නවා. හැම ජීවියෙකුටම ආවේනික විදියකට ජීවත් වෙන්න ඕන. මේ තුලින් තමයි ඉගෙන ගන්නෙ. එක අතකින් මේ ඔක්කොම නොනැසී පැටව් ගහ ගහ දිගටම පවතින එක පුදුමයක් නොවෙයි ද? ඒ අතරේ බාධක​, මාරක එමටයි. පොඩ්ඩ වැරදුනොත් මරුට​. කොතරම් අභියෝගාත්මක ද​? හැම වෙලාවේම ජීවිතයයි මරණයයි සම සමව පවතින රටාවකින් මෙතරම් ජීවීන් වර්-ග ගොඩක් හදලා තියෙන්නෙ මොකටද​? කොහොමද හැදුනෙ? නයි ඉන්නවා. උන් විෂයි. ගැරඬි ඉන්නවා. නයි වගේමයි. විෂ නැහැ. පෙනෙත් නැහැ. කුණකටුවො ඉන්නවා. විෂයි. පැන පැන කනවා. අහරකුක්කන් ඉන්නවා. විෂත් නැහැ. කන්නෙත් නැහැ. සමහර සතුන් මරා ගෙන විතරයි කන්නෙ. තව උන් ඉන්නවා මැරිච්ච උන් කන​. මේවා ඉබේ පහල වෙලා ද​? නැත්නම් මේ අස්සෙ තියෙන්නෙ මොකක්ද? කඳුබඩයා විතරයි ටිකක් හරි මේ ගැන හොයන්නෙ. අනෙක් සතුන්ට කිසිම හැඟීමක් නැති වගෙයි. තේරුම් ගන්න බැරි උන්ට නොපෙනුනත්, මේක ඇතුලේ තියෙන්නෙ ඉතාම ඉහල දැනුමකින් හදපු අධ්‍යාපන වැඩ සටහනක්. ඒ කියන්නෙ පාසලක්. ඒ ගැන අදහසක් ගන්න නම් රොබෝලා හදන හැටි යන්තම් හෝ දැනගන්න ඕන​. බොහොම සරල නිපැයුමක් වන රොබෝලා හදලා හැසිරෙන හැටි උගන්වන්න විදියක් තියෙනවා. ඊට පසුයි උගන්නපු විදියට වැඩ කරන්නෙ. හරියට ජීවි ලෝකෙ දිහා බැලුවොත් විවිධ සත්ව ස්වරූප හරහා ලබා දෙන හැකියාවන් තුලින් කියන්නේ බින්දුවේ ඉඳල ඉහලට පුහුණුව ලබන ඉගෙනීමක්. විවිධ තාරයන් තුලින් පහල සිට ඉහලට යන හැකියාවන් වඩන අවතාරයන් සමූහයක් තමයි මේ ජීවි ලෝකය කියන්නෙ. මේකෙන් මූළික හැකියාවන් දහයක් ගොඩ නගනවා. අද ඒ පාසලේ ඉහලම ඉන්නෙ කඳුබඩයා.

කඳුබඩයෙක් වුනොත් අනිවාර්‍යයෙන් ම ඉගෙන ගන්න ලැදියාවක් තියෙන්න ඕන​. නැත්නම් තිරිසනෙක් වගෙයි හැසිරෙන්නෙ. මේ නිසා ඉගෙනීමට ඇති වුවමනාව වඩා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් යන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීමට අවශ්‍ය වන පහසුකම් ගොඩ නගා රැකගැනීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීම කියන්නෙ දිනෙන් දින දන්න දේවල් ප්‍රමාණය වැඩි කර ගැනීමයි. මේක ක්‍රියාවෙන් මිස අද මෙන් වචනයෙන් කරන මතක තබා ගැනීමක් නොවේ. එසේම දරාගත හැකි පමණට කලයුතු දෙයක් වෙනවා. එකිනෙකා මත තීරණය වන තේරීමක් විය යුතුයි. සම්මතය තුලින් ලබා ගත යුතු අවම ඉගෙනීමක් ගොඩ නගා ඊට අඩු උන් අමන සතුන් ලෙස බැහැර කල යුතුයි. අඟ පසඟ යොදවා ලබා ගත් දත්ත සියල්ල ලිඛිත ව තබා ගත යුතුයි. ඉන් ගොඩ නගන දැනුම් පද්ධතිය පොදු උරුමයක් ලෙස කාටත් ලැබෙන ආකාරයට ගොඩ නගන්න ඕන​. අදිසි පාලනය සතුව මුල් පිටපත් තබා ගන්න ඕන​.

ඉගෙනීම කියන එක අද කඳුබඩයාගේ හැකියාවන් මොට කර වහළුන් ලෙස සැකසීමක් වෙලා. මෙය අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. ඉගෙනීම යනු ජීවත් වීම පහසු කරන​, පැවැත්ම රකින දැනුම එකතු වීමක් විය යුතුයි. එසේ නොවේ නම් එය ජීවත් වීමේ අයිතිය නැති කිරීමක් වෙනවා. අගය කිරීම හා විෂය රාමුව තීරණය කිරීම ජාතික වගකීමක් වේ. ඉහලට යන විට ක්‍රමයෙන් සංකීර්-ණ වන​, ලබාගන්න දැනුම තුලින් එකිනෙකා සිටින හැබෑ තැන පෙන්වන මානයක්/මිම්මක් ගොඩ නගා, නැති බැරි දේ තමන්ට පුළුවන් බව පෙන්වන්න හදන ජඩයන් බිහිවීම නැවතිය යුතුයි. ඉගෙනීම අනිවාර්‍යයෙන් ම ගුරුන් යටතේ වන, අපේක්‍ෂිත ඵලය ලබා ගත් බව අවමයෙන් කිහිප වරක් කර තහවුරු වන දෙයක් විය​ යුතුයි. මින් එක් වරක් කෙසේ හෝ කර, තමන් සියල්ල දත් බව පෙන්වන මුලාවෙන් මිදිය යුතුයි. එක වරක් කල පමණින් කල හැකි යයි තීරණය කිරීම වැරදි විදියකි. ඉගෙනීම විශ්ව හැකියාවන් දහය නිසි සේ වැඩෙන ආකාරයට විය යුතුයි. මින් අද පවතින ඉංග්‍රීසි විදියෙන් බිහි කරන​, යන්තම් දැන​, සියල්ල දත් යයි සිතන ජඩයන් බිහි වීම වැලකිය යුතුයි.

ඉගෙනීම පුද්ගල බරක් නොව ජාතික වගකීමකි. එනම් තමන් දන්න දේට අළුතින් එකතු වන දැනුම තමන්ට ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීමේ රටාව පවත්වා ගැනීම කල යුතු වේ. ලබා ගන්නා දැනුම ජීවත් වීම හා පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට පමණක් යොදා ගත යුතු ය​. තෝරා ගත් අයට අවශ්‍ය සියළු පහසුකම් සැපයීම අදිසි පාලනය සතු ය​. ඒ දැනුම පොඩු දැනුම නොවේ. රිසි අයට පමණක් සීමා කල යුතුයි.

තාක්‍ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය​. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.