tag:blogger.com,1999:blog-61792110375318164402024-03-04T21:23:12.578-08:00මිනිස්කමමෙය සිංහලයන් ගැන සැබෑ දැනුම දෙන, සිංහල විදියට පෙළ ගැස්වූ ලිපි ගොනුවකි. හැම විටම මුල් ලිපියේ සිට කියවීම අවශ්ය වේ. නොඑසේ නම් පැටළීම, අවුල්වීම හෝ ඊට වඩා ප්රබල මානසික අසහනයන්ට ලක් විය හැක. තමන්ගෙ හැකියාවෙන් දැකීමට නම් නැවත නැවත කියවීම අත්යාවශ්ය වේ. එමගින් මිතුරු බවක් මෙන්ම, සුපුරුදු බවක් දී, මනස නිසංසල කරයි. නිවැරදි දැකුමට/අවබෝධයට "මිනිස්බව අගැයීම පැවැත්ම හා සුරකීම" මුල් කර ගත යුතුය. නොඑසේ නම් නිශ්ඵල වෑයමකි.Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.comBlogger138125tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-83454808702719426452023-07-29T02:11:00.000-07:002023-07-29T02:11:19.548-07:00ලිපි පොදු අවකාශයට මුදා හැරීම නතර කිරීම<p>මෙතෙක් කල් සිංහලයන් සඳහා පල කල ලිපි සියල්ල පොදු (පබ්ලික්) ලෙස මුදා හැරියත්, ඉන් කිසිදු වෙනසක් නැති නිසා, මින් ඉදිරියට එසේ නොකරන්න තීරණය කලේ අවභාවිතය වැලකීමටයි. බොහෝ වැදගත් තොරතුරු අයත් ලිපි සිංහලයන් උදෙසා සැකසුවත්, කියවන ආකාරය ගත් විට එවැනි කිසිවකු නැති බව පෙනේ. සිංහලයකු වීමට, එනම් සිංහලයන්ට ආවේනික උරුමය තුල ජීවත් වීමට උත්සාහ නොකරන අය මෙම බ්ලොගය කියවීමෙන් වලකින්න. දරාගන්න බැරි තොරතුරු කියවූ විට සිහි විකල් වීම සිදු වේ.</p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-3638366667302122662023-07-02T01:55:00.003-07:002023-07-02T01:59:58.633-07:00හඳහන කියන්නේ සිංහල උරුමයේ එන බුධකමේ කොටසකි. ඒ තුලින් සිංහල ජාතිය බිහි කරන කෙනා හඳුනා ගැනීම<p>මෙතැන් සිට, සිංහලයන්ට අදාළ තොරතුරු ද සිංහල උරුමය ගැන කියන ලිපි සමඟ මෙම බ්ලොගයේ පළකරමි. කාලය සීමිත නිසා දැනගත යුතු බොහො දේ ඇතත්, තියෙන වැඩ කටයුතු නිසා, වෙන් වෙන් ව ලිවීම පසුවට දමා, මෙහි සඳහන් කිරීමෙන්, මා අන්තර්ජාලය තුලින් පවසන බොහෝ දේ මෙතනින් බලා ගැනීමට පහසු වනු ඇත. මේ දිනවල සිංහලයන් ගේ පරම සතුරන් වී ඇත්තේ සිංහල කතා කරන මලයාලි අහිගුන්ටිකයන් ය. උන් අතෝරක් නැතිව විවිධ නම් යොදා ගනිමින් සිංහලයන් මුලා කරන බවක් පෙනේ. විශේෂයෙන් සිංහල ජාතිය බිහි කරන කෙනා උන් ගෙ එකෙක් යයි කීමට සුද්දගෙන් පිනට ලැබෙන සමාජ මාධ්ය භාවිතා කරනවා. ඔබ සිංහලයන් ගේ මිතුරෙක් නම් ඊට එරෙහි වීමට කාලය පැමිණ ඇත. පහත සඳහන් වන්නේ එවැනි වසලයකු ප්රචාරය කල කතාවකට ප්රතිචාරය. නොමග ගොස් වැනසෙන්න එපා.</p><p>Quote</p><p>සිංහල ජාතිය බිහි කර රකින, හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින දෙවියන් ගේ නැවත
උපත ගැන උනන්දු වන බොහෝ දෙනා තුට්ටු දෙකේ යූටියුබ් චැනල් බලන නිසා, ඔවුන්
ගේ දැනගැනීම සඳහාත්, මුලාවීමෙන් වැලකීමටත් මෙය ලියමි. මුන් ඔබට නොකියන
රහසක් මෙසේ හෙළි කරමි.</p><p> හඳහන කියන්නේ කාල මානයකි. එය අයත් වන්නේ සිංහල උරුමයේ එන බුධකමටයි. එනම්
හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින දෙවියන්, බුධ නමින් පෙර කල ඉපදී දුන්
දැනුමේ කොටසකි. මෙය අනාගතය ගැන නොව කෙනෙකුගේ අතීතය තුල, උපතින් උපතට උපයා
ගත් දැනුම පෙන්වන සුවිශේෂ සටහනකි. එහෙත් රාවන් කියන පරයා ඉන්දියාවට ගෙන ගිය
මෙම දැනුම, අග මුල පටලවා ගෙන, එහි මූලාර්-ථය නොදැන, එක එකාගෙ හඳහන හා
උන්ගේ ජීවන රටාව පදනම් කරගෙන අනාවැකි කීමට ගොස්, එහි වටිනාකම නැසී ඇත. අද
එය හිඟමන් යදිමින් ආපු මලයාලීන්ගේ ජ්යෝතීෂ් වී ඇත. මෝඩ ගැහැනුන් රවටා
මුදල් උපයන උපක්රමයක් වී ඇත.</p><p>
අද යූටියුබ් හිඟන්නන් මවාගත් දියසෙන් තමන් යයි කීමට දහසකුත් එකක් බොරු කියන
නිසා මෙය ලියමි. මුන් මේ දඟලන්නේ, තමන්, හතර ආකාරයකින් (වරක්) උපදින
දෙවියන් යයි කීමට ය. එය උන් විනාශ කරන මුලාවකි. මෙතෙක් එසේ රඟ පෑ හැම
හිඟන්නාම විනාශ වූ සේ ඉදිරියට ද එයම වෙනු ඇත.</p><p> හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) සිංහලයන් අතර උපදින දෙවියන්ගේ මෙවර උපත, සිංහල
ජාතිය බිහි වූ තැන සිදු වන බවත්, උපදින දින ඒ තැනට සූර්යයා මුදුන් වන
බවත්, උපත සිදු වන්නේ සූර්ය උදාව සමඟ බවත්, නම "පිය කෙනා" (ද්රවිඩ බසින්
එය දියසේන - දිය දෙන කෙනා - වී ඇත) යන අර්-ථය දෙන බවත් පවසා ඇත්තේ, අද
දියසෙන් ගැන කතා කරන අහිගුන්ටිකයන් සුනඛයන් ලෙස අශූචි බුදින කාලයටත් පෙර
ය. සොයා ගැනිමට අවශ්ය කෙනෙකුට අවශ්ය වන එක දෙයක් කියමි. එනම් මේ තැන
මාතර දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත. ඉතිරිය සිංහල උරුමය ඇති නම් සොයා ගත හැක.</p><p> උපදින දිනය සෙවීමට අවශ්ය තව දෙයක් කියමි. හතර ආකාරයකින් (හතර වරක්) උපදින
දෙවියන් යනු අපේ පැවැත්ම තුල සිටින "එකම එක" දස බලධාරී දෙවියන් ය. එනම්
හඳහන තුලින් බැලූ විට, ග්රහයන් නව දෙනා දස බලයන් ගෙන් නවයක් ම නියෝජනය
කරනවා. ඉතිරි බලය අන් අය සතු නොවන නිසා හඳහනේ නැත. ඒ බලය, සූර්යයා මුදුන්
වූ දින සූර්ය උදාව සමඟ වන උපත තුලින් පෙන්වයි. එනම් ජීවය බිහි කිරීමේ බලය
පෙන්වීමකි. උපත වන මොහොතේ, සියළු ග්රහයන් උච්ච හෝ ස්වක්ෂෙත්ර වන අතර, ඒ
තුලින් ග්රහයන් උච්ච වීම පෙන්වන්නේ හතරාකාරයෙන් මොන එක ද යන්නයි. මෙවර
උපත නව හිරු යුගයක ඇරඹුම සනිටුහන් කරන නිසා සූර්යයා උච්ච වේ. ලග්නය ගත් කල
ඉහලම ලග්නය මීනයි. උපත වන්නේ මීන ලග්නයෙනි. වෙන කිසිවකුට මෙයාකාර උපතක්
නොවේ. </p><p>සිංහල විදියට, ධනු සහ මීන ගුරු ස්වක්ෂෙත්ර වන ලග්න වේ. මකර හා කුම්භ බුධ
ස්වක්ෂෙත්ර වන ලග්න වේ. එසේ වීමට හේතු සිංහලයන් පමණක් දත යුතු වේ. මෙය
ඉන්දියානුවන් නොලද දෙයකි. එසේම ග්රහ සංයෝග ගත් කල, ගුරු+ උච්ච ශනි, උච්ච
කුජ+බුධ, උච්ච හිරු ,කේතු+සිකුරු ලෙස ඒ ඒ ලග්න තුල තිබිය යුතුයි. එසේ වීමට
හේතු සිංහලයන් පමණක් දත යුතු වේ. සඳු කටකයේ විය යුතු ය. මේ තුලින් හඳහන
සකසා ගත හැකි අතර, මේ තුල පංච මහා පුරුෂ යෝග ද ඇත. ඒ කියන්නේ නියම
පිරිමියෙකු ය... බටහිර උන්ගේ ග්රහයන් අදාළම නැත. එය මුලාවකි. නූතන ගණනය
කිරීමේ දෝෂයක් නිසා වන වැරැද්ද නිවැරදි කිරීමට, පරකුම් භා සිරිතේ එන
අයුරු, කුජ+බුධ පිහිටීම මකර ලග්නයේ ලෙස ගත යුතු වේ. (පරකුම් භා සිරිත ලියපු
ගනයා ද, අද ඉන්න ගනයන් මහින් ද තමයි දියසේන කියූ ලෙස, හය වන පරකුම් භා
නමින් රජ වූ ද්රවිඩයා තමයි දියසේන කියා ඇත. ශාප වූ නිසා, අද ද මේ ගනයාගේ
අවතාරය තම මල සිරුරට හිරවී ඇත.)</p><p>රාජපක්ෂලා මාධ්ය තුලින් අකා මකා දැමීමට පෙර, මේ දිනය සහ වේලාව, ගනයන්
ගෙතූ දියසේන උපදින දිනය ලෙස බොහෝ කාලයක සිට ප්රචාරය කර ඇත. උන් සිංහල
උරුමය නැති නිසා තැන වැරදියට ගෙන අනාගෙන ඇත. හරි කෙනා හොයා ගන්න මේ විස්තර
හොඳටම ඇති. හිඟන්නන් පසු පස ගොස් මුලාවී නැසෙනවා ද කියන එක ඔබේ තේරීමයි.</p><p>Unquote</p><p>අදාළ වසලයාගේ වීඩියෝවේ පුරුක පහත ඇත. මෙවැනි බොරුකාරයන්ට එරෙහි වීම සිංහල වීමට සුදුසු කම් ලබන මගයි. එය ක්රියාවෙන් ලබා ගත යුතු දෙයකි.<br /></p><p> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=QzGYrHBMFw4" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=QzGYrHBMFw4</a></p><p><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-28868765904096567672023-06-27T17:53:00.002-07:002023-06-30T17:41:19.133-07:00සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම - කොටස් 3 : පවුල<h3 style="text-align: left;"> සිංහලයන් උදෙසා ඇරඹු මේ ලිපි සියල්ල මෙතෙක් කල් පොදු අවකාශයේ පළ කල ද ඉන් වූ හොඳක් නැත. බොහො විට පත්තර කියවා ලබන සතුට ගැනීමටත් සමහර විට හොරකම් කර ගැනීමටත් අවභාවිතා වෙනු දුටුමි. සිංහල කියාගත් හිඟනුන් මෙය කියවා දරා ගත නොහැකිව මටත් වඩා දන්න බවක් පෙන්වන අත්දැකීම ලැබුවෙමි. සමහර හිඟනුන්, උන්ට ඕන දේ පමණක් තෝරා බේරා ගෙන කියවනු දුටිමි. භාගෙට සිංහල විය නොහැකි බව කියමි. මේ අවදිය ගත් විට බොහෝ සංවේදී මෙන් ම සිංහලයන්ට පමණක් සීමා වූ දැනුම සහිත ලිපි ලියන නිසා මෙතැන් පටන් ඒ ලිපි වල අන්තර්-ගතය තෝරාගත් අයට පමණක් සීමා කිරීමට තීරණය කලෙමි. මිනිස්කම බ්ලොගයේ සුළු කොටසක් හැඳින්වීමක් ලෙස දිගටම දමමි. එහෙත් වැදගත් කිසිවක් නොදැමීමට තීරණය කලේ ජඩයන් බිහි වීම වැලකීමට ය. දැඩි පරික්ෂාවකින් පසු පමණක් ඒ දැනුම අයත් ලිපි දැකීමට ඉඩ දෙන්නෙමි. සිංහලයකු වීමට අත්යාවශ්ය දැනුම හිමි විය යුත්තේ සිංහලයන්ට පමණි. යමෙක් සිංහල නම් එය ක්රියාවෙන් ඔප්පු කල යුතු ය. මම කියන දේවල් ගැන සැක කරන උන් හෝ මාව විශ්වාස නොකරන උන් කිසිදා එම දැනුමට උරුම කම් නොලැබිය යුතු ය. තම දරුවන්ට එම දැනුම හිමි වීමට නම්, සිංහලයකු වීමට උත්සාහ කරන බව තමන් ගේ ක්රියාවෙන් ඔප්පු කල යුතු ය. ඒ සඳහා මෙතෙක් පොදුවේ දුන් දැනුම ඕනවටත් වඩා වැඩිය. එම දැනුම සමාජ ගත කර මනුෂ්යයන් බිහි කිරීමට කැප වූ බව ඔප්පු කරන අයට ඉතිරි දැනුම, එනම් දෙවියන් ගෙන් ලැබෙන දැනුම, හිමි වේ. කඳුබඩයා කොතරම් කලක් මෙලොව ඉපදුන ද, තිරිසන්කම අභිබවා යන්නෙ නැත. එසේ වෙන්නෙ, එනම් තිරිසන් කමින් මිදෙන්නේ බාහිරව ලැබෙන දැනුමෙනි. එය උරුම වන්නේ සිංහලයන්ට පමණි. අනෙක් ජාතීන් තිරිසනුන් ම ලෙස ජීවත් වෙනු ඇත. සුදුසු කවුදැයි දැනටම කියා ඇත. සුදුසු අයට දැනුමට දොර හැරීමට ඉල්ලීම සඳහා තමන් මෙතෙක් කල කී දෑ තුලින් ඒ බව තහවුරු කල යුතු වේ. හිතවත් කම, නෑකම අදාළ නොවේ. සමාජය තුල කොතරම් දුරට මගේ ක්රියාවන් වලට සහයෝගය දුන්නෙ ද යන්න අනුව සියල්ල තීරණය වන නිසා, සුදුසු යමෙක් වේ නම් ඔහු මගේ දැනුම සමාජයට හඳුන්වා දීම අද පටන් කල යුතු වේ.<br /><br />මෙතැන් සිට, ලිපි වල මුල් පිටපත පළකරන්නේ "මනකම - සිංහලයන්ට පමණයි" බ්ලොගයේ බව දන්වා සිටිමි. එය කියවීමට ලැබෙන්නේ අවසර ලද අයට පමණි.<br /> </h3><h3 style="text-align: left;">පවුල:</h3><p>පවුල කියන එක ඒකකයක් ලෙස ගැනීම මේ ජීවන රටාවේ කොටසක්. ඕනම රටාවක් බිඳ නොවැටෙන්න නම් බෙදීම් සියල්ල තුල, ඒ ඒ කොටස් වලට පමණක් සීමා වන ලෙස අනුකොටස් වෙන් වෙන් ව පවතින්න ඕන. එනම් එකම අංගය කොටස් දෙකකට අයත් නොවිය යුතුයි. මේ සඳහා හැබෑව තුලින් බෙදීමක් වෙන්න ඕන. පවුල කියන්නෙ සීයලා, ආච්චිලා, අම්මලා, තාත්තලා, දුවලා, පුතාලා, මුනුපුරන් මිනිපිරියන් ලෙස ගත හොත් හැමෝටම හැම වෙලාවෙම මේ සියළු දෙනා අයත් නොවන නිසා අසැබෑ ඒකකයක් වෙනවා. මගේ අරුත් දැක්වීම තුල, "පවුල" කියන්නේ දෙමව්පියන් හා ඔවුන් ගේ ප්රජනන ධාතු වලින් බිහි වන, දුවලා, පුතාලා පමණයි. එක අයකුගේ දරුවෙක් පමණක් නම්, මේ ඒකකය තුල නියෝජනය වෙන්නෙ නැහැ. මම දෙන අරුත් දීම් වලට පිටින් යන සියලු දරුවන් ඔවුන්ටම ආවේනික ජාතික ඒකකයක් තුලින් නියෝජනය විය යුතු යි. හේතුව අද පවතින ජඩ සමාජය තුල ඔවුන්ට අත්වන ජීවිතය මම අනුමත නොකරන නිසයි. මෙහිදී දෙමව්පියන් යනු අද සිටින දෙමව්පියන් නොව, කඳුබඩයාගෙ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට සුදුසුකම් ලත් දෙමව්පියන් වේ. එය ජීවන රටාව තුලින් කාලය සමඟ තහවුරු වේවි. එසේම දරුවන් ද දුවලා, පුතාලා යන වචන වලින් දෙන අරුතට සම අය පමණි. දරුවන් උපදින්නෙ දෙමව්පියන් ගේ රැකවරණයෙන් හැදී වැඩී දෙමව්පියන්ට සම හෝ ඔවුන් ඉක්මවා ගිය අය ලෙස සමාජයට එකතු වන්නයි. මෙසේ වෙන් කරන්නෙ අනෙක් අතින් තිරිසනුන් ද දරුවන් ලෙස උපදින නිසා ය. ඔවුන් දෙමව්පියන්ට පමණක් භාර කිරීමෙන් අද සිටින තැනට ජාතිය බිඳ වැටෙන නිසා ඔවුන් වෙන් වෙන් ව හඳුනාගත යුතු වේ. ඔවුන් සඳහා ආවේනික වෙනම ජාතික ඒකකයකින් නියෝජනය වීමක් අවශ්ය වේ. මෙහිදී ආවේනික යයි කීවේ එකතුව මිශ්රණයක් නොව සමානයන් ගේ එකතුවක් වීම ය.</p><p> පුද්ගලයන් ලෙස ඔබ හිටියත් නැතත් අප වට ඇති ජීව ලෝකය එලෙසම දිගට පවතින බව ඔබ තේරුම් ගත යුතු දෙයකි. ඔබ එහි කුඩා කොටසක් මිස ඔබ එය පාලනය කරන අයිතිකාරයන් නොවන බව තේරුම් ගැනීම වැදගත් වේ. අද බොහෝ උන් වර-දවා ගන්නේ උන් හැම දේකම අයිතිකාරයන් ලෙස සිතමින්, තමන් මුලට දමා ගෙන ලෝකය සකසන්න හදන නිසා ය. බහුතරයක කැමැත්තෙන් තෝරගත් නායකයෙක් වූ පමණින් ඒ කිසිවකු දස බලධාරී දෙවියන් හෝ දෙවියන් ගේ නියෝජිත නොවන්නේ ය. එසේ සිතා වැඩ කරන උන් අන්තිමට උන් හිටි තැන් අහිමි කර ගනී. මම මෙය සඳහන් කලේ ගොඩනගන ජීවන රටාව පවතින ජීව ලෝකය මුල් කරගෙන හදන බව කීමටයි. ඉන් පිටත පැවත්මක් නැත. එනම් අනාගතයක් නැත. මෙහිදී පවුල යනු ද පැහැදිලිවම ජීවත් වීම හා පැවැත්ම රැක ගැනීමට අවශ්ය ඒකකයක් බවත්, එය අනන්ය ලෙස පැවැත්ම තුල ඇති බවත් කිව යුතු ය. කඳුබඩයා වැනි ජීවියකු බිහි වීම සඳහා අනිවාර්යයෙන් ම මවක සහ පියකු සිටිය යුතු බව අමතක නොකල යුතු ය. මේ එකතුව තුලින් බිහි වන දරුවන් හා දෙමව්පියන් ඇතුලත් ඒකකය පවුල වේ. හැම කඳුබඩයාම මේ ඒකකය තුල කොටසක් වේ. ඔවුන් අතර බෙදී යන අයිතීන් හා වගකීම වෙන කිසිම බලපෑමක් නිසා වෙනස් නොවිය යුතු ය. එසේ කිරීම හෝ කිරීමට උත්සාහ කිරීම ජඩකමකි. මෙහිදී කියන හැම තැනම, උත්සාහ කිරීම අරුත් දීමේ දී, වචනයකින් හෝ එලෙස ඇඟවීම ද ඇතුලත් වේ.</p><p> පවුල, අනෙක් ඒකක මෙන් ම කාලය සමඟ නොකඩවා පවත්වා ගත යුතු ඒකකයක් වේ. එනම් එක පවුලක් බිඳ වැටෙන විට තවත් පවුලක් බිහි විය යුතු ය. පවුලේ සාමාජිකයකු මිය යාමෙන්, උදාහරණ ලෙස, දෙමව්පියන් මිය යාමෙන් බිඳ වැටෙන පවුල වෙනුවට නව පවුලක් බිහි විය යුතු ය. මෙහිදී දරුවා දෙමව්පියන් ගේ එක අයකු වී නව පවුලක් බිහි වේ. එහෙත් දරුවා මිය ගිය හොත් එතනින් ඒ පවුල වඳ වී යන නිසා, එසේ නොවීමට වගබලා ගැනීම පවුලේ සියළු සාමාජිකයන් ගේ අයිතියක් මෙන් ම වගකීම වේ. අනිවාර්-යයෙන් ම හැම දෙමව්පියන් ම දරුවන් දෙදෙනෙකු බිහි කල යුතු ය. ඊට වඩා වුව බිහි කල යුතු අවස්ථා වෙනත් ඒකක රැකීමට උදාවිය හැක. කෙසේ වෙතත් ගහණය වැඩි කර, සම්පත් සීමිත නිසා, ජාතියම අනතුරේ හෙලන උත්සාහයන් ජාතික අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.</p><p>නව ජීවන රටාව තුල අදාළ වන තැන, පවුල පුද්ගලයකු සතු අයිතීන් හා වගකීම් සඳහා තනි ඒකකයක් ලෙස සැලකිය යුතු ය. උදාහරණ ලෙස, පවුලේ එක් සාමාජිකයකු වෙනත් තැනකට යයි නම් පවුලම ඒ තැනට යාම සඳහා අවශ්ය පහසුකම් ලැබිය යුතු ය. කිසිදු යෝජිත ක්රියාවලියක හේතුවක් නිසා පවුල වෙන් නොකල යුතු ය. පවතින ජඩ පාලනය තුල පලි ගැනීම සඳහා භාරි එක පලාතකටත් සැමියා තව පලාතකටත් මාරු කර පවුල අවුල් කරනු මම අත් දුටිමි. මෙය ජඩකමයි. එවැනි දේ කරන්නන් නොසිටිය යුතු අපරාධකාරයන් වේ. පවුල තුල එකිනෙකා සතු තැන පුද්ගලයන් යටතේ දී ඇති ඒවාම වේ. දෙන්නෙක් සිටින පමණින් එක් අයකුට හිමි දේ දෙගුණ වනවා හැර අඩු කිරීමක් නොවිය යුතු ය. ජීවිතයට තනිවම මුහුණ දීම මුල් තැන ගනී. එය පවුලක් තුල වුව විය යුතු ය. සම්මත තුලින් ගොඩ නගන හැසිරීම් රටාව පවුලේ හැසිරීම පාලනය කරන පදනමයි. එය අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. උදාහරණ ලෙස එකට සිටින විට එකට කෑම ගැනීම, පොදු උරුමයන් රකින විට පවුලක් ලෙස එකට සහභාගී වීම විය යුතු ය. ඒ සඳහා අවශ්ය කාලය හා සම්පත් සැපයුම තමන් මුල් වූ ක්රියා තුලින් එන ජාතික වගකීමකි. පවුල් ඒකකය රැකීම පුද්ගල, ජාතික හා අදිසි පාලනයේ වගකීමක් වේ. යමෙක් සම්මත කඩයි නම්, උදාහරණ ලෙස අයාලෙ යයි නම්, එයට ප්රතිචාර දැක්වීම මේ තෙයාකාර වගකීම් තුලින් විය යුතු ය. සැකය යනු තිරිසන්කමින් උරුම වූ දෙයකි. පවුල් බිඳ වැටිමට මුල් වන ප්රබල සාධකයක් වන්නේ සැකයයි. සැකය දුරු කරන විදි හා අවශ්ය පහසුකම් සැපයීම නව දැනුමෙන් ලැබෙනු ඇත. එසේම පවුල කඩා දැමෙන ආකාරයට හැසිරෙන උන් ජඩයන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය.<br /><br />පවුල යනු තරමක තිරිසන් කමෙන් එහා යාමක් නිසා එහි වටිනාකම නොදැනෙන විට, නැවත බිහි කිරීම සඳහා සම්මත තුලින් ගොඩ නගන වෙන් කිරීමක් විය යුතු වේ. එය නැවත එක්වීමට සුදුසු ලෙස විය යුතු ය. එනම් දෙමව්පියන් සමඟ සුළු කාලයක් ගත කිරීම, ඒ සඳහා ම සැකසූ තැනකට යාම වැනි විදි සලකා බැලිය යුතු වේ. පවුල මත ගොඩ නැගෙන වගකීම් නැවත නැවත ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීම සැකසිය යුතු ය. ඒ කාලය සමඟ වන අමතක වීම වැනි බාධක නිසා ය. එසේම හඳහන තුලින් ඇතිවන වෙනස් වීම ද සලකා බැලිය යුතු වේ. අපි කරන හැම දේම හරි අයයි යන මතය තුල සිට කරමු. එහෙත් එය හරි නොවිය හැකි නිසා, මුලින් ම හරි මතය ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීම සිදු විය යුතු ය. එසේ නොවේ නම් බදාගත් මුල් මතය වෙනස් කල නොහැකි වන්නේ අප හදා ඇති ආකාරයෙනි. එය කෙලවර වෙන්නෙ විනාශයෙන් බව දත යුතු ය.</p><p>පවුලක් ලෙස පවත්වා ගෙන යාම සඳහා හැසිරීම් රටාවක් ජීවන රටාව තුල සම්මතයෙන් ගොඩ නගා ගත යුතු වේ. ඒ තුලින්, ඈත් වීම, වෙන් වීම, මෙන් ම ගැටුම් ඇතිවීම වැලකීම මුල් අරමුණ විය යුතු ය. එසේ ම වෙනත් පවුල් සමඟ එකතු වීම තුලින් එහි වටිනාකම තේරුම් ගත හැකි විදි සැකසිය යුතු වේ. ලබා ගත යුතු සුදුසුකම් හා හැකියාවන් තුලින් මින් වන පාඩු වැලකිය යුතු ය. තිරිසනුන් ලෙස සිටින අවස්ථාවේ, දේව හැසිරීමක් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි බවද මතක් කරමි. උදාහරණ ලෙස, පාසලක එක වසරට ඇතුළු වූ මුල් දිනයේ එක වසර සම්පූර්-ණ කල සිසුවකු සේ ගැනීම වැරදි ය. එසේ ම එක වසර සම්පූර්-ණ කල පමණින් උපාධිකාරයකු ද නොවේ. අවසානයේ දී උපාධිය සම්පූර්-ණ කරන තුරු උපාධි කාරයකු නොවන බව ද සිහි කල යුතු ය. මෙය පවුලක් ලෙස ද යොදා ගත යුතු ය. මෙය කාලය සමඟ යන, විවිධ අභියෝග ජයගත යුතු ක්රියාවළියක් නිසා, ඒ ඒ කාලයේ සිටින අයට ගැලපෙන ලෙස අපේක්ෂා කරන හැසිරීම තීරණය විය යුතු ය.</p><p>සම්මතයක් ලෙස පවුල යනු පියා, මව හා දරුවන් (පුතා, දුව) ලෙස සලකා එකිනෙකා සතු අයිතීන් හා වගකීම් ගොඩ නැගිය යුතු ය. මෙහි එක්තරා පිළිවෙලක් ඇත. එනම් සමාජයට මුහුණ දෙන විට ඉදිරියෙන් සිටින්නෙ කවුද හා පසුපසින් සිටින්නෙ කවුද යන්නයි. මා කතා කරන්නේ හැබෑව තුල දිගටම පවතින ඒකකයක් ගැන මිස, එක එකා හදා ගත් තාවකාළික බැඳීම් මත ගොඩ නැගුණු නූතන ජඩ අරුත් දීම් ගැන නොවේ. හැබෑව තුල කඳුබඩයා වර්-ග දෙකකින් සමන්විත ය. එනම් ගැහැනු හා පිරිමි වේ. නූතන විපරිතයන් අත් හරින්නේ ඒවා තාවකාළික හා වැලැක්විය හැකි නිසා ය. ඉංග්රීසි ජඩ පාලනය තුල ගැහැනුන් හා දරුවන් වහළුන් ලෙස අඩු පඩියකට වැඩි වැඩ ප්රමාණයක් ලබා ගැනීම සඳහා ගොතා ඇති කතා මට අදාළ නොවේ. එකම දෙමව්පියන්ට උපදින දෙයාකාර උපත් තුලින් පිරිමි හා ගැහැනු දරුවන් උපදී. එහෙත් ඒ ඇයි කියා හෝ කිසිවෙකු අහන්නේ නැත. මේ බෙදීම තුල ඉතා වැදගත් මෙන් ම නොකඩවා ජීවියෙක් ලෙස පැවැත්ම රැකගැනීමට සැකසූ බොහෝ තොරතුරු අනාවරණය නොකරමි. මේවා නැවත නැවත බිහි කරන ජීවී තාරය තුල නොකඩවා අවශ්ය කොටස් රැක ගැනීමත්, තිරිසනුන් කඳුබඩයන් වී යන රටාව එසේ පවත්වා ගැනීමත් පදනම වේ.<br /><br />කඳුබඩයා ගත් විට, දිගටම නොවෙනස් වන කොටස හා ඒ ඒ කාලය අනුව වෙනස් වන කොටස ලෙස දෙකට බෙදිය හැක. කවුරු මේ සඳහා කෙසේ භාවිතා වේ ද යන්න, මේ දෙයාකාර බෙදීමේ අරමුණයි. තිරිසනකු මුල් වරට කඳුබඩයකු වූ පමණින් සියළු කාර්යයන් තනිවම කර ගත නොහැකි නිසා, ඒ සඳහා ද, ඉගෙන ගන්න කාලයක් යන නිසා ද, මේ අතරේ පැවැත්ම රැකගැනීම ද මේ තුලින් ඉලක්ක වේ. එහෙත් අවතාරිකයා ගත් විට මෙයාකාර කිසිදු බෙදීමක් නැත. වෙනස් වන්නේ තමන්ට ලැබෙන තාරයට අනුරූපව අවතාරික ස්වරූපයේ කොටස ක්රියත්මක වීමත්, අනවශ්ය කොටස අක්රීය විමත් ලෙස සරල ව කිව හැක. වෙනත් ආකාරයකට කියනවා නම්, අවතාරය තුල, කරන දේ අනුව අවශ්ය දැනුම ඉදිරියට ගැනීමත් අනවශ්ය දේ පසුපසට දැමීමත්, වෙන් කිරීමත් වේ. උදාහරණ ලෙස බත් තම්බන කොට කොස් කපන්න අවශ්ය දැනුම මුසු වුනොත්, බත් තම්බන හැලියට කොස් කපන මන්නෙන් කොටනු ඇත. එය එසේ නොවන්නා සේ, කරන දේට අවශ්ය ලෙස තමන් සතු දැනුම තෝරා බේරා දෙන විදියක් අවතාරය තුල ඇත. අවතාරිකයෙක් ගැහැනියක් වූ විට ලැබෙන්නේ ගැහැනියක් ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්ය දැනුම අයත් කොටස් වල ක්රියාකාරිත්වය පමණි.</p><p>මුල් වරට වාහනයක් තනිවම එලවන්න දුන්නොත් අනිවාර්යයෙන් ම අනතුරකින් කෙලවර වන්නා සේ, අළුත් සතෙක් ලෙස මුල් වරට උපත ලබන විට, අවතාරිකයා දන්නේ ඊට පෙර උපතේ දී සතකු ලෙස හැසුරුනු ආකාරය පමණි. එහෙත් විවිධ සතුන් ගත් කල එකිනෙකාට වෙනස් හෝ එකෙකුට වඩා වැඩි කොටසක් අනෙක් සත්ව වර්-ගයට හිමි වන නිසා, මුල් වරට ඒ උපත ගන්න අවතාරිකයකු මරණයට පත්වීම නොවැලැක්විය හැකි දෙයකි. තිරිසන් සතා යනු නිවැරදි සිංහලෙන් කියනවා නම් "තිරසතා", වචනාර්ථයෙන් ම තිර හැසිරීමක් ඇති තිර ශරීරයක් ඇති ජීවියෙකි. තිර යනු නොවෙනස් වන කියන තේරුම දෙයි. අසිංහලයන් ඉස්ථීර හෝ ස්ථීර කියන්නෙ මෙම වචනයයි. මින් අදහස් කරන්නේ එක් සතෙක් වී ලබන්නේ, ඒ සතාට ආවේනික හැසිරීම ප්රගුණ කිරීම බවයි. එහෙත් එම හැසිරීම ප්රගුණ කල පසු, ඒ සතා ලෙස ජීවත් වීම අභියෝගයක් නොවෙන නිසා එපා වීමෙන් ඊට ඉහලින් අභියෝග ලබා දෙන තවත් සතෙක් ලෙස ඉපදීම වේ. අපේ ජීවිතය තුලින් ද ආස ම දේ කරන අප කලකට පසු එය එපා වීම නිසා එය අතහැර අළුත් දේ කිරීමට පෙළඹෙනවා නේ ද? මෙය අප සකසා ඇති පොදු ප්රවණතාවයයි. මෙසේ අළුත් සතෙක් වූ විට, ඉක්මණින් මැරේ නම්, කිසි දාක ඒ සතා ලෙස ජීවත් වීම අහිමි වේ. මෙය වැලකීම සඳහා, මුල් වරට වාහනයක් එලවන විට පළපුරුදු රියදුරෙකුගේ සහාය ඇතුව එලවීමට අවශ්ය හැකියාවන් ප්රගුණ කර පසුව බලපත්ර ලබා තනිවම එලවන්නා සේ, අළුත් සතෙක් වූ විට, එම සතා ලෙස ඉපදීමෙන් පළපුරුද්ද ලද එකෙක් සමඟ ජීවිතය පටන් ගනී නම්, එල්ල වන බොහෝ අභියෝග ඒ සතාගේ උදව්වෙන් විසඳා ගත හැකියි නේ ද? එසේම පැවැත්ම රැකීමට පැටවුන් ජාතක කල යුතු අතර එක් කෙනෙක් තනිවම කරයි නම්, මරණය හා ජීවිතය සම සම ව ඇති ලෝකයක ඒ සතා මිය ගියහොත්, පැටවුන් මිය යන්නේ ම ය. එසේම පැටවුන් හදා වඩා ගැනීම සඳහා අවම වශයෙන් දෙදෙනෙකු සිටි නම් කොතරම් පහසු ද? මෙවැනි බොහෝ අභියෝග නිසා ජීව ලෝකයේ සිටින බොහෝ සතුන් හදා ඇත්තේ එකම සතා දෙකට බෙදීමෙනි. එසේ නොවේ නම්, එය ද පැවැත්ම රැකීමට බව පෙන්විය හැක. මෙම දෙකට බෙදීම පිරිමි සහ ගැහැනු ලෙස හැඳින්විය හැක. අළුත් සතෙක් වූ විට එම සතා උපදින්නේ ගැහැනු තාරය තුලින් ය. ගැහැනු ස්වරූපය හදා ඇත්තේ එවැනි පසුබිමක ජීවත් වීමට උචිත ලෙස පෙනුමෙන් හා හැකියාවෙන් හැසිරීම ගොඩ නැගෙන ලෙස ය. මෙහිදී පිරිමියා වන්නේ මුල් කාලයේ ගැහැනියක් ලෙස ඉපදී ලබා ගන්නා පළපුරුද්ද තුලින් තනිවම ජීවත් වීමට තරම් හැකියාවන් සතු වූ විට ය. එම තලයට ළඟා වන විට ගැහැනිය හැසිරෙන්නේ පිරිමියකු සේ ය. මෙය නිරීක්ෂණයෙන් තහවුරු කල හැකි දෙයකි. මෙය හැබෑව වුවත්, වෙනත් හේතු නිසා ගැහැනු ලෙස උපදින පිරිමින් ද. පිරිමි ලෙස උපදින ගැහැනුන් ද අද ඇත. මෙය බිඳ වැටුනු ජීවන රටාව මෙන් ම නුසුදුසු නම් හෝ වෙනත් හේතු නිසා දඬුවම් ලෙස ද වේ. මෙහිදී ඉලක්කය වන්නේ හැබෑව ගොඩ නගපු සම්මතය මුල් කර ගෙන නිසා පවතින විපරිත ගැන කතා නොකරමි.<br /><br />ගැහැනු කවුද පිරිමි කවුද කියා ඉහත සඳහන් කලෙමි. මෙහිදී පිරිමියකුට ආවේනික හැසිරීමක් ද ගැහැනියට ආවේනික හැසිරීමක් ද ඇත. පිරිමියා තනියකු ලෙස අනුන් මත නොරැඳී ඉදිරියට එන අභියෝග වලට මුහුණ දීම සඳහා ද, ගැහැනිය හැම විටම ම පිරිමියා ඉදිරියට දමා පසු පසින් ඉඳ සහාය වන ලෙස ද සැකසී ඇත. දරුවන් ගේ හැසිරීම ගත් කල, දෙමව්පියන් ගේ රැකවරණය යටතේ හැදී වැඩී ලොකු වීමට සුදුසු ලෙස සැකසී ඇත. එහෙත් එක් කාලයකට පසු ඔවුන් වැඩුනු පිරිමින් හා ගැහැනුන් ලෙස හැසිරීමේ වෙනසක් පෙන්වීම ද, හදා ඇති ආකාරයේ කොටසක් වේ. පිරිමි දරුවකු වැඩිවියට ආ විට, පියාට අභියෝග කරන කෙනෙක් ලෙසත්, ගැහැනු දරුවකු වැඩිවියට ආ විට, මවට අභියෝග කරන කෙනෙක් ලෙසත් වෙනස් වෙන්නේ ද මෙවැනි සැකසුමක් තුලිනි. මෙය අවශ්ය වන්නේ ඔවුන් ඊළඟ පියවරේ දී මේරු අය ලෙස දෙමව්පිය රැකවරණය මත නොයැපී සමාජ ගත විය යුතු නිසා ය. මේ සියල්ල උපතින් උපතට තම තමන් උපයා ගත් හැකියාවන් මත රඳා පවතී. එහෙත් බිඳ වැටී ඇති සමාජය තුල තිරිසනුන් ලෙස හැසිරීමක් දකින්නේ තවමත් කඳුබඩයකු වීමට සුදුසු නැති උන් ඉපදී ඇති නිසා ය. එය පැවැත්ම තහවුරු කරන දෙයක් නිසා මෙහි දී කතා නොකරමි. කෙසේ වෙතත්, දරුවන් ගේ සැබෑ ස්වරූපය එලියට එන්නේ ඔවුන් ද දෙමව්පියන් ලෙස සමාජ ගත වූ විටයි. අද ඒ අවදිය වන විට, බොහෝ උන් තිරිසනුන් ලෙස හැසිරෙන්නේ ද තවමත් කඳුබඩයකු වීමට සුදුසු නැති උන් නිසා ය. මේ විපරිතය තුලින් අනාගතය සැකසීම සඳහා තොරතුරු රැස් කිරීමක් වේ. මම ගොඩ නගන නව ජීවන රටාවට මෙම විපරිත යයි පෙනෙන තත්වය අත්යාවශ්ය පසුබිමක් බව සඳහන් කරමි. නව ජීවන රටාව තුල උපදින හැම එකාම ඉන්න තැන හඳුනාගැනීමටත්, අවශ්ය තැන විශේෂ සහාය වීමක් ද දෙන්නේ තිරිසනුන් ද කඳුබඩයන් වී ඉපදීම පැවැත්මේ කොටසක් නිසා ය. මුල් වරට හෝ මෑතකදී කඳුබඩයන් වූවන්ට නිසි මග පෙන්වීමක් අවශ්ය වේ.</p><p>පියා</p><p></p><p>පවුලේ මූළිකයා (ප්රමුකයා, පරමුක, පරම මුක) වන්නේ පියා ය. ..................................................................................................................................................</p><p></p><p></p><p></p><p></p><p><br /> </p><p> </p><p> </p><p>...................................................</p><p>ඒකකයක් ලෙස පවුල යනු තිරිසන්කමෙන් මිදී මනුකම ගොඩ නැගීමට මෙන් ම පවත්වා ගෙන යාමට දරණ වෑයමේ ප්රමුඛත්වය ගන්නා එකයි. එය ඒ තරම් වැදගත් ය. එය කිනම් ආකාරයකින් හෝ බිඳ හෙලීමට හෝ මන් දගාමී කිරීමට වචනයෙන් වුව දිරි ගන්වන්නේ නම්, ජීවත් වීමට හා පැවැත්මට කරන බරපතල අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතු ය. ඒකකයක් ලෙස පුද්ගලයා සතු වගකීම් හා අයිතීන් පවුල් ඒකකය හමුවේ නිසි පරිදි නිවැරදිව තෝරා ගත යුතු ය.<br /><br />ඊ ළඟට ඒකකයක් ලෙස "ආර" ගැන හැඳින්වීමක් කරමි.</p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-77997565534547872292023-05-31T20:28:00.002-07:002023-05-31T20:28:23.097-07:00මට කොහොමවත් රටේ නායකයා වීමට නොදෙන බවට ගැහැනියක් අභියෝග කරයි.<p>මේක ලියන්න හිතුවේ කැළනිය විශ්ව විද්යාලයේ ඉතිහාසය ඉගෙන ගත්, ලේඛිකාවක් වන තිලකා රන් දෙනි මහත්මිය කල ප්රතිචාරයක් නිසයි. ඇය මට කොහොමවත් රටේ නායකයා වීමට නොදෙන බව කියා තියෙනවා. මින් අදහස් කරන්නෙ කවුරුත් අහලා පුරුදු "දියසෙන් රජතුමා" වීම ගැන යයි සිතමි.<br /><br />පාර්-වතී මෑනියන්, ශිව, විෂ්ණු, කතරගම සහ මහා රාවණයන්, මන්දෝදරී, හේමමාලා, කාලී, ලක්ෂමී, සරස්වතී, පත්තිනි දේවී කියන නම් ඇති ලැයිස්තුවේ එක් කෙනෙක් බවත්, ඇය දියසෙන් ගේන කාරියට දිව්ය ලෝකයෙන් චුත වී ගැහැනියක ලෙස උපන් බවත්, ඒක කිසිදාක වෙන කෙනෙකුට කළ හැකි කාර්යයක් නොවන බවත් ලිඛිත ව පවසා ඇත. ඇය කිසි සේත් ම ශිව, විෂ්ණු, කතරගම දෙවියන් ගෙන් කෙනෙකු නොවන බව මට තිරව කිව හැක. අන් අයගේ නම් මා අසා ඇත්තේ මාධ්ය හරහා බවත්, සියල්ලන් ම අල්ලපු රටේ අයගේ ඇදහිලි තුල ඇති නම් නිසා මට අදාළ නොවන්නෙ "දියසෙන් රජතුමා" උපදින්නෙ ඉන්දියාවේ නොව ලංකාවේ මාතර දිසාවෙ බව කියා ඇති නිසා ය. එසේම ඇය සුගුලා දේවිය, විහාරමහා දේවිය වැනි නූතන සමාජය තුල ප්රචලිත චරිත ලෙස ද ඉපදී ඇතැයි හැඟෙන ආකාරයෙන් කතා කරන නිසා, ඇය තම අතීත උපත් සියල්ල සඳහන් කරන්නේ නම් බහුජන සෙතට යහපත් වේ.<br /><br />ඇයගේ වදනින් ම කියන අයුරු සිංහල ජාතිය ගොඩ නගන්නට ඉන්දියානුවන් ආවේ, මේ රටේ වෙන ගැහැනුන් නැති නිසා දැයි අසමි. ඇයට අනුව "දියසෙන් රජතුමා" යනු ඉන්දියාවෙ සිටි පාලකයකු වූ ද, නූතන ඉන්දියානුවන්ගේ නින්දාවට ලක් වන්නා වූ ද අශෝක්, චන්ඩාශෝක් හා ධර්-මාශෝක් යන නමින් හඳුන්වන කෙනා නැවත ඉපදීමෙන් බිහිවන කෙනෙකු බවත් ය. එය සැබෑ නම් ගව මුත්රා පානය කිරීමට අනාගත සිංහලයන්ට සිදු වේ. ඇයට අනුව උපත තමන්ට රිසි සේ රිසි තැනක වන බවත්, ඇය කලකට පෙර අමනුෂ්ය ආත්මයක ඉපදී එක එකාගේ ඇඟට ආරූඪ වී සතුරුකම් කල උන් විනාශ කල බවත් මා කියවා ඇත.<br /><br />ඇය කාලි මෑනියන්ගේ පිහිටෙන් අස්ගිරිය පන්සලේ අඩි 20ක් උස තාප්පයක් එක්ක අඩි 40ක් ම නාය ඇර පිවිසුම් දොරටුවත් වහලා දැමීම හා ශ්රී මහා බෝධිය ළඟ ඇට වූ බහුවිධ කුළුණ ගැලෙව්වේ නෑ කියා 13වන දින වගකිව යුත්තා සෙත්තපොච්චි කළ බවත්, රුවන්වැලිසෑයට අකුණු එවූ බවත් කියනවා. මෙම අකුණ වැදුනේ ඒ අසළ තිබූ මාර ගසකට බවත් කියා ඇත. ඉදිරි පෙල බෞද්ධ කාන්තාවක් ලෙස කාලි මෑනියන්ගේ බලයන් යොදා එම ආගමේ වැදගත් යයි කියාගත් තැන් වලට මෙසේ කරන්නෙ ඇයි කියන එක ඇසිය යුතු වුවත්, මට එය අදාළ නොවේ. එය මම කලා නම් සතුටු වෙමි. හේතුව ඉංග්රීසීන් සමඟ එකතු වී මේ රට අල්ලගෙන සිංහලයන්ගේ උරුමයට කල විනාශයට ඔවුන්ගෙන් වන්දි ලබා ගැනීම මගේ තිර අදිටන නිසා ය. මෙය මම ද අත් හදා බලමින් සිටින විෂයයකි. මගේ ගමේ එක්තරා යකැඳුරෙකු කල කොඩි විනයක් නිසා මරණය අභියස ඒ ගැන මරු කියවන්න විය. ඔහුගේ සොහොනට හත් වන දිනත් තුන් මාසය පිරි දිනත් හෙන වැදුනි. අපේ නිවස අසල ඇති ගෙයකට ද හෙන පිට හෙන වදී. තිදෙනෙක් සිය දිවි නසා ගත් අතර අනෙක් අය ගම හැර ගොස් ය. කෙසේ වීදැයි කීමට උත්සුක නොවෙමි. මීට දසකයකට පමණ පෙර දැඩි සිංහල "බෞද්ධ" මතධාරියෙකු මට ඔහුගේ තුන් සරණේ බලය පෙන්වනවා යයි කී විට, මම උගේ ආගම වසර දහයකින් පමණ නැති කරමි යයි වහසි බස් දෙඩුවෙමි. අද ඔවුන් ඇන කොටා ගන්නේ, පොලීසියේ පිහිට පතන්නේ ඇයි දැයි නොදනිමි. එසේම මම ද සමනල කන්දටත්, වෙනත් ආගමක තැනකටත් හෙන වැදියන් කීවෙමි. දෙපලකට හෙන වැදිනි. ඉන් එකක් වැරදි තැනකටත් (එසේ කියන්නෙ වෙනත් ආගමක තැනට නොව මම හිතපු තැනට) අනෙක කොළඹ අවට පන්සලකටත් වැදුනි. සමනල කන්ද අසලටවත් මොකුත් නොවිනි. එසේ වූයේ දෙවියන්ගේ බැරිකමට ද මට කාලි මෑණියන් පිහිට නොවු නිසා ද, එසේත් නැත්නම් අහඹු සිදුවීමක් දැයි කියන්නට දන්නේ පේන බැලුවොත් පමණි. ඒ ගැන තවමත් සිනා සෙන එකෙක් ඇත. දැන් මම ඌට හෙන වැදියන් යයි කියා අත් හදා බලමි. වුනොත් මෙහි සඳහන් කරමි.<br /><br />මම කෝප ගන්නේ සිංහල මෙන් ම සිංහල බෞද්ධ යයි කියාගත් භික්ෂුන් පවා පෙර කල කී ලෙස කියපු තැන, කියපු දින, කියපු වෙලාවට උපන් මට කිසිසේත් ම නායකයා වෙන්න නොදෙන බවත්, ඒ වෙනුවට ඉන්දියන් කාරයෙක් ගෙන එන බවත් කීම ය. මම ඔවුන්ට හැකි නම් කරනු යයි අභියෝග කරමි. මොවුන්ට අනුව දියසෙන් කියන්නේ ඔවුන් ගේ ආගම රකින්න එන අද්ධ්යාත්මික නායකයකු ය. මම දකින්නේ ඒ එන්නේ සතරවරම් දෙවියන් (දේවත්වයෙන් පුදන සිංහලයකු) බවයි. එනම් "මම ආලෝකය ද අඳුර ද බිහි කලෙමි. සියලු ජිවීන් බිහි කලේ ද මම ය. මම සදාකාළීක වෙමි. ඒ නිසා මගෙ උපතක් විපතක් ගැන කතාවක් නැත. මිනිසා ද උගේ කටින් එන වචන ද ඌ සතු දැනුම ද මගේ ය. උන් කරන කියන සියල්ල මගෙන් උරුම විය. ලෝකය ඇති කරන්නෙ ද නැති කරන්නේ ද මම ය. ජීවිතය දෙන්නෙ ද මරණය දෙන්නෙ ද මා වෙමි. පණ මගේ ය. මම නැති නම් සියල්ල ශුන්ය වේ." කියන ප්රකාශයෙන් සුළුවෙන් හැඳින්විය හැකි, අපේ පැවැත්ම තුල සිටින ප්රබලම කෙනා ගෙ උපත ය. මෙය මායන් වරුන් සතු අනාවැකියකින් ද තහවුරු විය. සමහරු ඒ මම යයි කී විට මට සිනාසෙති. එහෙත් 2012 අප්රේල් මස 12 දින සිට ලොව යන දිසාව බැලුවොත් වැටහේවි. අම්පාර පැත්තේ කාන්තාවක් සියළු කරදර පටන් ගත්තේ 2012 අප්රේල් මස 12 ට පසු උදා වූ නව වසරේ සිට යයි කියපු පුවතක් 2013 වසරෙ දී දිවයින පත්තරේ පල විය. බොහො දේ ඔබේ මානයෙන් පිට නිසා වැඩි යමක් නොකියමි. ඇගේ අභියෝගය නිශ්ඵල එකක් බව කීමට මෙය පැවසුවෙමි. නව නිවසක් තනන්නකු පලමුව සැපයුම් නවතා ලිය යුතු ය. ඊ ළඟට පරණ ගේ කඩා ඉවත් කල යුතු ය. දැන් එය වෙමින් පවතී. ඊ ළඟට සුදුසු අය තෝරා ගෙන නව නිවස ඉදි කරණු ඇත. දැන් එයට අවශ්ය තොරතුරු රැස් කරමින් පවතී. නුදුරු කල සියල්ල දැනෙනු ඇත.<br /><br />මම ද නොයෙකුත් අත් හදා බැලීම කරමි. කලකට පෙර භූමිය දෙකඩ වීමක් ගැන කීවේ පඬියන් නැත කියන කල ය. මම කියන දේ වේ නම් ඔබේ රුවන් වැලි සිරියහන ලෝදිය උල්පතක් විය යුතු ය. සියළු ගිනි කඳු සක්රීය විය යුතු ය. රට ශුද්ධ වී විශාල වනු ඇත. එසේ නොවේ නම් දෙවියන්ට ද පාණ්ඩුව ඇතැයි මම සිතමි. මෙවැනි වෙනසක් අවශ්ය වෙන්නෙ ලෝ දියේ ගිල්විය යුතු උන් ගොඩක් සිටින නිසා ය. එදාට ඇය වැනි සියයක් විහාර මහා දේවිලා මුහුදේ "රක්ෂණය" කල නැව් මගින් ගියත් ඵලක් නැති වනු ඇත. ඇය කියන කැළණි සුනාමිය ගෙතුවකි. මර භයෙන් දිවි ගෙවන ද්රවිඩ භික්ෂූන් දායකයන් බිය වද්දා ගැලවීමට හදපු කෙප්පයකි. ඔවුන් කරන මුලාවට ඇය අසු වූවද එය එලෙස දකින කෙනෙක් සිටී. තෙල් කටාරමේ නොව ලෝ දියෙ ගිල්විය යුතු අපරාධ කරුවන්ට ඉරණම හිමි වෙද්දී මල් වැසි වසින බව කියමි.</p><p></p><p>අනුරාපුර ගලක කොටා ඇති චක්රයක් විශ්ව තරණයට යොදා ගත් තාරකා දොරටුවක් යයි කියන හිතළුව ඇය ද ප්රචාරය කරන එකකි. මෙය කොතරම් මෝඩ කතාවක් දැයි දන්නේ ඒ ගලේ කොටා ඇති දේ තේරෙන උන්ට ය. ස්ටාර්-ගේට්, ස්ලයිඩර්-ස් වැනි චිත්රපටි බලා පොඩි ලමයින් සේ කතා ගෙතිය හැක. එහෙත් විශ්ව දෙකක් අතර ගමණ තබා හඳ වෙත යාමට ද තාක්ෂණය මිනිසුන් සතු නොවන බව කියන්නේ තාක්ෂණය දන්න කෙනෙකි. වංශය කබල් ගෑමට ශ්රී ලාංකිකයන් තරම් සමත් කිසිවකු මිහි පිට නැත. අන්තිමට කාල් ගාන්නේ ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලියයි.<br /><br />ඇයට අනුව ලිච්ඡවී රජවරුන්, 3වන ඩේරියස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, චන් ද්රගුප්ත මෞර්ය, ජුලියස් සීසර්, ධර්මාශෝක, විජය, පණ්ඩුකාභය, දුටුගැමුණු, සද්ධාතිස්ස, සීගිරි කාශ්යප, මායාදුන්නේ, සීතාවක රාජසිංහ, 2වන රාජසිංහ, 1වන විමලධර්මසූරිය, සෙනරත්, දන්ත කුමාරයා, හේමමාලා, ශිව දෙවියන්, සුගලා බිසව, ලීලාවතී, කල්යාණවතී, කුසුමාසන දේවි පමණක් නොව දශ මහා යෝධයෝ පවා ඉපදිලා ඉන්නෙ. අපි කොතරම් වාසනාවන්ත ද? තව පරාක්රම බාහුලා, විජේ බාහුලා, ගජබාහුලා, කන්නසාමිලාද, දන්ත දාතු වල අයිතිකාරයන් කියාගන්නා කීරවැල්ලේ සාමිලා ද ඉපදී ඇත. ඒ අතරේ දියසෙන් ලා ද නහුතයක් ඉපදී ඇත. පඳුරකට ගලකින් ගැහුවොත් දියසෙන්ලා දහයක් පහලොවක් එලියට පනින තරම් ය. පොල් තෙල් වෙදා යයි නම් ලත් එකෙක් හොඳින් හෝ නරකින් ජනාධිපති වන බවක් කියනු දුටිමි. තව එකෙක් 2031 ජනාධිපති වෙන්නේ තමන් යයි කියන්නේ ඔහුට ඊශ්වර දෙවියන් කියපු නිසා ළු. අද (01-06-2023) දියසෙන් කෙනෙක් එලියට පනින දවසකි. මට වෙලා තියෙන්නේ ගනයන් කියපු දිනක කියපු වෙලාවක කියපු තැනක උපන් කෙනා මම වීම ය. ඉන් එහාට පිස්සන් අතරේ තවත් පිස්සෙකු වීමට මට ඕන නැත.<br /><br />මට ඇති ප්රශ්ණය මට කරන අභියෝගයයි. මෙතෙක් මට අභියෝග කල නිසා මම ඒ අභියෝග සියල්ල ජයගත්තෙමි. මම එල්ල වන අභියෝග අනුව දුවන කෙනෙකි. මෙසේ අභියෝග කිරිමෙන් මට වෙන්නේ එය බොරු කිරීමට පෙලඹීමයි. එක අතකින් වෙන්න තියෙන දෙයක් වෙන්නේ ම ය. තවත් සමීප වූ කිහිප දෙනෙක් මට මෙලෙසම අභියෝග කරනු දුටුවෙමි. ඒ නිසා අභියෝගයට මුහුණ දිය යුතු ම ය. බිම ඇනුනොත් ඇනෙන්නේ මගේ පසුපස බව දනිමි. එසේ නොවුනොත් අභියෝග කල උන්ට සතර මහා නිධානය පහල කර දෙමි.<br /><br />ගැහැනිය යන වචනය හා පිරිමියා යන වචන වල අරුත බොඳ වී ඇත. සමහර වසලයන්ට පිරිමිකම කියන්නේ වේසකමයි. දන්න කෙනෙක් මේ වචන දෙකේ තේරුම කියනවා නම් අපූරුයි. එම අරුතින් ගැහැනිය දෙස බැලූ විට, මට මේ කියන දේවල් අභූත ය. දරුවන් මෙන් ගැහැනුන් යැපෙන්නන් ය. ලේසියෙන් රැවටිය හැක. මුලා කල හැක. මෙවන් චරිත කිහිපයක් මම හඳුනමි. කියවන්න ගත් කල බෙලිකටු මල්ල හොලවනවා වැනි යයි කියන්නේ නිකම් නොවේ. දරුවන් අඬන්නේ ද ගිරිය යටිනි.<br /><br />මේ අභියෝග නිසා වන්නේ මම අළුත් මගකට යොමු වීමයි. නායකයකු වීමට මාර්-ග දෙකක් ඇත. එකක් හුදි ජනයාගේ කැමැත්තෙනි. අනෙක ඉංග්රීසීන් කල සේ කිරීමයි. කැමැත්තෙන් එන්න හදන එකා නින්දාවට හා ගැරහුමට ලක් වේ. එහෙත් ඉංග්රීසීන් දේවත්වයෙන් පුදන අය දුටු විට එම විදිය කොතරම් අපූරු ද? තනිවම මෙම අභියෝගය ජයගන්න එක කොතරම් අමාරු දැයි මම දනිමි. එහෙත් මට උදව් කල හැකි එකෙක් නැත. කෙසේ වෙතත් ජය ගත හොත් මම කවුරු විය හැකි ද යන ප්රශ්ණයට දන්න කෙනෙක්ගෙන් පිළිතුරු බලාපොරොත්තු වෙමි.<br /><br /> අනුරාපුර ගලක කොටා ඇති චක්රයක් විශ්ව තරණයට යොදා ගත් තාරකා දොරටුවක් යයි කියන හිතළුව ඇය ද ප්රචාරය කරන එකකි. මෙය කොතරම් මෝඩ කතාවක් දැයි දන්නේ ඒ ගලේ කොට ඇති දේ තේරෙන උන්ට ය. ස්ටාර්-ගේට්, ස්ලයිඩර්-ස් වැනි චිත්රපටි බලා පොඩි ලමයින් සේ කතා ගෙතිය හැක. එහෙත් විශ්ව දෙකක් අතර ගමණ තබා හඳ වෙත යාමට ද තාක්ෂණය මිනිසුන් සතු නොවන බව කියන්නේ තාක්ෂණය දන්න කෙනෙකි. වංශය කබල් ගෑමට ශ්රී ලාංකිකයන් තරම් සමත් කිසිවකු මිහි පිට නැත. අන්තිමට කාල් ගාන්නේ ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලියයි.<br /><br />ඇයට අනුව ලිච්ඡවී රජවරුන්, 3වන ඩේරියස්, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, චන් ද්රගුප්ත මෞර්ය, ජුලියස් සීසර්, ධර්මාශෝක, විජය, පණ්ඩුකාභය, දුටුගැමුණු, සද්ධාතිස්ස, සීගිරි කාශ්යප, මායාදුන්නේ, සීතාවක රාජසිංහ, 2වන රාජසිංහ, 1වන විමලධර්මසූරිය, සෙනරත්, දන්ත කුමාරයා, හේමමාලා, ශිව දෙවියන්, සුගලා බිසව, ලීලාවතී, කල්යාණවතී, කුසුමාසන දේවි පමණක් නොව දශ මහා යෝධයෝ පවා ඉපදිලා ඉන්නෙ. අපි කොතරම් වාසනාවන්ත ද? තව පරාක්රම බාහුලා, විජේ බහුලා, ගජබාහුලා, කන්නසාමිලාද, දන්ත දාතු වල අයිතිකාරයන් කියාගන්නා කීරවැල්ලේ සාමිලාද ඉපදී ඇත. ඒ අතරේ දියසෙන් ලාද නහුතයක් ඉපදී ඇත. පඳුරකට ගලකින් ගැහුවොත් දියසෙන්ලා දහයක් පහලොවක් එලියට පනින තරම් ය. පොල් තෙල් වෙදා යයි නම් ලත් එකෙක් හොඳින් හෝ නරකින් ජනාධිපති වන බවක් කියනු දුටිමි. තව එකෙක් 2031 ජනාධිපති වෙන්නේ තමන් යයි කියන්නේ ඔහුට ඊශ්වර දෙවියන් කියපු නිසා ළු. අද (01-06-2023) දියසෙන් කෙනෙක් එලියට පනින දවසකි. මට වෙලා තියෙන්නේ ගනයන් කියපු දිනක කියපු වෙලාවක කියපු තැනක උපන් කෙනා මම වීම ය. ඉන් එහාට පිස්සන් අතරේ තවත් පිස්සෙකු වීමට මට ඕන නැත.<br /><br />මට ඇති ප්රශ්ණය මට කරන අභියෝගයයි. මෙතෙක් මට අභියෝග කල නිසා මම ඒ අභියෝග සියල්ල ජයගත්තෙමි. මම එල්ල වන අභියෝග අනුව දුවන කෙනෙකි. මෙසේ අභියෝග කිරිමෙන් මට වෙන්නේ එය බොරු කිරීමට පෙලඹීමයි. එක අතකින් වෙන්න තියෙන දෙයක් වෙන්නේ ම ය. තවත් සමීප වූ කිහිප දෙනෙක් මට මෙලෙසම අභියෝග කරනු දුටුවෙමි. ඒ නිසා අභියෝගයට මුහුණ දිය යුතු ම ය. බිම ඇනුනොත් ඇනෙන්නේ මගේ පසුපස බව දනිමි. එසේ නොවුනොත් අභියෝග කල උන්ට සතර මහා නිධානය පහල කර දෙමි.<br /><br />ගැහැනිය යන වචනය හා පිරිමියා යන වචන වල අරුත බොඳ වී ඇත. සමහර වසලයන්ට පිරිමිකම කියන්නේ වේසකමයි. දන්න කෙනෙක් මේ වචන දෙකේ තේරුම කියන්වා නම් අපූරුයි. එම අරුතින් ගැහැනිය දෙස බැලූ විට, මට මේ කියන දේවල් අභූත ය. දරුවන් මෙන් ගැහැනුන් යැපෙන්නන් ය. ලේසියෙන් රැවටිය හැක. මුලා කල හැක. මෙවන් චරිත කිහිපයක් මම හඳුනමි. කියවන්න ගත් කල බෙලිකටු මල්ල හොලවනවා වැනි යයි කියන්නේ නිකම් නොවේ. දරුවන් අඬන්නේ ද ගිරිය යටිනි.<br /><br />මේ අභියෝග නිසා වන්නේ මම අළුත් මගකට යොමු වීමයි. නායකයකු වීමට මාර්-ග දෙකක් ඇත. එකක් හුදි ජනයාගේ කැමැත්තෙනි. අනෙක ඉංග්රීසීන් කල සේ කිරීමයි. කැමැත්තෙන් එන්න හදන එකා නින්දාවට හා ගැරහුමට ලක් වේ. එහෙත් ඉංග්රීසීන් දේවත්වයෙන් පුදන අය දුටු විට එම විදිය කොතරම් අපූරු ද? තනිවම මෙම අභියෝගය ජයගන්න එක කොතරම් අමාරු දැයි මම දැනිමි. එහෙත් මට උදව් කල හැකි එකෙක් නැත. කෙසේ වෙතත් ජය ගතහොත් මම කවුරු විය හැකි ද යන ප්රශ්ණයට දන්න කෙනෙක්ගෙන් පිළිතුරු බලාපොරොත්තු වෙමි.<br /><br />ෆේස් බුක් කාරයන් ගෙන් කැමැත්ත විමසා ඵලක් නැත. ඒ නිසා නොඉල්ලමි. උන් බහුතරයක කැමත්ත ඇත්තේ ජෙප්පන්ටය. එය කොතරම් හොඳ ද? ජෙප්පන් මේ කපේ තබා ඊ ළඟ කපේවත් නායකයා නොවන්නේ ම ය. ඔබේ කතිරෙන් නායකයා වීමට බලා පොරොත්තු නොවෙන්නෙ මට බොරු කියන්න බැරි නිසා ය. එය ඔබේ පසුපස පැත්තේ සලකුණු කරගන්න.</p><p></p><p>(වෙනත් තැනක පල කල ලිපියකි.)<br /><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-29156480994432846952023-05-27T03:27:00.000-07:002023-05-27T03:27:56.780-07:00ඔබ වෙනස් වේ නම් මට ඔබේ ඉරණම වෙනස් කල හැක - සිංහලයන්ට පියසේන, ද්රවිඩයන්ට දියසේන, සීවලයන්ට (සිව්-හෙලයන්ට) දියසෙන් <p> වෙනසක් සඳහා ලියමින් සිටි තොරතුරු නවතා වෙන අතකට යොමු කිරීමට මෙය ලියමි. ඒ තව දුරටත් මෙලෙස අන්තර්-ජාලයට තොරතුරු දිය යුතු ද නැද්ද කියන ප්රශ්ණය විසඳිය යුතු නිසා ය. මෙතෙක් ලියපු දෙයින් කිසිදු ඵලක් නො වු නිසා, කියවන්නට ඇත්තේ පත්තර බලන්නන් හා දේශපාළුවන්ට කඩේ යන වහළුන් යයි සිතේ. මම කල බොහෝ දෙයින් එසේ වාසි ගත් වසලයන් (වස ලේ ඇති උන්) රටවැසියන් නොමග යැවූ ආකාරය මම දනිමි. දැන් ගඟට ඉනි කැපීම නොකල යුතු තැනට පැමිණ ඇත. <br /></p><p>බොහෝ කලකට පසු නැවත මෙම blog යන මගින් බැහැරව වෙනත් ආකාරයකින් සක්රීය කිරිමට සිතුවේ කාළීණ තත්වය සලකා බලා එය කලයුතු නිසාය. ඔබ අද ලංකාවෙ සිටී නම්, ඔබ නිරායාසයෙන් ම වැරදි මග ගොස් විනාශ මුඛයට ආසන්න කෙනෙකි. අපි තෝරාගන්න මග අනුව, එනම් අපි ජීවත් වන ආකාරය අනුව අපි ජීවත් වෙනවා ද නැසෙනවා ද කියන එක තීරණය වෙනවා. ඔබට අත් වන ඉරණම දැක මම ඔබ ඉන් බේරා ගැනීමට 2018 ඔක්තෝබර් මස ලංකාවට ආවෙමි. කොවිඩ් නිසා ගමණ කෙලවර කර ආපසු ආවේ 2022 ඔක්තෝබර් ය. මම අත් දුටු සියල්ල තුලින් ඔබට හිමි ඉරණමින් ඔබ බේරා ගැනීම අතහැරියේ ඔබ තෝරා ගෙන ඇති මග වැරදි නිසා ය.<br /><br />ඔබ තෝරා ගත් නායකයන් නිසා අද ඔබ මරු මුවට ලඟා වී ඇත. එසේ සිටියදීත්, ඔබ ඔවුන් පසු පස ම යන්නේ කලින් ගිය ලෙසම ය. එක් පසකින් මනුෂ්යත්වය පිළිකුල් කරන බහුතරයකි. අනෙක් පසින් ඉවක් බවක් නැතිව ජීවත් වන පරිසරය මෙන් ම මෙතෙක් ගොඩ නගා ගත් සියළු සම්මත බිඳිමින්, රුපියල් සොයා ගොස් ඒ තුලින් අටවා ඇති උගුලේ පැටලී එදා වේල කන්න දඟලන අතිබහුතරය කරන විනාශය දරා ගැනීමට රටට නොහැකිය. නියත වශයෙන් ම ඔබ විනාශ වන බව දනිමි. එය එසේ විය යුතු ය. ඒ ඔබ තෝරා ගත් මග ය. මෙය ශ්රී ලංකාව වැනි පුංචි රටකට සීමා වුවක් නොව, මුළු ලෝකය පුරාම සිදුවෙමින් පවතී. අද මුළු ලොවම තෝරාගෙන ඇත්තේ ඉංග්රීසීන් හඳුන්වා දුන් මංකොල්ල කෑම සඳහා යෙදූ මැර පාලනයයි. ඒ තුල ඇති සියළු ආයතන කරන්නේ ද මංකොල්ල කෑම ය. අද මංකොල්ල කෑමට තැනක් නැති නිසා මුළු ශිෂ්ටාචාරය ම බිඳ වැටෙමින් පවතී. ඒ තුල හැදුනු වැඩුනු ඔබ දන්නේ කරගෙන ගිය දේ එලෙස ම කරගෙන යාමට ය. ලබා ගත් දැනුම හැර වෙන් දැනුමක් ඔබට නැත. කලින් තෝරා ගත් නායකයන් නැවත තෝරා ගැනීමට සිදු වේ. ඉන් වෙනසක් නොවේ. දිනෙන් දින මෙතෙක් වූ ආකාරයට ඉදිරියටම යනු ඇත. මෙතෙක් පැවති සියළු ශිෂ්ටාචාර අතුරුදහන් වූවා සේ ඔබ සමඟ අද පවතින ශිෂ්ටාචාරය අතුරුදහන් වනු ඇත. ශිෂ්ටාචාර ගොඩ නැගෙන්නේ ඔවුන් තෝරා ගත් මග අනුවය. කලකට පෙර රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය අති ප්රබල විය. අද ඒ තුල සිටි කිසිවකු පණ පිටින් නැත. ඔවුන් වඳ වී ගොස් ය. නුදුරු කල ඔබ ද ඔබේ දරු පවුල ද එලෙස අතුරුදහන් වනු ඇත.<br /><br />මෙසේ බිහි වූ සියළු ශිෂ්ටාචාර බිඳ වැටුනත් එක ශිෂ්ටාචාරයක් පමණක් එසේ නොවේ. එය අද ඔබෙන් ගිලිහී ගිය "සිංහල" ශිෂ්ටාචාරයයි. ඔබ තෝරාගත් වැරදි මග නිසා, ඔබ තෝරාගත් හොරුන් ගේ හා මෝඩයන් ගේ නායකත්වය නිසා, ඔබට එය අහිමි වුවත්, අදත් ඒ තුල සිටින මට ඔබට ඇති අභියෝග, උදාවෙන ව්යසනය හා මරණ භිය නැත. ඒ මා ජීවත් වන සිංහල ජීවන රටාව නිසා ය. එසේම මා සතු හැකියාවන් නිසා ය. මම උත්සාහ කල ද, ඒ මගේ උරුමය ඔබට හඳුන්වාදීමට නොහැකි වූයේ ඔබ තෝරා ගත් මගේ දිගට ඇලී සිටි නිසා ය. ඔබ මගේ රටට කල විනාශය අති මහත් ය. මුළු පරිසරය ම වනසා ඇත. මෙය මගේ දෑසින් දැක තහවුරු විය. එතරම් විනාශයක් කල ඔබ වඳ වී යා යුතු ය. අද මගේ රට තුල හිරවී සිටින ඔබට මරණ දඬුවම හිමි විය යුතු ය. එය ඔබ කල විනාශයෙන් ඔබ උපයා ගත් දෙයකි.<br /><br />සිංහලයන් අතර අනාදිමත් කලක සිට අද වන සිදුවීම් ගැන කියමින් සිංහල ජාතිය ගොඩ නගන කෙනෙක් ගේ පැමිණිම ගැන අනාවැකියක් පැවති බවත්, පැවති තොරතුරු මත ඒ මම බවත් කලින් පැවසුවෙමි. මගේ කාරිය ඉටු කිරීමට අවශ්ය වුවත්, ඊට ඔබ සුදුසු නොවන්නේ ඔබ වෙන මගක ගිය නිසා ය. අද ඔබ වැටි ඇති වලෙන් ගොඩ ගැනීමට බොහෝ දියසෙන් ලා, විශ්ව ශක්තිකාරයන්, ධ්යාන ලාභීන්, උගතුන්, බුද්ධිමතුන්, මෙන් ම, සුදු හුනු ගාගත් රට වනසපු දේශපාළුවන් ද පොරකන්නේ කටුවකට පොර කන සුනඛයන් ලෙස ය. ඔබ වරක් පැන්නු පාලකයන් නැවත දියසෙන් කෙනෙක් කර වැළඳ ගෙන වැටුනේ කබලෙන් ලිපට ය. අද ඔබට නායකත්වය දෙන්නෙ, තමන්ට හිමි වුන ප්රබලම දේශපාලන පක්ෂය බින්දුවට බැස්සු, භීෂණයට මුල් තැන දෙන කෙනෙකි. රෝමානු ශිෂ්ටාචාරය බිඳ වැටෙන විට පාලකයා කලේ වයලිනය වාදනය කිරීමයි. අද පාලකයන් දීප්තිමත් අනාගතයක සිහිනය දකී. මෙතෙක් ආ මගේ කිසිදු වෙනසක් නැත. එලෙස ම ඉදිරියට යනු ඇත. අභියෝග වලට මුහුණ දී ජය ගත හැකි එකෙක් නැත. හේතුව ඔවුන් සියලු දෙනා ම දන්නෙ ඉංග්රීසීන් හඳුන්වා දුන් ආකාරයට වහළුන් සේ කියන ඕන දෙයක් කිරීම ය. අද වහළුන් සේ යා හැකි සීමාවට ලඟා වී ඇත. මග පෙන්නු උන් ද අතරමන් ය. පසු පසින් ගිය උන් නන්නත්තාර ය. හෙට උදාවන දීප්තිමත් අනාගත සිහිනයේ නින්දට ගොස් ය. මියෑදෙන විට හැසිරීම එසේ ය.<br /><br />ඔබට මෙසේ වූයේ ඔබ කල තේරීම් ය. එකම වරද නැවත නැවත කලේ ය. ඔබ දුටුවේ ඇමේ ඇති කෑම පමණි. ඒ පසු පස තිබෙන කොක්ක දැක්කෙ නැත. දුටුව ද ඔබ අන්ධයකු සේ ඇමේ ඇති කෑමට ලොල් විය. දැන් එහි රඟ දැනුන ද පරක්කු වැඩි ය. අද මගේ රට තුල හිරවී සිටින ඔබට මම දෙන අගය රුපියල් 1.00 කි. එනම් ඔබේ කිසිදු වටිනාකමක් නැත. ඔබ අද වසංගතයකි. ඉන්න මොහොතක් පාසා කරන්නේ විනාශයකි. මම ඔබට තව වරක් දෙමි. එසේ කරන්නේ ඔබ මුලා කලේ දියසේන වෙස් ගත් වසලයන් නිසා ය. උන්ට මගෙන් ද යම් සහායක් හිමි වූ නිසා ය. ඉන් ඔබේ හෙළුව මම දුටුවෙමි. ඔබ අමන මැටි මෝලුන් ය. ඕන කෙනෙක් තමන් දියසෙන් කී පමණින් පිළිගන්නා බූරුවන් රැසකි. අද හිඟන්නන් ද දියසෙන් වී ඇත. කී දෙනෙක් උන් දියසේන යයි විශ්වාස කරනවා ද? ඒත් ඔය කියන දියසෙන් ලා කී දෙනෙක් අනුන් රවටා යැපෙන හිඟනුන් ද? උන් මෙතෙක් කල කී දේ මොනවා දැයි ඔබ සෙව්වේ නැත. යන මග නොදැන ගියොත් අතරමන් වේ. අන්ධයකු සේ කන වැල අල්ලගෙන ගියොත් ඔබ වලවල් වල වැටෙනු ඇත. අද ඔබ ඉන්නේ එවැනි ගමණක් ගිය නිසා ය. දියසෙන් කියා ගන්නා සමහර වසලයන් නිධන් හාරා ඔබට සුරලොව සැප දෙන බව කියති. විශ්ව ශක්තියෙන් ලෙඩ දුක් ප්රශ්ණ විසඳති. උන් මෙතෙක් කල් මොනව ද කලේ කියා ඔබ උන් ගෙන් ඇහුවා ද?<br /><br />අද ඔබට දියසේන විහිළුවකි. මුසාවකි. දිනෙන් දින කල් යන අනාගතයක හීන මවන්නෙකි. එසේ වන්නෙ ඔබ සිංහලයකු නොවන නිසා ය. කවුද ඒ කියා සොයාගන්න තරම් පරිනත බුද්ධියක් ඔබට නැත. හිඟමනට ඇබ්බැහී වුවන් අතර සිටින තවත් හිඟන්නකු වී ඇති නිසා ය. බොරුවෙන් වංචාවෙන් දිවි ගෙවන නිසා ය. එවැන්නන්ට ඇත්ත පෙනෙන්නේ බොරුව ලෙස ය. මේ කතාව ගැන මම උනන්දුවක් දැක්වූයේ එහි ඇති ඉතාමත් තිර බව නිසා ය. එය ඇත්ත ද නැත්ත ද සෙවීම ඉතා පහසු ය. එලෙසම කියන කතාවට අනුව හරියට ම මම උපත වූ වෙලාවට වසරකට පෙර ය. යමෙක්, යම් දිනක, යම් තැනක අන්තිම විනාඩියට උපදින බව සඳහන් කතාව කුඩා කල සිට අසා ඇති මට, ඇත්තක් යයි සෙවීමට සිත් වූයේ වෙනත් රටක වෙනත් දෙයක් කරමින් සිටින විට ය. එය සැබෑවක් ද නැද්ද යන්න සෙවීමට අවශ්ය සියළු උපක්රම යොදා සෙව්වෙමි. අවසානයේ එය සැබෑවක් බවත් එය වැරදුනේ ඉන්දියානු සංක්රමණිකයන් සිංහල ක්රමයට නොව ඉංග්රීසි ක්රමයට දින ගණනය කල නිසා බවත් තහවුරු විය. එලෙසම ඒ නම ද ඒ ප්රදේශයට හෝ සිංහලයන්ට ආවේනික නමක් නොව ද්රවිඩකරණය වීමෙන් බිහි වූ නමක් වීම නිසා තවත් අවුල් වී ඇත. අන්තිමට සියළු තොරතුරු නිරවද්ය කල විට, ඒ සඳහන් වූයේ මම යයි තහවුරු විය. හඳහන තුලින් සියල්ල දැකිය හැක. සිංහල උරුමයෙන් එන හඳහන මෙතෙක් මා දුටු ඉහලම දැනුම අයත් ලේඛණයක් බව තේරුම් ගැනීමට නම් ජීවය බිහි වන ආකාරය මැනවින් දත යුතු ය. ඉංග්රීසීන් කාලගුණය කියන ආකාරයට ම උපදින වෙලාවේ ග්රහ පිහිටිම් අනුව, විවිධ තනතුරු හොබවන උන් අනුව පවසන ඉන්දියානු ජ්යෝතිෂ හිතළු නිසා අද හඳහනේ වටිනාකම හීන වී ඇත. එහෙත් යන්තමින් හෝ දන්න කෙනෙකුට එම මොහොතේ සැකසෙන හඳහන කෙතරම් බලවත් දැයි සිතා ගත හැක. ඒ මම යයි තහවුරු කිරීමට බොහෝ දේ කලෙමි. එම කතාව වැදගත් වන්නේ අදාළ කෙනාට පමණක් බව තිර කර ගතිමි. සැබවින් ම අන් අයට කිසි දින තේරුම් ගත නොහැකි කතාවකි. කෙසේ වෙතත් අද තමන් දියසේන/දියසෙන් කියන අය ගැන අඩුම තරමින් කිසිදු සොයා බැලීමක් කිරීමට තරම්වත් ඔබ හැකියාවක් නැති කෙනෙකි. එවැන්නන් මනුෂ්යත්වයට සුදුසු නොවේ. මම කතා කරන්නේ ඒ කතාව හිතට දැනෙන, ඒ බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අයට ය. ඔබ දියසේන නමින් දන්නා කෙනා ඔබ අසා ඇති පරිදි සාමාන්ය කෙනෙකු නොව ලොව ජයගන්නා කෙනෙකි. ඔබ සෙවිය යුත්තේ එවැන්නෙකු ය. එසේ නම් ඔබ දිනනු ඇත. ඔබ අද මුහුණ දෙන බරපතල ප්රශ්ණ සියල්ල මට නම ඔබේ මෝඩකම නිසා බදා ගත් සුළු ප්රශ්ණ ය. ඉන් ගැලවිය නොහැක්කේ ඔබේ ම වරදින් ය.<br /><br />යම් හෙයකින් ඔබ යන මග අතහැර, සිංහලයන් වී මා යන මග යන්නේ නම් ඔබේ ප්රශ්ණ නිරාකරණය කර, ඔබ හිතනවාට වඩා දියුණු ජීවන රටාවක් හිමි කර දිය හැක. දැනට ම මේ ගැන හැඳින්වීමක් ප්රසිද්ධ කර ඇත. මට ඔබෙන් වරප්රසාද, තනතුරු හෝ සම්පත් කිසිවක් අනවශ්ය ය. මට කිසිදු ප්රශ්ණයකින් තොරව ජීවත් වීමට අවශ්ය සියල්ල ඇත. මිනිසුන් ලන් කර ගැනීමට මට කිසිදු වුවමනාවක් නැත්තෙ එය කරදරයක් නිසා ය. මම ඉදිරිපත් වන්නේ විසඳුම් වෙන කිසිවකු සතු නොවන නිසා ය. ඒ සඳහා මම පසුබිම කරගන්නේ ඉංග්රීසීන් බිහිකල චොර තාක්ෂණය, දැනුම, යන්ත්රෝපකරණ වලට වඩා සිය දහස් ගුණයකින් ඉදිරියෙන් සිටින සැබෑ ලෝකය ගොඩනැගුණු ආකරය උපයෝගි කර ගෙන ය. කිසිසේත් ඔබ අසා ඇති දියසෙන් ලා කියන ආකාරයේ මිථ්යාවන් තුලින් නොවේ. ඒ සඳහා මම මෙතෙක් කල කී දෑ කියන විස්තර අයත් ලිපි 9 ක් මේ බ්ලොග් එකේ ඇත. ඉන් මම කල කී දෑ දැක මා හඳුනා ගන්න. අවශ්ය නම් මගෙන් ඉල්ලුවහොත් පමණක් ඔබගේ ඉරණම විසඳන විසඳුම් දිය හැක. මම ඔබ පසු පස විත් ඔබේ තියෙන වටිනාකමට හෝ වෙනත් දෙයකට ඔබව බේරා ගනී යයි සිතන්නේ නම් එය විහිළුවකි. ඔබ කල විනාශයට ඔබට උරුම ඉරණම හිමි වේ නම් එය වරදක් ලෙස මම නොදකිමි. නිසි කල නිසි තැන නිසි පරිදි ඉල්ලුවහොත් පමණක් ඔබේ ඉල්ලීම ඉටු වන බව මතක තබා ගන්න. මෙම කොන්දේසිය දමන්නෙ කලයුතු දේ කොතරම් බරපතල ද දුෂ්කර ද කියන එක මම දන්න නිසා ය.<br /><br />මට ඔබව රැවටීමට අවශ්ය නැත. ලැබෙන දේත් නොලැබෙන දේත් පළමුව කියමි. තේරීම ඔබ සතු ය. මම ලංකාවෙන් ආවේ සියල්ල අමතක කර වෙනත් ආකාරයක ජීවිතයක් ගත කිරීමට ය. එහෙත් ඇතුලතින් එන හැඟීම් නිසා මෙය කීවෙමි. උදව් අවශ්ය කෙනෙකුට එය දීම මගේ යුතුකමයි.<br /><br /><br /><br />https://sinha-ali.blogspot.com/2021/09/1.html<br /><br />සිට<br /><br />https://sinha-ali.blogspot.com/2022/12/9.html <br /><br /> දක්වා<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-81412431110246437152023-05-16T02:01:00.001-07:002023-06-30T17:43:19.986-07:00සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම - කොටස් 2C : පුද්ගලයා/කෙනා<p></p><p style="text-align: left;"><b><span style="font-size: large;">තාක්ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.</span></b></p><h4 style="text-align: left;">ක්රීඩා කිරීම:</h4><p>අද ක්රීඩා කිරීම කියන්නෙ සූදුවක් වෙලා. ඉංග්රීසි ආධිපත්යය හමුවේ බිහිවෙච්ච තවත් මුදල් උපයන රංගනයක් වෙලා. සුළු පිරිසක් සහභාගි වෙන අතර අති බහුතරය නරඹන පිනාලා වෙලා. තාරිකව නිෂ්ඵල, අවතාරිකව උත්තේජනයක් ලැබීම මුල් වෙලා. ඇබ්බැහි වීම තුලින් කාලය කා දමන, නිකමුන් බිහි කරන මූලාශ්රයක් වෙලා. නව ජීවන රටාව තුලින් තාරික මෙන්ම අවතාරික සක්රීය බව රකින, අමතර ව අනාගත අවශ්යතාවයන් සඳහා කඳුබඩයන් සතු තාරික හා අවතාරික හැකියාවන් වඩන ආකාරයේ ක්රීඩාවන් හඳුන්වා දෙනවා. මේ තුලින් සමූහයක් ලෙස කලයුතු කාර්යයන් කිරීමට පුහුණුවක් ලබා දෙනවා. සමූහයක් ලෙස එකම දේ පමණක් කිරීම හා විවිධ දේ කර සමූහ ඵලයක් දෙන ආකාරයේ හැකියාවන් ගොඩ නැගීම මෙහි අරමුණයි. මින් තිරිසනුන් ලෙස තනිව සියල්ල කරන්න යන ප්රවණතාවය වෙනස් කිරීමක් වෙනවා. අද පිරිහීමට මුල් වන ප්රධාන හේතුවක් වන්නේ සමූහයක් ලෙස එකතු වී තනිවම කල නොහැකි වැඩ කිරීමට තරම් හැකියාවක් සමූහයක් ලෙස අපටනැති වීමයි. බොහෝ ජාතික මට්ටමේ වැඩ කිරීමට මුළු ජාතියම එකට වැඩ කලයුතුයි. ඒ සඳහා පෙරහුරුවීමක් මේ ක්රිඩා තුලින් බිහි විය යුතුයි. මෙය හැම මට්ටමකම වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වෙනවා. ඉන් බැහැර වේ නම් ඒ තිරිසනෙක් ය. ජීවත් වීම සඳහා විශාල ක්රියාවල් කොටස් ලෙස එකිනෙකා කල යුතු වෙනවා. එසේ කිරිමට පුහුණු කිරීම ඉගෙනීමේ කොටසක් විය යුතුයි. මෙසේ කිරීමේ දී සම්පූර්-ණ ක්රීඩාව හෝ ක්රියාවළීය ගත් කල, ඊට අයත් හැම අංඟයක් ම හැම එකාම මාරුවෙන් මාරුවට කලයුතු වෙනවා. ඒ තුල සමානත්වය රැකිය යුතුයි. කාර්යය මිස තනතුරු කොටසක් නොවිය යුතුයි. මින් පද්ධතියක් ලෙස සියල්ල එකලස් විය යුතුයි.<br /><br />ඉංග්රීසි ආධිපත්යය හමුවේ බිහිවෙච්ච ක්රීඩා තුලින් චොරයන් බිහි වීමත් තිරිසනුන් සේ එකිනෙකා පරයා යන, තිරිසන්කම වඩන, එකිනෙකා අතර ගැටුම් බිහිකරන, එකිනෙකා බිඳවන, ක්රියාකාරම් බොහෝ ය. නව ජීවන රටාව තුලින් වගකීම් ගැන දැනුම දෙන, එකිනෙකා අතර සමීප බව වැඩි කරන, පොදු ඉලක්ක සපුරාගැනීම මූළික වූ, අනෙකාගේ කාර්යභාරය තේරුම් ගන්න පුළුවන් පසුබිමක් නිර්-මාණය කිරීම කල යුතුයි. එසේම තාරිකව හෝ අවතාරිකව දුබලතා ඇති කරන හෝ හානි වන ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් නොවිය යුතුයි. තමන් සතු තාරික හා අවතාරික සීමාවන් තුල සියළු ක්රියාවන් ගොඩ නැගිය යුතුයි. සමූහයක් ලෙස කොටසින් කොටස එකිනෙකා කරන ක්රියාවළිය, තනිවම කොටසින් කොටස කර සම්පූර්-ණ කල හැකි ලෙස තෝරාගත යුතුයි. අවශ්ය නව දැනුම හා තාක්ෂනික සහාය ලැබෙනු ඇත. මේ සඳහා හැකි සැම විටම ජීවත් වීමට හා පැවැත්ම රැකීමට අවශ්ය ඵලයන් ගොඩනැගීම ක්රීඩා තුලින් ලැබිය යුතුයි. ක්රිඩාවක් යනු සීමිත කාලයක් තුල පෙරහුරුවක් ලැබීමට කරන දෙයක් මිස, එක දිගටම කාලයක් කරන ක්රියාවළියක් නොවේ. <br /></p><h4 style="text-align: left;">දුව පැන ඇවිදීම:</h4><p>කඳුබඩයා හැබෑව තුල තිරිසනෙකි. මෙතෙක් ආ දුර ගත් විට, වෙනස් වීම තමන් තුලින් නොව බාහිර ව කල බලපෑමකින් බව සනාථ වේ. තමන් තුලින් වූවා නම්, කඳුබඩයා බොහෝ හැකියාවන් ඇති, දැනුමෙන් අගතැන් පත් සතෙක් විය යුතු ය. එහෙත් එවැනි හැසිරීමකට වඩා කරත්තය අදින ගොනුන් සේ හැසිරීම දැකිය හැක. කඳුබඩයාගේ තාරික-අවතාරික සබඳතාවය නිසියාකාර ව පවත්වා ගෙන යා හැකි වන්නේ උන්ට ආවේනික හැබෑ හැසිරීම තුලින් පමණි. මේ සඳහා තිරිසනකු ලෙස හැසිරෙන ආකාරය දුව පැන ඇවිදීම තුලින් අදහස් කරමි. මෙය තිරිසන් සතුන්ගේ හැසිරීමට සමාන වේ. සම්මත රටාවකට මේ හැසිරීම පවත්වා ගෙන යාමෙන් තාරික-අවතාරික සමබරතාවය රැකීම පුද්ගල මෙන් ම ජාතික වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. මෙහිදී සූර්යයාට නිරාවරණය වූ එලිමහන් පරිසරයක කිරීම අත්යාවශ්ය වේ. ඉන් හැබෑ තිරිසන් උරුමය මෙන් ම නිරෝගි බව රැක ගැනීම ඉලක්කය වේ. පවතින ඉංග්රීසි ජඩ පාලනය හමුවේ කඳුබඩයා ද අනෙක් සතුන් මෙන් කොටුකර හිර කරපු ජීවිතයකට සීමා වී ඇත. ඉන් බිහි වූ තාරික-අවතාරික දුබලතා මැඩීමට මෙම නව ජීවන රටාව තුලින් සිදු වේ.<br /><br />ජඩයන්ගේ රාමුව තුල මේ සඳහා ගොඩ නැගී ඇති බොහෝ ක්රියාකාරකම් තුලින් තාරික-අවතාරික දුබලතා තව තවත් උත්සන්න වේ. වයසට හා එක් එක් පුද්ගලයාට සුදුසු වන හැබෑ ක්රියාකාරකම් තුලින් පමණක් ඉලක්ක සපුරා ගත යුතු වේ. තාරික ස්වරූපය ගත් කල, එය කෑලි වලට වෙන් කල නොහැකි, එකිනෙක කොටස් අතර සබඳතා ඇති පද්ධතියකින්. එම නිසා මුළු තාරයම පද්ධතියක් ලෙස සලකා ක්රියාකාරකම් වල නිරත විය යුතු ය. මෙහිදී කඳුබඩයාට සමීපතම ජීවීන් වන කඳුබඩ ගොරිල්ලන් තුලින් අවශ්ය හැසිරීම ගොඩ නැගිය යුතු ය. නූතන කඳුබඩයා යනු වෙනත් එවැනි සතුන්ගේ ද මිශ්රණයක් බැවින්, එකිනෙකා ගේ ස්වරූපය මත ඒ ඒ සතුන් ගේ හැසිරීම එකතු කල යුතු වේ. උදාහාරණ ලෙස වඳුරන් ගේ ස්වරූපය දරන්නන් ගස් නැගීම වැනි ක්රියා තුලින් තම සහජ උරුමයන් පණ ගැන්විය යුතු වේ. මේ සඳහා අවශ්ය දැනුම රිසියන්ට ලැබෙනු ඇත. මෙම රටාව තුලින් කඳුබඩයා මත ගොඩ නගා ඇති බහුකාර්යය වැඩ රටාව නිසා අඩපන වන තාරික-අවතාරික සබඳතාවය යථා තත්වයට ගෙන ඒම හරහා පැවැත්මට වන බලපෑම් අවම කිරීමක් අපෙක්ෂා කරමි. ක්රියාකාරී කාල පරාස හා වාර ගණන සම්මත තුලින් ගොඩ නැගිය යුතු ය.<br /></p><h4 style="text-align: left;">තාරික අභ්යාස කිරීම:<br /></h4><p style="text-align: left;">කඳුබඩයා තම තාරික-අවතාරික සබඳතාවය රැක ගැනීම සඳහා කලයුතු දේවල් කිව්වෙමි. දැන් කතා කරන්නෙ කඳුබඩයාගෙන් අපේක්ෂා කරන තිරිසන් ලොව නොකල දෑ කිරීමට පුහුණු කිරීමක් ගැනය. අද කරන බොහො දේ අයත් වන්නේ මෙම කොටසට ය. පවතින වහල් රටාව තුල කඳුබඩයා ගැන කිසිම තැකීමක් නැතිව වහල් සේවයේ යෙදවේ. මින් බොහෝ තාරික-අවතාරික ආබාධයන් මෙන් ම අංග විකලවීම් වේ. ඒ පමණක් නොව උපදින දරුවන් පවා අංග විකල වූවන් වීම දැඩි අභියෝගයක් වී ඇත. චොර තාක්ෂණය තුල අමාරු සියළු කාර්යයන් කිරීමට උපකරණයක් ලෙස යොදා ගන්නෙ කඳුබඩයා ය. එකම දේ දිගටම කරන, හිරකාරයකු ලෙස කොටු වීමෙන් වූ හානිය දරා ගත නොහැකි තරම් ය. එසේම සීමාවන් ඉක්මවා යන කාල පරාසයන් වැඩට යොදා ගැනීමෙන් වෙන හානිය නැවත පිළිසකර කර ගැනීමට නොහැකි නිසා නිමක් නැති වේදනාවෙන් විඳවන උන් බොහෝ ය. කලහැකි වෙන දෙයක් නැති නිසා, වේදනාව නොදැනීමට වස විෂ යොදා ගැනීමෙන් වන අතුරු ආබාධ බොහෝ ය. උපතින් උරුම වන පසුබිම තුල මේ සියල්ල සාමාන්ය ලෙස සලකා නිහඬ ව විඳිති. වයසට යාම සමඟ වුව මේ කාලකන්නි රටාවේ වෙනසක් නොවන නිසා, මහළු විය අපාගත වූ සේ දුකෙන් ගත කරති.<br /><br />කඳුබඩයා මුල් වරට කරන බොහො දේ කිරීමට සිදුවන්නේ තමන් සතු තාරික-අවතාරික උපාංග භාවිතයෙන් පමණි. මේ නිසාත්, අත්යාවශ්ය තැනත්, කඳුබඩයා කරන කාර්යයයන් කිරීමට පෙර හුරුවීමක් දීම තාරික අභ්යාස කිරීම ලෙස තේරුම් ගත යුතු ය. ඉන් බලාපොරොත්තු වන්නේ හෑබෑවෙන් පිට යන ක්රියාකාරකම් සඳහා පුහුණු කිරීමකි. උදාහරණ ලෙස තාක්ෂණික උපකරණ භාවිතය සඳහා අවශ්ය වන හැකියාවන් ලබා දීම ගත හැක. මේ අභ්යාස කිරීම සම්මත තුලින් ගොඩ නගා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. මෙහිදී අනිවාර්යය අවශ්යතාවයක් වෙන්නෙ තාරික-අවතාරික ක්රියාවලින් ජීවත් වීමට හෝ පැවැත්මට අභියෝගයක් නොවෙන ලෙස වග බලා ගැනීමයි. මෙ සඳහා අවශ්ය අචොර තාක්ෂණය හා නව දැනුම දෙමි. ඉන් කාර්යයන් තුලින් ගොඩ නගන පද්ධති තුල කඳුබඩයාගෙ අවශ්යතාවය අවම කිරීමත්, ඒ වෙනුවට වෙනත් තාක්ෂනික උපක්රම යෙදීමත් අවශ්ය වේ. පද්ධති ගොඩ නැගීමේ දී, කොටස් වලට කැඩීම කලයුතු වන්නේ මේ අවශ්යතාවය ඉටු වන ලෙස ය. යමෙක් අසමත් වේ නම් ඒ තිරිසනකු නිසා ය.<br /><br />තාරික අභ්යාස කිරීම එකිනෙකා අනුව වෙනස් වන අතර, වයස අනුව ද වෙනස් විය යුතු ය. කිසි සේත් හානි වන සීමා පසු නොකල යුතුය. හැකි සැම විටම නව තාක්ෂණය තුලින් තාරික අභ්යාස කිරීම අවම කිරීමටත්, සංකීර්-ණ වැඩ සඳහා පමණක් සීමා කිරීමත් ඉලක්කය විය යුතුයි. මෙහිදී එකම ඉරියව්වෙන් සිටීම, එකම දේ නැවත නැවත කිරීම මෙන් ම හැබෑ හැසිරීමෙන් පිට යන ක්රියාකාරකම් සඳහා මෙම අභ්යාස සාර්-ථක ව නිම කිරීම පෙර-අවශ්යතාවයක් වේ. මේ සඳහා ජාතික සම්මත තුලින් මැනීම කල යුතු ය. ආදේශ කල අභ්යාස හෝ අසම්මත අභ්යාස නොකල යුතු ය. හැබෑ කාර්යයන් තුලින් ම මේ හැකියාවන් වඩා ගත යුතු ය. ජාතික අවශ්යතාවයන් පවත්වාගෙන යාම මෙම තාරික අභ්යාස කිරීම තුලින් අපේක්ෂිත අරමුණ වේ. අලුත් අවශ්යතා වලදී රිසියන් තුලින් මෙම යෝජිත ක්රියාවළි පෙර-අධ්යයනයක් ලෙස කල යුතු වේ. කඳුබඩයා පරීක්ෂණ සඳහා යොදන ජීවියකු නොවිය යුතුයි. පොදුවේ කිසිම සතෙකු යොදා ගැනීම තහනම් වේ. එසේ කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් වන්නේ ය. ම්ලේච්ඡ කොලනි පාලනය තුල සතුන් යොදා ගැනීම නිසා උන්ට වන හානිය අති මහත් බව සඳහන් කරමි. එය අපට තරම් නොවන නිහීන ක්රියාවකි. කඳුබඩයාගෙ අවශ්යතා ඉටු කර ගැනීම කඳුබඩයා විසින් ම කර ගත යුතු ය. සියල්ල අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්ෂණය විය යුතු ය.<br /></p><h4 style="text-align: left;">විවේක ගැනීම:</h4><p>විවේක ගැනීම කියන්නෙ අපි එදිනෙදා කරන කියන දේවල් වලින් වගේ ම ඉන්න පරිසරයෙන් ඈත්වීම කියල අරුත් දෙන්න පුළුවන්. මින් අදහස් කරන්නෙ නිදා ගැනීමවත් ඇහරිල ඉන්න එකවත් නොවෙයි. මේක අද කඳුබඩයන්ට අහිමි වෙච්ච හැබෑ තිරිසන් උරුමයක්. මේක සතුන් තුලින් දකින්න පුළුවන් අවශ්යතාවයක්, කෑමක් ගත්තට පසුව සතුන් විවේක ගන්නවා. ඒ වගේම ලෙඩක් දුකක් ඇති වුනාම අපට විවේකය අවශ්ය වෙනවා. සමහර විට විවේක ගැනීම නොකල නිසා මැරිලා වැටෙන අවස්ථා පවා තියෙනවා. අපි ජීවත් වෙන්නෙ ජීවිතය මරණය සම සම ව උරුම පරිසරයක. අපි නොදැනුවත් ම ලෙඩ රෝග හදන කොටස් අපේ ශරීරගත වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම තේරුම් කල නොහැකි තාරික හෝ අවතාරික බලපෑම් නිසා විවේක ගන්න ඕන. මෙහි ඉලක්කය තාරික හා අවතාරික කොටස් යථා ලෙස පවත්වෑගෙන යාමයි. අද බරපතල යයි නොසිතන විට නිවාඩු දෙන්නෙ නැහැ. ඒ වගේම අමාරුව දැනුනත් ගණන් ගන්නෙ නැහැ. නැත්නම් වෙන වගකීම් නිසා ඒක නොසලකා හරිනවා. ඉන් ජීවිත කාලය අඩු වෙනවා. මගේ අරමුණ ඒ කාලය වැඩි කිරීමයි. මෙම රටාව ඒක අරමුණු කරගත් දෙයක්. විවේක ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක්. සම්මත තුලින් පසුබිම් තොරතුරු තහවුරු කරගන්න ඕන. දෙන නව වෙද දැනුම තුලින් මේ අයිතිය තහවුරු කරන තීරණ ගනු ඇත. එනම් ඉන් දෙන උපදෙස් අනුව විවේක ගන්න ඕන. ඒ ගැන රිසියන් පමණක් දැන සිටියම ඇති. අහිතකර ලෙස මෙම අයිතිය අවභාවිත වීම ඉන් නවතනවා. එසේම අවශ්ය විට තහවුරු කරන විදියක්.<br /><br />වැඩ කරන විදියේ වෙනස සමඟ අද මුහුණදෙන බොහෝ අභියෝගයන් විසිඳෙනු ඇත. විවේක ගැනීමෙ ප්රධාන පරමාර්ථය තාරික හා අවතාරික නිරෝගී බව පවත්වාගෙන යාමයි. කඳුබඩයා තිරිසනකු ලෙස, අද කරන තිරිසන් නොවන ක්රියා සඳහා බිහි වී නැහැ. ඒ නිසා අසාමාන්ය ක්රියා කරන කොට නොදැනුවත්ව ම තාරිකව හා අවතාරික ව දැඩි පීඩනයක් එල්ල වෙනවා. උදාහරණ ලෙස එක තැන ඉඳගෙන පැය අටක් වැඩ කරන කොට ඉන් දැඩි හානියක් වෙනවා. පවතින ජඩ ක්රමය තුල ගැහැනුන් බහුතරයක් එකම කාර්යයේ දිනපතා යොදවා වහළුන් ලෙස වැඩ ගන්නවා. මින් වන හානි භයානකයි. පිරිමින් යන්ත්ර සූත්ර ලෙස යොදවනවා. ඒ වගේම නිෂ්පාදන කර්-මාන්තයේ වේගය දරා ගත හැකි උපරිමය දක්වා වැඩි කරලා. මේක ජීවත් වීමට හා පැවැත්මට බරපතල තර්ජනයක්. ඒ නිසා එවැනි ක්රියාවල යෙදෙන්නන් සම්මත තුලින් විවේක ගැන්වීම කල යුතුයි. නොසලකා හැරීම ජඩකමකි. උපදින්නෙ ජීවත් වීමට බව නැවත මතක් කරමි. සම්මත පැය හයකට සීමා වන කාලයක් වැඩ කිරීම හා නව තාක්ෂණික විදි හරහා වන තාරික-අවතාරික හානිය අවම කිරිමට අවශ්ය දැනුම දෙමි.<br /></p><p></p><h4 style="text-align: left;">අනතුරු වැලකීම හා ප්රතිකාර කිරීම:</h4><p></p><p></p><p></p><p></p><p>අපේ පෙර දැනුමකින් තොරව අපේ තාරික-අවතාරික කොටස් වලට හානි විය හැකි සිදුවීම් අනතුරු ලෙස හඳුන්වන්න පුළුවන්. අපේම වරදකින් හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වරදින් මෙන් ම වෙනත් සතුන්ගෙන් වුව අනතුරු විය හැකියි. එසේ ම හෑබෑව තුල බොහෝ අනතුරුදායක සිදුවීම් වෙනවා. අපේ ප්රථම උත්සාහය විය යුත්තේ මෙම අනතුරු හඳුනාගෙන වැලකීමට උත්සාහ කිරීමයි. එහෙත් සමහර අනතුරු දකින්නේ හානිය වුනාට පසුයි. එවැනි අවස්ථා වලදී නැවත අනතුරු වීම වැලකීම සඳහා සිදු වූ ආකරය හා පසුපස ඇති කරුණු සොයා බලා නිසි පිළියම් යෙදිය යුතුයි. අපි ජීවත් වෙන්නෙ ජීවිතය හා මරණය සම සමව බෙදී ඇති තැනක. ඒ නිසා අනතුරු වීම අපේක්ෂා කල යුතු වේ. අවශ්ය ලෙස පරිසරය සැකසීම හා අනතුරු වැලකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. නොකිරීම නිසා කෙනෙකුගේ ජීවිතයට මෙන් ම පැවත්මට හානි වේ. එය බරපතල වරදකි. අද භාවිතා වන චොර තාක්ෂණය අනතුරු බහුල ජීවිතයට දැඩි බලපෑම කරන එකක් බව මතක් කරමි. උගුල් ඇටවීම හා අමතර කොටස් සැපයීම සඳහා බොහෝ රහසිගත උපක්රම යෙදීම නිසාත් උපකරණ වල ක්රියාකාරිත්වය දැනගත නොහැකි නිසාත් අනතුරු වීම වැලැක්විය නොහැකි ය. ඒ වෙනුවට අචොර තාක්ෂණය යෙදවිය යුතු ය. අමතරව උපකරණ වල ක්රියාකාරිත්වය මෙන් ම ක්රමාණුකූල ලෙස ගැලවීම සහ සවිකිරීම නිපැයුම් වල කොටසක් විය යුතු ය. අවශ්ය තැන භාවිතා කරන්නාට අවශ්ය දැනුම ලබා දිය යුතු ය. නොදැන භාවිතය වරදකි. අවශ්ය දැනුම හා තාක්ෂණික උපක්රම මම දෙමි.</p><p>අනතුරක් වූ විට නිසි ප්රතිකාර කිරීම, කලින් පැවති තත්වයට තාරික හා අවතාරික කොටස් පත් කිරීම කාගෙත් පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වන්නේ ය. අවශ්ය තැන, එසේ කල නොහැකි නම්, තාක්ෂණය තුලින් විසඳුම් දිය යුතු වේ. ඉලක්කය විය යුත්තේ තමන්ගේ ජීවත් වීමේ අයිතිය අහිමි නොවිය යුතු ය. මින් අදහස් කලේ වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් නැතිව ජීවත් වීම ය යන්නයි. මීට පටහැනි ලෙස අනතුරු වේ නම් එවනි ක්රියාකාරකම් තහනම් විය යුතු ය. අද චොර ප්රවාහනය තුලින් වන අනතුරු බොහෝ ය. එය තහනම් විය යුතුයි. ඒ වෙනුවට අචොර තාක්ෂණය හා දැනුම දෙමි. අවශ්ය ප්රතිකාර දැන සිටීම කාගෙත් පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වන්නේ ය. පවතින චොර ක්රම තුල අනතුරු වීම යනු වෘත්තිකයන්ගේ සූරාකෑමට ලක් වන උගුලකි. නිසි ප්රතිකාර හා කලයුතු ආකාරය සම්මත තුලින් ගොඩ නගා වෘත්තීය සුදුසුකම් සැමට ලබා ගත හැකි අයුරු රටාව සකසිය යුතු ය.</p><p>කඳුබඩයා තම තිරිසන් හැසිරීමෙන් පිට යන්න යන්න, අනතුරු වීමේ ඉඩකඩ වැඩි වන නිසා, අනතුරු වැලකීම හා ප්රතිකාර කිරීම ජීවන රටාවේ වැදගත් අංගයක් විය යුතු ය. මේ බව දැන නව තාක්ෂණික මෙවලම් සැකසීම තුලින් බොහෝ අනතුරු වලකා ගත හැක. අළුත් තාක්ෂණය මේ සඳහා දෙමි. ප්රතිකාර තුලින් අනතුරු නිසා වන තාරික හා අවතාරික දුබලතා යථා තත්වයට එන තෙක් කලින් සඳහන් කල පරිදි විවේක ගත යුතු වේ. මෙය පුද්ගල අයිතියක් වන අතර ජාතික වගකීමකි. අනතුරු වැලකීම මුල් තැන ගත යුතු වේ. නැවත නැවත අනතුරු වේ නම් කඳුබඩයන් වෙනුවට වෙනත් ආකාරයේ විසඳුම් දිය යුතු ය. විශේෂයන් ම වැඩිහිටියන් අනතුරු වලින් බේරා ගැනීම සඳහා විශේෂ උත්සාහයක් ගත යුතු ය. එදිනෙදා තාරික හා අවතාරික අවශ්යතා සඳහා හදන පහසුකම් තුල අනතුරු නොවන ආකාරයේ නිර්-මාණ යොදා ගත යුතු වේ. අද බොහෝ කඳුබඩයන් ලෙස කූඩු වල හැදුනු සතුන් ඉපදී ඇත. ඔවුන් කරන හැම දේකම කූඩු කිරීමක් වන බව දකිමි. ඒ නිසා පැහැදිළි සම්මත තුලින් කඳුබඩයාගෙ තාරික ස්වරූපයට සරිලන ආකාරයට ඉඩ කඩ තීරණය විය යුතු වේ. අල්ලන තැන්, පය තබන තැන් මෙන් ම යන එන තැන් ද, නිදන, කල් ගත කරන තැන් ද අනතුරු වැලකෙන ලෙස සැකසිය යුතු ය. මේ සඳහා අවශ්ය නව දැනුම හා තාක්ෂණය දෙමි. මෙහිදී විවිධත්වය ඉස්මතු කරනවාට වඩා හුරුපුරුදු බව රැකෙන සේ භාවිතය කල යුතු ය. හැම විටම ජීවත් වීම සහ පැවත්ම පදනම් ලෙස ගෙන කටයුතු කිරීමෙන් අනතුරු අවම වනු ඇත. චොර තාක්ෂණය භාවිතා නොකල යුතු ය.</p><h4 style="text-align: left;">ලෙඩ දුක් වැලකීම හා ප්රතිකාර කිරීම:</h4><p>මෙතෙක් පැවති රිසියන් හරහා සමාජයට සේවා සැපයීම ජඩයන් හා බොරුවෙන් වංචාවෙන් දිවි ගෙවන හිඟනුන් නිසා අවභාවිතයටත් පිරිහීමටත් ලක් වී ඇත. ඒ නිසා ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම, වැලකීම මෙන් ම ප්රතිකාර කිරීම සඳහා අවශ්ය වන දැනුම පුද්ගල අයිතියක් හා වගකීමක් කරන අතර, අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණය යටතේ ජාතික මට්ටමේ වගකීමක් ද විය යුතු ය. මෙහිදී සුවිශේෂ දැනුම රිසියන් තුලින් ලබා දිය යුතු ය. සේවා සැපයුමට පුද්ගලයන් බර දැරිය යුතු නොවේ. එසේ කිරීම තාරික හා අවතාරික පැවැත්මට කරන අභියෝගයකි. ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම, වැලකීම මෙන් ම ප්රතිකාර කිරීම ඒක පුද්ගල තීරණ නොව ජාතික තීරණ තුලින් විය යුතු ය. මේ සඳහා නව ආකාරයක වෙදකමක් හා අවශ්ය දැනුම මෙන් ම තාක්ෂණය දෙමි. ඒ තුලින් නොකඩවා නිරෝගී බව තහවුරු කෙරෙන අතර, අවශ්ය තැන ක්ෂණිකව ප්රතිකාර දීම මුල් තැන ගනු ඇත. චොර විදි හරහා කරන නිර්-ණය වෙනුවට තමන්ට අදාළ වන ආකාරයේ තොරතුරු තුලින් තීරණ ගන්න නව දැනුමක් දෙමි. එසේම කෑලි වලට කඩා ලෙඩ දුක් හඳුනාගැනීම, වැලකීම මෙන් ම ප්රතිකාර කිරීම මුල් කරගත් චොර විදියට වඩා, තාරික හා අවතාරික ස්වරූප අනුව කරන අචොර විදියක් දෙමි. චොර විදියෙන් බොහෝ විට මරණාසන්න වන තුරු ප්රතිකාර දීම පමා වේ. මෙය වෙනුවට ආරම්භක අවස්ථාවේදී ම හඳුනාගැනීම සඳහා අවශ්ය වෙද දැනුම දෙමි. එහෙත් මුල් තැන දෙන්නෙ වැලකීමට බව කියමි. එනම්, ගත යුතු කෑම වැනි දෑ නිසි ලෙස ගැනීම, කල යුතු දෑ නිසි ලෙස කිරීම, හා ලෙඩ දුක් වැලකීම සඳහා ගොඩ නගන සම්මත තුලින් වැලකීම සඳහා අවශ්ය විදි දෙමි. සිංහල ජීවන රටාව යනු ජීවත්වීම හා පැවැත්ම හරියාකාරව කරන රටාවක් බව මතක් කරමින් ඒ තුලින් පිළිතුරු ලබා දෙමි. යමෙක් ඉන් පිට යයි නම් තිරිසනෙකු ලෙස සලකා තිරිසන් බව ලබා දිය යුතු ය.</p><p>ලෙඩ දුක් වැලකීම හා ප්රතිකාර කිරීම මුල් කරගෙන පැවැති සිංහල දැනුම අද නැසී ඇත. අද වෙදුන් ලෙස පෙනී සිටින්නේ හිඟමනේ විත් බැලමෙහෙ කර ලබාගත් දැනුමෙන් යැපෙන කාලකන්නියන් ය. හොරකම් කිරීමෙන් හා හිතළු පිරි දැනුමෙන් මුදල් ඉපැයීම මුල් කරගත් මුලා කිරීමක් වේ. ඒ අතරේ ඉතා සුළු පිරිසක් ළඟ මුල් දැනුම ඇත. උන් ලබාගෙන ඇත්තේ බැලයන් ලෙස කල සේවයට හා වෙන දෙන්න කෙනෙක් නැති නිසා මියැදෙන එක වැලකීමට ය. මෙම වෙදකම බොහෝ පැරණි එකකි. එය අදට ගැලපීමක් නැත. ඉංග්රීසින් හඳුන්වා දුන් චොර වෙදකම නිසා හා චොර දේ නිසා හැදෙන ලෙඩ දුක් වලට ඉන් පිළිතුරු නැත. ඒ දැනුම දුන් සමයේ මිනිසුන් නිරෝගී මෙන් ම ශක්තිමත් උන් විය. අද මෙන් පාන්ඬු කාරයන්, ආබාධිතයන් නොවීය. අදට ගැලපෙන මෙන් ම අනාගතයටත් ඔබින වෙදකමක් සිංහලයන්ට දෙමි. එය මුලුමනින් ම ගොඩ නැගෙන්නේ අපි සැකසී ඇති ආකාරය මත නිසා අනාගතයටත් ගැලපෙන්නේ තාරිකව අපේ වෙනස්කම් නොවන නිසා ය. එසේම එක එකා මත අන්ධයන් සේ යැපීමට ද අවශ්ය නොවේ. සිංහලයන්ට දෙනවා කීමෙත් කඳුබඩයන්ට දෙනවා කීමෙත් අතර ලොකු වෙනසක් ඇත. ඒ බව තේරුම් ගත යුතු ය. අවභාවිතය තුලින් වන හානිය වැලකිය යුතු වේ.</p><p>ප්රතිකාර කිරීම යනු චොරයන් කියන සේ එක ලෙඩක් වෙනුවට තව ලෙඩ දෙක තුනක් හදා ගැනීම නොවේ. එනම්, නැවතත්, ලෙඩ වීමට පෙර පැවති නිරෝගී බව තහවුරු කිරීම ය. බොහෝ විට එය අසීරු විය හැක. හේතුව ලෙඩ දුක් තුලින් වෙන හානිය විශාල නම් නැවත මුල් තත්වයට ගෙන ඒමට තරම් ප්රබල, සුව කරන අංග අප සතු නොවීමයි. එය හිරුකමේ කොටසකි. ඉන් බලාපොරොත්තු වන්නේ එවැනි හානි නොකරගැනීමට පෙළඹවීමත්, එසේ වී නම් මරණය තුලින් පාඩමක් ඉගැන්වීමටත් ය. බොහො තිරිසනුන් සුළු තුවාල වලින් මැරෙති. ඒ වෙනත් සතුන් තුවාල හරහා බෝ කරන ලෙඩ නිසා ය. බෙහෙත් තියෙනවා කියා ලෙඩ රෝග හදා ගැනීමට මුල් වන ආකාරයේ හැසිරීමක් තුලින් වන්නෙ තව තවත් ලෙඩ දුක් හදාගැනීමකි. එය ජඩයන් කරන දෙයක් වේ. හැම විටම ලෙඩ දුක් වැලකීමට මුල් තැන දිය යුතු වේ. එය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. චොර සමාජය තුල බොහො ලෙඩ දුක් බහුලවීමට හේතු වන්නෙ නොදැනුවත්කම නිසා අන් ධ විශ්වාසයෙන් වෙන චොර හැසිරීම නිසාය. එය ජඩයන් කරන දෙයකි. ජඩයන් සිටිය යුත්තේ අපායක ය. අනාගතයේ හැකි තරම් සතුන්ට කඳුබඩයාට හිමි දේ උරුම විය යුතු ය. උන් ද තාරිකව හා අවතාරිකව උපරිමයෙන් පවත්වාගෙන යාමෙ වගකීම කඳුබඩයන් ගත යුතු ය. වෙදකම් සඳහා ජීව ධාතු පමණක් භාවිතා කල යුතු ය. අජීවී කොටස් හෝ අංගෝපාංග භාචිතය නොකල යුතු ය. මෙහිදී තාරික කොටස හැදෙන්නෙ අනෙක් ජීවින් ගේ කොටස් තුලින් පමණක් බව දත යුතු ය. අද ජඩයන් තම තාරික උපාංග විනාශ කරගෙන අනුන්ගේ උපාංග තුලින් ජීවත් වීමට වෙර දරති. මෙය පිශාචයන් කරන දෙයකි. කිසිසේත් වෙදකමක් නොවේ. පිශාචයන් ද සිටිය යුත්තේ අපායක ය. ගනයන් වෙසින් සිටින පිශාචයන් අංගෝපාංග දීමට පොළඹවති. එයට ගොදුරු වන්නෙ අමන සතුන් ය. ඉන් පෙන්වන්නෙ උන් තම තාරික ස්වරූපය නොරකින බවකි. උන් ද ගනයන් ද කඳුබඩයන් නොවිය යුතු ය. තම ශරීරය රැකගෙන ජීවත්වීමත් එය අභාවයට යන විට මරණයත් අපේක්ෂා කල යුතු ය. එසේ නොකිරීම ආයුෂ වඩා ගැනීමක් නොවේ. ආයුෂ වඩා ගැනීම යනු හැබෑ ජීවිතය පවතින කාලය වැඩි කිරීමක් මිස මිය ගිය ශරීරයක එල්ලී සිටීම නොවේ.</p><p>අපේ ජීව දත්ත ඉතා වැදගත් වේ. අද ජඩයන් ඒ තුලින් ලෙඩ බෝ කර හෝ ලෙඩ බිය තුලින් මුලාකර හෝ මුදල් සෙවීම කරති. ඒ නිසා ජීව දත්ත රැකීම අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණය යටතේ විය යුතු පුද්ගල සිට ජාතික මට්ට්ම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වේ. තොරතුරු රැස් කිරීමේදී පුද්ගල අනන්යතාවය දැන සිටිය යුත්තේ අනුමැතිය ලද උන් පමණි. රිසියන්ට හෝ ඉගෙන ගන්න උන්ට ලබා ගත හැක්කේ නමින් නොකියා දෙන දත්ත පමණි. ආරික නියෝජනය තුලින් ආරට වැදගත් වන තොරතුරු එක් රැස් කරගත යුතු වේ. එය ආරික රැකීම සඳහා පමණි. අවභාවිතය වඳ කිරීමට සුදුසු නියත වරදකි. දරුවන් බිහි කිරීමට සුදුසු බව තීරණය කිරීම හා ලෙඩ දුක් වලට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා මෙම දත්ත අවශ්ය වේ. එසේම ලෙඩ දුක් නිර්-ණය කිරීමට ද මෙම දත්ත අවශ්ය වේ. ගොඩනගන වෙදකමේ අවශ්යතා මේ තුලින් කීවෙමි. මෙය බුධකම, හිරුකම, කුජකම, ගුරුකම තුලින් බිහිවෙන විෂයයකි. සිංහලයන්ට ඒ ගැන විස්තර ලැබෙනු ඇත. <br /></p><h4 style="text-align: left;">ගැටුම් වැලකීම:</h4><p>තිරිසනුන් ලෙස කඳුබඩයා ගත් විට ඇතිවන ගැටුම් බොහෝ ය. සියල්ලන් එක සමාන යයි සිතන මෝඩ මතය නිසා ඔක්කොම එක ගොඩට දමා සලකන ඉංග්රීසි ම්ලේච්ඡ මැර පාලනය තුල, ගැටුම් වැලැකීම සඳහා රාජ්ය අනුග්රහයෙන් පත් කර නඩත්තු කරන මැර හමුදාවන් හා ආයතන ඇත. ඒ තුලින් ගැටුම් වැලකීමට වඩා තවත් තියුණු කිරීමක් වේ. පක්ෂග්රාහී වීම හා නොයෙකුත් බලපෑම් නිසා, සාධාරණය ඉටු වීමක් නොව වින්දිතයා චූදිතයා කරන ආකාරයෙ වංචනික හැසිරීමක් වුව දැකිය හැක. ජඩයන් පිරි පාලන රටාවක එකෙක් අභිබවා යාමේ බලය අනෙකකුට දීමෙන් වන්නේ බලය අවභාවිතයකි. මෙය ජඩයන් විසින් තම වාසිය තකා යොදා ගැනීමෙන් ගැටුම් බහුල අරාජික සමාජයක් බිහි වේ. අද ගැටුම් වැලකීම සඳහා කිසිදු මගක් නැත. මැරයන් මුල් තැන ගත් විට, උන්ට ඕනෑ පරිදි සියළු නීති රීති අරුත් දීම සිදු වේ. තමන් මොන දේ කලත් නිදොස් ය. අනෙක් උන් නොකලත් දොස් ය. අද ඇත්තේ මෙවන් සමාජයකි. ඒ තුල ජීවත් වීම ඉතා අවදානම් සහගත වේ. මර බියෙන් ජීවත් වීමට සිදුවීම නිසා ජාතිකත්වය බිඳ වැටේ. රට අගාධයට යයි. අපි එය අත්දකිමින් සිටිමු. බිහි කරන නව ජීවන රටාව තුල බලලත් මැරයන් නැත. තනි තීරණ ගන්න විනිසුරුවන් ද නැත. නීති රීති රකින්නන් රැකීමත් කඩන්නන් තිරිසන් ලෙසත් සලකා කටයුතු කිරීම මුල් වේ. එපා යයි සම්මතයෙන් ගොඩ නගා ඇති උපදෙස් නොපිලිපදින උන්ට පිළිපදින උන්ට මෙන් සැලකීම ජඩ වැඩකි. අගතියක් වී නම්, එයට විසඳුම් සෙවීමේ දී තමන් සම්මත රැකි බව සනාථ කල යුතු වේ. නොඑසේ නම් ලැබෙන ආවරණය අහිමි විය යුතුයි. උදාහරණ ලෙස බලපත් ලාභි ඝාතකයන් නැත. කවුරු හෝ ඝාතන කරයි නම් ඒ තිරිසනෙකි. හැබෑව තුල තම දිවි ගලවා ගැනීමට බේරා ගැනීමට අවශ්ය වුවහොත්, නීති රීති නොසලකා ඝාතනය කිරීමෙන් වුව තම ජීවිත රැක ගැනීම අයිතියකි. එසේ නොවන උන් තිරිසනුන්ට හිමි ඵලය නෙලා ගත යුතුයි. උදාහරණ ලෙස යමෙක් ගවයන් ඝාතනය කරයි නම්, නිදහසට එසේ කලේ කෑමට යයි කියයි නම්, එය තිරිසන් ලොවේ වෙන සාමාන්ය දෙයක් වේ. උන්ට ජීවිත ආරක්ක්ෂාව දිය යුතු යයි සිතීම විහිළුවකි. එසේම ඝාතනයට රුකුල් දීමකි. ඝාතනය ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමට පටහැනි දෙයකි. ඒ නිසා කෑමට යයි කියන ඝාතකයන් කිඹුලන්ට ගොදුරු ලෙස යමෙක් දෙයි නම්, එය වරදක් නොවන්නේ ය. ජීවන රටාව තුල ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමට අවශ්ය ආකාරය ගොඩ නැගිය යුතු සේ ම, ඉන් පිට යාම වැලකීමට මෙවන් පියවර ගත යුතු ය. ඝාතනය තහනම් යයි කී පමණින් ඝාතනය නවතින්නෙ නැත්තේ අප අතර තිරිසනුන් සිටින නිසා ය. එහෙත් තිරිසනුන් වුව මැරෙන්න භය නිසා රැකවරණය නැති තැන ඝාතනයෙන් වැලකෙනු ඇත. ගැටුම් ඇති වන්නේ තිරිසන්කම අප තුල ඇති නිසා ය. තිරිසන්කමේ ස්වරූපය සියල්ලන් දැනුම තුලින් හැදෑරීම නිසා ගැටුම් වැලකීමට ඒ ගැන ඉගෙනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වන අයිතියක් මෙන්ම වගකීමක් වේ.<br /><br />අපේ විවිධත්වය යනු අපේ උරුමයකි. එකිනෙකා ලෙස යන මග එකිනෙකාට වෙනස් ලෙස තේරීමක් අපේ නිර්-මාණය තුල ඇත. එනම් අපි හැම දෙනාම එකිනෙකාට වෙනස් වීම හැබෑවයි. ඒ අනුව පරස්පරතා හඳුනාගෙන සමීපව යන අය එක්වීමත්, දුරස්ත අය වෙන් කිරිමත්, තමන් ගේ හඳහන තුලින් හා ජීවිතය තුල ලබාගත් හැකියාවන් ගේ එකතුවෙන් මෙන් ම දරණ තාරික හා අවතාරික ප්රවණතාවයන් තුලින් වෙන් කිරීම තීරණය කරන සම්මත යොදා ගත යුතු වේ. මෙහිදී එකම තලයක සිටින්නන් හා එකම දේ කරන්නන් අතර යම් එකඟතාවයන් ඇති වුව ද, ගැටුම්කාරී සබඳතා වෙන් කිරීම ජාතික වගකීමකි. එසේම පළමුව ගැටුම් විසදීමට මුල් තැන දීමත්, එය අසාර්ථක නම් වෙන් කිරීමත් විය යුතු ය. මෙහිදී තම තේරීමට ඉඩ දී නිරීක්ෂණය කල යුතු ය. නැවත නැවත ගැටේ නම් වෙන් කිරිම කල යුතු ය. ඒ සඳහා අවශ්ය පහසුකම් පොදු සේවා තුල බිහි කල යුතු ය. ඔක්කොම එක ගොඩට දමා සලකන ඉංග්රීසි ම්ලේච්ඡ මැර පාලනය අකා මකා දැමිය යුතු ය. වරදක් කල පමණින් ඒ සියල්ලන් එකම යයි සැලකීම සපුරා තහනම් කෙරේ. පුද්ගල ස්වරූපයට මුල් තැන දිය යුතු ය. සමානයන් විසිරවීම සඳහා ගැටුම් කාරි වන ලෙස අප සැකසී ඇති බව තේරුම් ගත යුතු වේ. ගැටුම් නොවේ නම් අපි කූඩලු පොදියක් සේ එකට ගුලි වී සිටිනු ඇත. මෙය කඳුබඩයාගෙන් අපේක්ෂිත හැසිරීම නොවේ. ඒ නිසා ගැටුම් යනු වෙන් වීමට දෙන ඉඟියක් ලෙස සලකා කටයුතු කල යුතු ය.<br /></p><p> අද එක එකා හදාගත් ජඩ නීති අනුන් මත පටවා, ගැටුම් වැලකීම කෙසේ වෙතත් තමන්ට වාසි වන ලෙස විසඳුම් දෙති. නීතිය මොකා හැදුවත් එය තමන්ගේ වෙන්නෙ තම කැමත්ත ඇති තාක් පමණක් වන ලෙස රටාව ගොඩ නගමි. ගොඩ නගන සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසු කම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට නීති රීති සැකසීමට ඉඩ දිය යුතු සේ ම, භාවිතය තමන්ගේ කැමත්ත අනුව සිදු විය යුතු අතර, තාරික හා අවතාරික ක්රියාකාරකම් වලට කෙලින් ම සම්බන්ධ විය යුතු ය. නැවත නැවත විවිධ අරුත් දීම නොවිය යුතු ලෙස වචන තෝරා ගත යුතු වේ. ගොඩ නගන සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසු කම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට ඕනෑම ගැටුමක් ගැන තම මතය දැක්විය හැක. මෙය තමන්ට අනුව වරදක් වී ද නැද්ද යන්න මිස දිය යුතු දඬුවම තීරණය කිරීමක් නොවිය යුතු ය. පවතින ජඩ ක්රමය තුල වෘත්තිකයන් සර්-වබලධාරී වියරුවක් මවා ගෙන තනි මතයක් ගැනීම හා එකම වරදට තමන්ට කැමති දඬුවමක් තීරණය කිරීමත් ගත් කල, මෙය යුක්තිය සාධාරණය අහිමි කිරීමක් වේ. වරදක් කලේ නම්, ඒ වරද කවුරු කලත් දඬුවම එකක් වන ලෙස වරද හඳුනාගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික තලය දක්වා විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. එය කලින් කලට වෙනස් නොවිය යුතු ය. ඒ තුලින් යමෙක් තම තනි මතය ක්රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කිරීම ජඩයෙක් ලෙස දැකිය යුතු වේ. වෘත්තිකයන්ගේ කල්ලියක් ලෙස බූරු දේශපාළුවන් අන්දා කරන ජඩ වැඩ වැනි දේ අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ඔවුන් අකා මකා දැමිය යුතු කොටසකි. සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසුකම් ඇති ඕනම කෙනෙකුට තීරණ අභියෝගයට ලක් කල හැකි විය යුතු ය. ගැටුම් වලට මුල් වන අයුක්තිය හා අසාධාරණය නැති කිරීමෙන් ගැටුම් වැලකීම මුල් තැන ගත යුතු වේ. සම්මත තුලින් ජාතික සුදුසුකම් ඕනම කෙනෙකුට ලබා ගැනීමට පුද්ගල අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් ඇත. එසේම තමන් රිසි කෙනෙකුට තම නියෝජනය කල හැක. අවසන් තීරණය වන්නේ තමන් හෝ තමන් රිසි කෙනෙකු බහුතරය ගන්නා තීරණය පිළිගනී නම් පමණි. තම වරද පිළීගැනීමත් එයට හිමි දඬුවම විදීමත් සිංහලයන් කල යුතු ය. පවතින ජඩ පාලනය තුල එකෙක් ගන්නා තීරණය තව එකෙක් උඩු යටිකුරු කල ද, ඉන් එහාට කිසිදු බලපෑමක් නැත. මෙය ඉතා අසාධාරණ දෙයකි. අපරාධකාර මිනීමරු මංකොල්ලකාරයන් හා ජඩයන් හදන නීති තුලින් යුක්තිය හා සාධාරණය බලාපොරොත්තු වීම මුලාවකි. යමෙක් වැරදි තීරණ ගනී නම් එවැන්නන් නැවත තීරණ ගැනීම නොකලයුතු ය. උන්ගෙන් ජීවන රටාවට වන්නෙ අයහපතක්ම ය. තීරණ ගැනීම හා ඊට අවශ්ය සම්මත තුලින් ලබන ජාතික සුදුසුකම් හා එසේ සුදුසු වන අයගේ ක්රියාකාරකම් අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණයට ලක් විය යුතු ය. දැනුමෙන් පෝෂණය වීම හා පෙරහුරුව තුලින් ගැටුම් වීමේ ප්රවණතාවය අවම කල හැක. අත්දැකීම් නැති තැන ගැටුම් ඇති වේ. ඒ නිසා අත්දැකීම් ලබා ගැනීම හා දීම පුද්ගල සිට ජාතික තලය දක්වා විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ.<br /><br />ගැටුම් යනු හැඟීම් තුලින් දැනෙන නොරිසි (නුරුස්සන) කමේ සිට කෙනෙකුට පහර දීම, බැන වැදීම, ඝාතනය කිරිමට උත්සාහ කිරීම හා කෙනෙක් හෝ පිරිසක් ඝාතනය කිරීම දක්වා විශාල පරාසයක වන සිදුවීම් රැසකි. බොහො විට පටන් ගන්නේ නොරිසි (නුරුස්සන) කමෙනි. ඒ මොහොතේම සම්මත තුලින් ගොඩ නැගූ ක්රියාමගවල් ගනී නම් සරලව විසඳිය හැක. එහෙත් කඳුබඩයන් ලෙස උපන් තිරිසනුන් නම් ඝාතනය කිරීම මුල් හා අවසාන උත්සාහය වන්නේ එය තිරිසන්කමේ කොටසක් නිසා ය. මෙය වැලකීමට හඳහන හා තාරිකවත් අවතාරිකවත් ඉගෙනීම තුලින් ලබාගන්න ප්රථිඵල අනුව හඳුනා ගත හැක. මෙය අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණය යටතේ කල යුතු ය. එකට සිටින සමූහයන් ගොඩ නැගීමේදී ගැටුම් වැලකීමට මුල් වන ආකාරයට කල යුතු ය. පෙරහුරු වලදී නොගැලපෙන උන් එකට තබා ගැටුම් ඇතිවන ආකාරය පිළිබඳව දැනුම උන් සතු කල යුතු වේ. මෙය දැනුවත් කර අධීක්ෂණය යටතේ කල යුතු ය. නොදන්වා හෝ රහසි ගත ලෙස අත්හදා බැලීම් කිරීම තහනම් විය යුතු ය. කුජකම, එනම් තිරිසන් බවින් මිදී මනකම තුලින් දෙවිකම වෙත යන ආකරය කියා දෙන විෂයය හා අනෙකුත් විෂයයන් තුලින් මෙය ගැන මනා දැනුමක් හා හුරුවක් ලැබෙනු ඇත.</p><p>පවතින ක්රමය තුල මැරයන් පාලකයන් වූ විට, අපරාධ කරන්නන් හා විඳින්නන් අතර වෙනසක් නැත. උන්ට අනුව සියල්ලන් ම වරද කරුවන් ය. පාලකයන් වූ මැරයන් කරන වරදවල් නීතියට රීතියට උඩින් ය. ජීවිත රකිනවා යයි කියමින් පැහැර ගෙන ගොස් ජීවිත නසන උන් කෙසේ නීති රීති රකිනවාදැයි යන්න ඉංග්රීසීන් හඳුන්වා දුන් මැර පාලනය තුලින් දැකිය හැක. වරද කරුවන් යයි තීරණය කිරීමට පෙර උන් හිර කර වද දෙති, සමහරුන් මරා දමති, මිනීමරුවන්ට නිදැල්ලේ යන්න ද ඉඩ දෙති. බලය හා ධනය අනුව සියල්ල තීරණය වේ. එවැනි අනාගතයක් නැවත බිහි නොවන ලෙස සිංහල ජීවන රටාව ගොඩ නගමි. සියල්ලන්ට ම ජීවිත රැකීමට අවශ්ය උපකරණ භාවිතය පුහුණු කල යුතු ය. ඒවා දැරීම හෝ නොදැරීම පුද්ගල තීරණයකි. එසේ ගන්නා තීරණය අනුව හැසිරීම පාලනය කල යුතු ය. ජීවිත ආරක්ෂක උපකරණ දැරීම ජීවත් වීමේ අයිතියකි. නොදැරීම ද අයිතියකි. ඒ නිසා දෙකොටස වෙන් කල යුතු ය. ජීවිත ආරක්ෂක උපකරණ දරන්නකු, එසේ නොකරන අයට වෙන් කර ඇති පරිසරයකට ඇතුළු වීම ඝාතනය කිරිමක් ලෙස සලකා දඬුවම් කල යුතු ය. අද මැරුනොත් පමණක් යම් ප්රතිචාරයක් දැක්වේ. මැරීමට තැත් කිරීම සුළු වරදකි. මෙය ජඩකමයි. නව රටාව තුල මැරීමට තැත් කිරීම පමණක් නොව නොදැරිය යුතු පරිසරයක ජීවිත ආරක්ෂක උපකරණ දරා සිටීමද ඝාතනය කිරිමක් ලෙස සලකා දඬුවම් කල යුතු ය. පොදු පරිසරයන් තුල මෙය ක්රියාත්මක කිරිමට අවශ්ය දැනුම හා තාක්ෂණය දෙමි. ජඩ පාලනය තුල පවතින තහනම් කිරීම් නිසා නීති රීති රකින්නන් අනාරක්ෂිත අතර නීති රීති කඩන්නන් තවත් ප්රබල වී ඇත. තිරිසනුන් ලෙස තම ජීවිත රැකීම වෙන අයට පැවරීමක් නොවන අතර, තමන් ම තම දිවි රැකගත යුතු වේ. කඳුබඩයන් ද හැම විටම ඒ සඳහා සූදානමින් සිටිය යුතු ය. නීති රීති රැකීම සඳහා බලපත් ලාභීන් නැත. සියළු දෙනාම ඒ සඳහා වගකිව යුතු ය. අවශ්ය තැන මිනිසුන්ට එහා යන තාක්ෂණය තුලින් විසඳුම් දෙමි. ජීවිතය හා පැවත්ම රැකීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් කරන සිංහලයන් රැකීමට ජීවිතාරක්ෂක සමූහයක් ගොඩ නැගිය යුතු ය. ඔවුන් ගේ වගකීම වන්නෙ තම දිවි පරදුවට තබා මෙම විශේෂිතයන් රැකීමයි. මෙහිදී දරුවන්ගේ රැකුම දෙමව්පියන්ට භාරදීම වැනි සමීප අයට දෙන වගකීමකි. කඳුබඩයන්ට හිමි දෙයාකාර තේරීම තුල කිසිවකු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය නොහැකි නිසා, එවැනි හැකියාවන්ගෙන් තොර තාක්ෂණික උපකරණ භාවිතය සඳහා අවශ්ය දැනුම දෙමි. අද සිටින ජඩයන් තුලින් මා දකින්නේ කඳුබඩයන් ලෙස කිසිවෙකු කෙරෙහි සුනඛයන් තුලින් දකින ලෙන් ගතුකම බලා පොරොත්තු නොවිය යුතු බවයි. එසේ වුවත් සිංහලයන් තුලින් එම හැසිරීම පෙන්විය යුතු ය. එසේ නොවේ නම් උන් සුනඛයන් ලෙස ඉපදී එම ගුණය ප්රගුණ කල යුතු ය. එතෙක් කඳුබඩයකු නොවිය යුතුයි. පණ රැක ගැනීම, අවශ්ය තැන පණ නැසීම, රැකීම වෙනුවෙන් තම පණ දීම කඳුබඩයාගෙන් අපේක්ෂා කරන හැසිරීමකි. මෙය මනකමේ කොටසකි. නව ජීවන රටාව තුල වදකයන්ගේ හිරගෙවල්, මැරයන්ගේ කඳවුරු හෝ ඝාතකයන්ගේ කඳවුරු නැත. උන් මෙහෙයවන පාලකයන් ද නැත. තිරිසන් ලොවේ මෙන් නොව තාක්ෂණය හා දැනුම තුලින් සිංහලයන්ට උචිත පරිසරයක් ගොඩ නගමි. තිරිසනුන් සිටිය යුත්තෙ පාලකයන් ලෙස නොව තිරිසන් ලොවේ ය. බියෙන් සැකෙන් තොරව තමන් කැමති අය සමඟ පමණක් ගණු දෙණු කිරීම තුලින් ජීවත් වී සිංහලයන්ගෙන් අපේක්ෂා කරන ඉලක්ක සපුරා ගැනීම මුල් තැන ගත යුතු ය. <br /></p><h4 style="text-align: left;">සබඳතා ගොඩනැගීම:</h4><p>සබඳතා ගොඩනැගීම අවශ්ය වෙන්නෙ මොකටද කියන එක ටිකක් පැහැදිලි කරන්නම්. කඳුබඩයා කියන්නෙ ඉතා මෑතකදී ජීව ලෝකයට එකතු කල සතෙක්. ඒ තුලින් බලාපොරොත්තු වෙන අරමුණු මොනවද කියල කවුරුත් දන්නෙ නැති වුනත් මම දන්නවා. තාරිකව විවිධ ස්වරූප තුලින් දකින එකිනෙකා අතර වෙනස ගත් විට, විවිධ කාලයන් තුල ලබන පුහුණුව තුලින් අන්තිමට බිහි වෙන්නෙ අංග සම්පූර්-ණ අවතාරිකයෙක්. මේ තැනට එන්න තව බොහො කල් යනවා. අපි එකිනෙකාට වෙනස් නිසා, අපි හිතන්නෙ මේක තමයි අපේ හැබෑව කියල. ඒත් මේ වෙනසට හේතු වෙන්නෙ අපි එකිනෙකා වෙන් වෙන් වශයෙන් යන ගමනේ අපට ලැබෙන අවස්ථාව අනුව ලබා ගත් පුහුණුව පමණයි. අපි වගේම අනෙක් අයත් ඔවුන්ට ලැබෙන අවස්ථාව අනුව ලබා ගත් පුහුණුවක් සතුයි. අපත් ඔවුනුත් එක තැනක තැබුවොත් මේ වෙනස අත් දකින්න පුළුවන්. කවදා හෝ අපිත් ඔවුන්ට ලැබුන අවස්ථාවන් වලට මුහුණ දුන්නොත්, ඔවුන් වගේම වෙනවා. එසේම වෙනස් වුනත් අපත් ඔවුනුත් අතරත් සමානකම් දකින්නත් ලැබෙනවා. මේ සියල්ල තුලින් අප කවුද කියන එක අපට තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබෙනවා. ඒ නිසයි සබඳතා ගොඩනැගීම ජීවන රටාවේ කොටසක් වෙන්නෙ. මෙය අද මෙන්, හොරෙන් ඇවිත්, බලෙන් ගිහින්, මුදල් ගෙවීමෙන් ලබන අත්දැකීමක් නොව, හේතු දැන කරන ඉගෙනීමක් වෙනවා. උදාහරණ ලෙස අපට ජපන් පවුලක් එක්ක ඔවුන්ගේ පරිසරයේ එකට ජීවත් වෙමින් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව අත්විඳින්න ලැබේ නම්, ඔවුන් සතු අපට සාපේක්ෂව හොඳ නරක හඳුනාගන්න ලැබෙනවා. ඒ වගේම ඔවුන් ජීවත් වෙන පරිසරය ගැනත් දැනගන්න ලැබෙනවා. මේ දෙක අතරෙ සබඳතාවයත් හඳුනාගන්න ලැබෙනවා. එය වෙන කිසිම විදියකින් ලැබෙන්නෙ නැහැ. වෙනස් අය වෙන් කල යුතු වෙන්නෙ එකම ජාතියක් තුලයි. ඒ ගැටුම් වැලැකීමටයි. එහෙත් ජාතියක් තුල වුව බෙදීම් තිබෙනවා නම් එවිටත් සබඳතා ගොඩ නැගිය යුතු වෙනවා. විශේෂයෙන් ම ද්රවිඩ සංක්රමණිකයන් නිසා එකිනෙකා කරන දේවල් වල වෙනස තුලින් විකාර උස් පහත් භේදයක් නිර්-මාණය වෙලා තියෙනවා. මේක උන්ගෙ ජඩකම පෙන්වන එකක්. මිනිසුන් භේද කර මුලා කිරීමක්. නැති වැදගත්කමක් උරුමයක් මවා පෙන්වන ප්රෝඪාවක්. භේදය ජාතියක විනාශයට මුල් වන බව නැවත මතක් කරමි. ජීවන රටාවේ මෙම කොටසින් වෙන්නෙ වෙන දෙයක් බව තේරුම් ගත යුතුයි.<br /></p><p>අපි ඉන්නෙ දිගටම ඉගෙන ගන්න ජීව රටාවක් තුල ය. තමන් තුලින් සියල්ල තේරුම් ගැනීම මුල් කරගත් දිග ගමණක් ඇත. ඉහලම තලයට/මට්ටමට යන කොට ඔක්කොම එක වගේ වෙනවා. ඒ නිසා වෙනස්කම් හඳුනාගෙන හැමෝම සමඟ එකට ඉන්න පුළුවන් පසුබිමක් ගොඩ නැගීම සඳහා සබඳතා ගොඩ නැගීම අවශ්ය වෙනවා. මෙය ඉගෙන ගැනීමක් මිස විනෝදයට කරන්නක් නොවෙයි. ඒ නිසා ඊට පෙර සුදුසුකම් සපුරාලීමක් අවශ්ය වෙනවා. හඳහන තුලින් හා ලබා ගත් හැකියාවන් මත මේ සඳහා තෝරාගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වෙනවා. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්ෂණය වන, ගොඩ නගන සම්මත තුලින් පාලනය වන රටාවක් මීට අයත් වෙනවා. අද මෙන් වෙන රටකට ගිහින් උන්ගෙ කෙනෙක් වෙන්න හදන එක ජාතිකත්වය බිඳ හෙලන සංක්රමණිකයන් බිහි කරන අපරාධයක්. තමන්ගේ කැමැත්ත මෙන් ම ජාතික අවශ්යතා මත මෙය සම සම ව තෝරාගන්න එකක් වෙනවා. ජාතීන් අතර සබඳතා ගොඩ නගන විට දෙගොල්ලන් ගේ භාෂාවන් හා ජීවන රටාවන් දන්න අය හරහා එය ගොඩ නැගිය යුතුයි. විවාහ හෝ ලිංගික සබඳතා වැනි ජාතිකත්වයට අභියෝග කරන ක්රියා සපුරා තහනම් වේ. එසේ කිරීම ජඩ කමකි. සිංහලයන්ට පැවරෙන සියළු ජාතීන් රැකීමේ වගකීම දැරීමට මෙය පෙර පුහුණුවක් ලෙස සලකමි. එසේම මුහුණ දෙන අභියෝග වලදී තමන්ට උරුම වෙන දැනුමෙන් විසඳුම් දීම කොටසක් වෙනවා. විවිධ ජාතීන් යනු එකම සුදුසුකම් ලබා ගැනීමට ඒ ඒ පන්තිවල ඉන්න ලමයි වැනි ක්රියාවකි. මෙය ඉන් එහා ගොස් සතුන්ට ද එම තැනම දිය යුතුයි.<br /><br />අනෙක් ජාතීන් හා සත්ව විශේෂයන් සමඟ සබඳතා ගොඩ නගා ගැනීමේදී ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය රැකෙන ලෙස විය යුතුයි. මින් බලපෑම් කර උන් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම හෝ උන්ගේ අන්න්යතාවය තමන් මත පටවා ගැනීම බරපතල වරදක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. පැවැත්මට අභියෝගයක් වන විට පමණක් රිසියන් හරහා අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණය යටතේ පමණක් අවශ්ය විසඳුම් දිය යුතුයි. පවතින ජඩ රටාව තුල සතුන් ඇති කිරීම, මසට මරාගෙන කෑම, හුරතල් කිරීම, උන් දෙමව්පියන්ගෙන් ඈත් කිරීම හා කොටු කිරීම, බැඳ තැබීම, දරුවන් සේ තබා ගැනීම හා අනෙකුත් විෂමාචාර තුලින් උන්ට හිමි විය යුතු හැබෑ අනන්යතාවය අහිමි වීමක් සිදු වී ඇත. මෙය තිරිසන්කම කඳුබඩයන් මත පැටවීමක් ලෙස දකිමි. එසේ කරන උන් තිරිසනුන් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. උන් සිටිය යුතු වන්නෙ තිරිසනුන් ලෙස ය. ඊටත් වඩා බරපතල අභියෝගයක් වන්නේ උන් නිසි පසුබිමක් නැතිව කඳුබඩයන් වීම ය. කඳුබඩයා ඇතුළු ඕනෑම සතෙක් සමීප කරගත් විට පවුලේ අයකු ලෙස හැසිරෙනවා. තමන් මොන වර්-ගයට අයත් ද කියන එක තේරුම් ගැනීමට තිරිසනුන්ට බැරි ය. ඒ නිසා උන් දරුවන් ලෙස උපදිනවා. හදා වඩා මරා ගෙන කන්නෙ තමන් දරුවන් ලෙස සිතන ජීවීන් බව අමතක නොකල යුතු ය. එය බරපතල අපරාධයක් වේ. බරපතල ම අභියෝගය වන්නේ එවැනි සතුන් කෙටි මගින් කඳුබඩයන් වූ විට උන් වටා සිටින තිරිසනුන් ද උන් හරහා කඳුබඩයන් වීමයි. අන්තිමට වෙන්නේ කඳුබඩයාගෙ අනන්යතාවය බිඳ වැටි කඳුබඩ ස්වරූපයෙන් ඉන්න විවිධ සතුන් සමූහයක් බිහි වීමයි. අද වී ඇත්තේ මෙයයි. නිසි සුදුසකම් නොලත් තිරිසනුන් කඳුබඩයන් වූ විට දැනුම නිසා උන් ජඩයන් වී මුළු රටාවම බිඳ හෙලයි. අද තිබෙන අභියෝග වල පසුබිම මෙයයි. ඉවක් බවක් නැතිව සතුන් ඝාතනය කල විට, උන්ට උපදින්න තැනක් නැති නම් මැරූ එකාගේ දරුවකු ලෙස උපත ලබන විදියක් හිරුකම තුල ඇත. ඉන් රටාවේ ඉහලට හෝ පහලට යාමක් ද වේ. මෙය කඳුබඩයා ගත් විට නොවිය යුතු දෙයකි. මේ නිසා අනෙක් ජීවීන් සමඟ සබඳතා ගොඩ නැගීමේ දී අතේ දුරින් සිටීම වැදගත් වේ. අලි ඇතුන් සමඟ සබඳතාවය ගොඩ නැගීම අනිවාර්ය විය යුතු ය. ඉන් උන්ට කඳුබඩයන් වීමට මගක් හෙළි වේ. මෙය ද එක්තරා සීමාවන්ට යටත් විය යුතුයි. උන් ගේ ගහණය වැඩි කිරීමත් උන්ට බිමේ අයිතිය දීමත් තුලින් වෙනත් සතුන් කඳුබඩයන් වීම වැලකිය යුතු ය. මහ පොලවේ හැම තැනක් ම ජීවීන් ගේ නිජ බිමකි. ඒ බව දැන කඳුබඩයා හැසිරිය යුතු ය. උන්ට හිරිහැර බාධා නොවන ලෙස හැසිරීම ද මේ සබඳතා ගොඩනැගීම තුලින් විය යුතු ය.<br /></p><h4 style="text-align: left;">පසු වදන: <br /></h4><p>ඊ ළඟ කොටසේ දී පවුල කියන ඒකකය හඳුන්වා දී බිහිකරන ජීවන රටාව තුල ඔවුන්ට හිමි තැන ගැන කතා කරමි. මම ලියන දේවල් කියවූ පමණින් සියල්ල දත් වෙන්නෙ නැත. එසේ ම කරන සියල්ල ලියා නැත. කරන විදි ද ඊට අවශ්ය දැනුමද මෙහි සඳහන් නොකරමි. කියන හැම දේ ම සමස්ථ ජීව ලෝකය මුල් කරගත් එකකි. කියවූ පමණින් එහි කොටස් කරුවකු යයි සිතීම මුලාවකි. ජඩයෙක් නොවන්න.<br /><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-4673693895889209222023-05-15T23:42:00.001-07:002023-06-30T17:43:05.419-07:00සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම - කොටස් 2B : පුද්ගලයා/කෙනා<p><b><span style="font-size: large;">තාක්ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.</span></b></p><h4 style="text-align: left;">පිපාසය නිවා ගැනීම:</h4><p>වතුර
බීම ජීවිතය රැක ගැනීමට ඉතා අවශ්ය දෙයකි. එහෙත් අද බොන වතුරෙන් මරණය විය
හැකි තරම් දූෂණය වී ඇත. කඳුබඩයන්ගෙ ඉවක් බවක් නැති චොර වැඩ නිසාත්
නොයෙකුත් වැඩ සඳහා යොදන වස විෂ නිසාත් ජල මුලාශ්ර කොතරම් අපවිත්ර වී ඇත් ද
කියනවා නම්, බීමට සුදුසු වතුර මුදලට වත් හොයාගන්න බැරි වීම මම අත්දුටු
දෙයක්. එසේම පරිසරයට මුදාලන රසායනික නිසා හැම තැනම ඒවා එකතු වෙලා.
කඳුබඩයන් ලෙස උපන් අමන සතුන් ගුබ්බෑයම් අටවා ගෙන ලිං හා වැසිකිළි හදපු
පර්-චස් 5 - 10 කෑලි වල ව්යාප්තිය නිසා අද ලිං වල වතුර බොන්න බැහැ. මගේ
නිවස අසල මේ වගේ ගුබ්බෑයමක් ඇටවීම නිසා ලිඳ භාවිතා නොකර සිටිමට සිදු වුනා.
උන් ගුබ්බෑයම හදපු තැන තිබුන ලස්සන පොකුන කුනුකසල දමා වහලා. මේ වගෙ උන්
තුරන් කලයුතුයි. අද කිසිම සතෙකුට වතුර බොන්න තැනක් නැහැ. මෙලෝ දෙයක්
නොතේරෙන සතුන් වතුර බොන්නෙ මෙවැනි කුණු පිරි කාණු වලිනි. උන්ට වන්නෙ මොනවා
දැයි සිතා ගැනීමට බැරි තරම් ය. ජාතික තලය ගත් විට, මහා පරිමාණ විනාශයන් කල
ඉංග්රීසි ආක්රමණිකයන් හා උන් ගෙනා වහලුන් නිසා පිරිසිදු වතුර ඇති
මුලාශ්රයක් සොයා ගැනීමට නොහැක. දිනෙන් දින කරන විනාශය උඝ්ර වී බීමට සුදුසු වතුර
නැතිවන කාලය ඉතාම ලඟ ය. මෙවන් පසුබිමක, පිරිසුදු වතුර සියළු ජීවීන්ට
ලැබෙන සේ කඳුබඩයන් "අවසංක්රමණය" කල යුතු ය. වතුර බීම ජාතික තලයට එහා යන
අයිතියකි. පැවැත්මට අභියෝග කරන්නන්ට ජීවිතය අහිමි විය යුතුයි. එසේම වතුර
බීමට ඇති අයිතිය තමන් ජීවත් වන ඕනෑම තැනක පැවතිය යුතු ජාතික අයිතියකි. නව
තාක්ෂණය හා නව ජනාවාසකරණය හරහා මීට ස්ථීරසාර විසඳුම් දෙමි. අසීමිත ලෙස
ජලාශ ඉදිකිරීම හා ජලමාර්-ග ඉදිකිරීම නිසා පරිසරයට දැඩි හානි වී ඇත. මුලදී කුඩා
පරිමාණ වැව් ඉදිකර කල වතුර සැපයුම්, අද මහා පරිමාණයෙන් කිරීම නිසා පරිසරයේ
දැඩි වෙනස්කම් මෙන් ම මරණිය තර්-ජන උදා වී ඇත. විසඳුම් ලෙස නව ආකාරයක වතුර
රැස් කර තබා ගැනිමේ විදි ගොඩ නගනු ඇත. ඉන් පරිසරයට කිසිදු වෙනසක් නොවනු
ඇත. ජල මූලාශ්ර කලාප කඳුබඩ ගහනයෙන් තොර විය යුතු ය.</p><p>වතුර යනු ඉතා
ලෙහෙසියෙන් අපිරිසිදු විය හැකි දෙයකි. ඒ නිසා බොන ජලයේ පිරිසිදු බව බොන
මොහොතේ තහවුරු විය යුතු දෙයකි. ඒ සඳහා තාක්ෂණය මෙන් ම ජල මූලාශ්ර සුරකිමින්
සැපයුම් ජාල ගත කරනු ඇත. වස විෂ මිශ්ර වූ විට ඉතාමත් භයානක ප්රතිඵල දෙන
නිසා හැම කෙනෙකුටම හැම විටම බීමට සුදුසු වතුර සැපයුම පුද්ගල සිට ජාතික
මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් හා අයිතියක් වේ. එසේම නොයෙකුත් කාලගුණ තත්ව
යටතේ වුව ජීවීන් බේරා ගැනීම ද ජාතික වගකීමකි.<br /></p><h4 style="text-align: left;">කෑම බීම ගැනීම:</h4><p>හිඟන්නන්
ගේ ආක්රමණයට නතු වීම නිසා සිංහල ජීවන රටාව සම්පූර්-ණයෙන් ම කෙලෙසී ඇත.
මින් බරපතල ම හානිය සිදු වී ඇත්තේ "කෑම බීම ගැනීම" තුලිනි. අද සිංහලයන් ගේ
"කෑම බීම ගැනීම" පවා හිඟනකරණය වී ඇත. හිඟන්නන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත්
විට, ඉන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ මොනව කෑවත් කොච්චර කෑවත් තමන්ගේ හිඟන ස්වරූපය
හා හිඟන හැසිරීම රැකෙන ලෙස ය. සිංහලයන් ගේ "කෑම බීම ගැනීම" ගත් විට ඉන්
බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ නිවැරදි ලෙස ශරීරයට අවශ්ය දේ ගැනීමත් ඉන් නිසි පරිදි
තාරිකයෙන් උපරිම ප්රයෝජන ගැනීමටත් ය. එහෙත් අද සිංහලයන්ගේ කෑම බීම
හිඟන්නන් ගන්නේ උන්ගේ අවශ්යතා ඉටු වෙන පරිදි උන්ගේ අමුද්රව්ය එකතු
කිරීමෙනි. ඒවා නිසා කොතරම් සිංහලයන්ගේ කෑම බීම ගත්තත් ඇඟට පණ නැති බවක්
දැනේ. එසේ ම කම්මැලි බවත් නිතැතින් උරුම වේ. මේවා තනිකර ම හිඟන ගති ය. මෙය
උයන ආකාරය වෙනස් කිරීමෙන් හා උන් ගෙනා නොයෙකුත් තිත්ත ජාති හා දිරීමේ හා
ඇඟට උරාගැනීමේ ශක්තිය හීන කරන ද්රව්ය එකතු කිරීමෙන් සිදු වේ. සිංහලයන් ගේ
"කෑම බීම ගැනීම" නැවත සම්මතයන් තුලින් ගොඩ නගමි. එසේම ඒවා වෙනස් කරමින්
"රහ ගැන්වීම" අපරාධයකි. රහ ගැන්වීම හිඟන්නන් උරුමය තුලින් ලබන රැවටීමේ
හැකියාව යෙදීමකි. "කෑම බීම ගැනීම" අනිවාර්යයෙන් ම තාරික ස්වරූපය
රැකගැනීමටත් ඉන් උපරිම හැකියාවන් ප්රගුණ කිරිමටත් බව තහවුරු කල යුතු වේ.
යමෙක් සම්මතයෙන් ගොඩ නගන කෑම බීම ප්රතික්ෂේප කරයි නම් හෝ මග හරී නම් ඒ
සිංහලයකු නොවන බවත්, තාරික උරුමය විනාශ කරන්නෙකු බවත් තේරුම් ගෙන ඉවත්
කිරීමට කටයුතු කල යුතුයි. හැම කෙනෙක් ම තමන්ට ලැබෙන තාරිකය රැක ගැනීමට වග
කිව යුතු වේ. සම්මතයෙන් ගොඩ නැගෙන, තමන් ගත යුතු කෑම බීම හා ගත යුතු
ප්රමාණය හා ගත යුතු කාල පරාසයන් ඒ ආකාරයෙන් ක්රියාත්මක කිරීම පුද්ගල සිට
ජාතික මට්ටම දක්වා දිවෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වේ.</p><p>හැම පුද්ගලයකුටම /
කෙනෙකුටම තාරික පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය වන "කෑම බීම" නිසි පරිදි නිෂ්පාදනය
කිරීම ජාතික මට්ටම දක්වා ඉහලට යන මූළික වගකීමක් වේ. අද පවතින නිෂ්පාදන විදි
හා චොර තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම පැවැත්මට තර්-ජනයක් වන අපරාධයක් සේ සැලකේ. නව
අචොර තාක්ෂණය හරහා හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයනු ඇත. යම් හෙයකින් ඊට
පටහැනිව වෙනස් කිරීමක් කලහොත් ජීවත් වීමෙ අයිතිය පැහැරගැනීමක් ලෙස සලකා
ක්රියා කලයුතුය. එවැන්නන් වඳ විය යුතු ය. හැබෑ නිෂ්පාදන පමණක් සපයන එසේම
හැබෑ ගුණයන් රැකගෙන කිහිප ගුනයකින් ඵලදාව වැඩි කරන ආකාරය නව තාක්ෂණය තුලින්
ලැබෙනු ඇත. මුදල් ඉපැයීමේ අදහසින් හෝ වෙනත් අදහසකින් කරන නූතන ගොවි
නිෂ්පාදන හා ඒවා සමඟ සිංහල ගොවිතැන කියා මිනිසුන් නොමග යවන උන් ඉවත් කරනු
ඇත. එසේම බීජ වල හැබෑ ස්වරූපය රැකෙන නව බීජ නිෂ්පාදන සම්මතයක් ගොඩ නැගෙනු
ඇත. ඒ තුලින් හැම ජීවි වර්-ගයකගේ ම පැවැත්මට අවශ්ය ප්රජනන ශක්තිය රැකෙනු
ඇත. ප්රජනන ශක්තියට මොන යම් හෝ බලපෑමක් කරන චොරයන් බිහි නොවිය යුතුයි.
පදනම වන්නේ අප ගොඩ නැගී ඇති ජීව ලෝකය ඒ ආකාරයෙන් ම පවත්වාගෙන යාමයි. එය
වෙනස් කිරීම කඳුබඩයාගෙ සීමා ඉක්මවා යාමක් ලෙස ගෙන අදිසි පාලනය මගින් කල
යුතු දේ කරනු ඇත. මෙහිදී අපේ තාරික ස්වරූපය සැකසුනේ හැබෑ ජීවී කොටස් වල
එකලස් වීමකින් බව සිහි කරමි.</p><p>චොරයන්ගේ ජීවන රටාව, සැපයුම් ජාලය
අතරමැදියන්ගේ ග්රහනයේ පවතින අතර ප්රදර්-ෂණය කරමින් කල් තබා ගෙන පාලනය
කිරීම නිසා කෑම බීම කල් තබා ගැනීමට නොයෙකුත් කෘථීම උපක්රම හා වස විෂ එකතු
කර පැවැත්මට අභියෝග කරන රටාවකි. අචොර තාක්ෂණය හා පැවැත්ම පදනම් කරගත්
සැපයුම් ජාලය තුලින් නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනය අතර ඇත්තෙ නැවුම් බව රකින විදි
ය. ඒ සඳහා සම්මත ගොඩ නගමි. මේ මගින් අපතේ යාම, නරක් වීම, මෙන් ම නිසි කලට
නිසි තැනට හැමෝටම නොලැබීම වලකිනු ඇත. මේ රටාව රැකගැනීම මෙන් ම ඉන් ලැබෙන
නිෂ්පාදන සඳහා අයිතිය මෙන් ම වගකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම් දක්වා පැවරේ.
සැපයුම් අවහිර කිරීම හෝ ඒ මගින් වාසි ලබා ගැනීමට යාම පැවැත්මට අභියෝගයක්
ලෙස සලකා කටයුතු කිරීම් අනිවාර්ය වේ. නිෂ්පාදන හා සැපයුම් සඳහා මෙතෙක් නොවු
විදි භාවිතා කරමි. කෑම බීම ගැනීම උපයාගත යුතු දෙයක් ලෙස නොව පොදු
අයිතියක් ලෙස පවතිනු ඇත. මින් අද ජීවිතයේ එකම අරමුණ වී ඇති කෑම බීම
උපයාගැනීමට ජීවත් වෙන රටාව අවසන් වනු ඇත. එසේම කඳුබඩයාට තවත් එකෙකුගේ
ජීවිතය පාලනය කරන අවියක් වී ඇති කෑම බීම සැපයුම නිමා කරමි.</p><p></p><h4 style="text-align: left;">නවාතැන් ගැනීම:</h4><p>කඳුබඩයාට
තිරිසනුන් ලෙස ජීවත් විය නොහැක. එහෙත් අද කී දෙනෙක් ඉන්න තැනක් නැතුව
අනුන්ගේ තැන්වල ඉන්නවා ද? තව කොච්චර නම් අහිඟුන්ටිකයන් ලෙස ඉබා ගාතේ යමින්
ඉන්න තැනක් නැතුව කඩපිල් වල, ගස් ගල් යට ඉන්නවා ද? මෙවන් පසුබිමක් කෙසේ
නම් දරා සිටින්න ද? ජඩයන් ගේ වැඩ නිසා හා හරි අවබෝධයක් මග පෙන්වීමක් නැතිව
ගන්න වැරදි තීරණ නිසා කී දෙනෙක් ඒ ගොඩට වැටෙනවා ද? මෙය කිසිසේත් අපේක්ෂා
නොකල යුතු දෙයකි. ඒ වගේ ම, ගේ වෙන තැනක තියෙද්දි ඉන්න තැන නවාතැන් ගැනීමට
පහසුකම් නැති නිසා කී දෙනෙක් විඳවනවා ද? ඒ නිසා තමන් ඉන්න තැන, තමන්ට අළුත්
තාක්ෂණික විදි හරහා සම්මත පහසුකම් ඇති ව නවාතැන් සපයන රටාවක් හඳුන්වා
දෙමි. ඉන් යන තැන හෝ යා යුතු තැන තීරණය නොවීම අරමුණ වේ. බොහෝ විට යන්න ඕන වුනත්, ගිහින් ඉන්න තැනක් නැති නිසා එක තැනම කොටු වී ගුහාවට රිංගාගත් සතුන් සේ
කී දෙනෙක් ඉන්නවා ද? මෙය තාරික හා අවතාරික පැවැත්ම සඳහා දැඩි බලපෑම්
එල්ල කරන අභියෝගයකි. අළුත් තාක්ෂණික විදි හරහා කඳුබඩයන්ට යන හැම තැනම
නවාතැන් ගැනීම සඳහා පහසුකම් ලැබීම අයිතියක් මෙන් ම ජාතික වගකීමක් වේ. එලෙසම
හිස් වූ ගෙවල් හෝ නිකරුනේ නඩත්තු කරන නිවාස වැනි සම්පත් වැයවන නිශ්ඵල
ක්රියා නවතිනු ඇත. කඳුබඩයාට නවාතැන් පහසුකම් අවශ්ය වන්නෙ කොතැන හෝ තමන් ඒ
මොහොතේ ඉන්න තැනට බව අවධාරණය කල යුතු වේ. මෙහිදී මේ පහසුකම් යටතේ
පුද්ගලයකු/කෙනෙකු පරිහරණය කරන, සම්මත තුලින් තහවුරු කල පොදු උපාංග සියල්ල
ඇතුලත් වේ. ගෙන යා යුතු වන්නේ තමන්ට හිමි පරිහරණය කරන සම්මත තුලින් තහවුරු
කල පෞද්ගලික දෑ පමණි.</p><p>පවතින ජඩ ඉංග්රීසි රටාව තුල, අති බහුතරය
තමන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම කඹුරලා අන්තිමට මිය යන්නෙ ඉන්න හරි හමන් තැනක්
නැතිව හෝ හදා ගත් ගේ අබලන් වෙමින් පවතින විට ය. ජඩයන් සුළුතරයක් වංචාවෙන්
හොරකමින් දූෂණයෙන් උපයාගත් මුදලින් මාලිගා හදා ගෙන හිටිය ද, ඉන් ලබන සහනයක්
නැත. ගෙවල් ඉඩකඩම් නඩත්තු කරන්න ජීවිත කාලයම වැය කරන උන් බොහෝ ය. ඉන්
ලබන ඵල ඉතාම තාවකාළික ය. මෙවන් පසුබිමක, සිංහලයන් සඳහා ගොඩ නගන නව ජීවන
රටාව තුලින් උපතේ සිට විපත තෙක් අවශ්ය වන ඒ ඒ වයසට ගැලපෙන නවාතැන්
පහසුකම්, ලැබිය හැකි උපරිමය සහතික කරන සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත. එය
පුද්ගල අයිතියක් වේ. ජාතික වගකීමකි. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝග කිරීමකි.
අදිසි පාලනයෙන් අධීක්ෂණය වේ. හිමි විය යුතු ඉඩ කඩ, තිබිය යුතු භාණ්ඩ
මෙන් ම ලබා දිය යුතු සේවාවන් සම්මත තුලින් ගොඩ නැගෙනු ඇත. බර ජාතික
මට්ටමෙන් තීරණය වේ. ඉන් නවාතැන් පහසුකම් වෙනුවෙන් නාස්තිවන කාලය අහෝසි වනු
ඇත. <br /></p><h4 style="text-align: left;">නිදා ගැනීම:</h4><p> නිදා
ගැනීම තාරික පැවැත්ම සඳහා ඉතා වැදගත් අවශ්යතාවයක්. ඒත් අද කී දෙනෙක් හරි
නින්දක් ලබනවා ද? නිදාගන්න නොදෙන කරදර එමටයි. චොර තාක්ෂණයෙන් හදපු දේවල්
රැයක් දවාලක් නැතුව එහෙ මෙහෙ යනකොට කී සැරයක් නින්ද කැඩෙනවා ද? හිතා මතා
ඇබ්බැහි කිරීමෙන් අපි කොතරම් අනවශ්ය දේවල් වෙනුවෙන් නිදි මරනවා ද? දවල්
කාලෙ කෑමට බීමට එහා මෙහා යන සත්ව වර්-ගයක් ලෙස කඳුබඩයන් රෑ කාලෙ නිදාගන්න
ඕන. තිරිසන් සතුන් ගත්තම නින්ද කියන්නෙ බොහොම දුර්-ලභ දෙයක්. කොයි වෙලාවෙ
මොකාගෙ ගොදුරක් වෙයි ද කියන්න බැරි පසුබිමක උන් ගත කරන ජීවිතය ගත්තම අද අපට
එවැනි සතුන්ගේ මාරක තර්-ජන නැතුවත් නිදා ගන්න ලැබෙන්නේ නෑ. ඒ වගේම කිසිම
එකෙක් අනෙක් උන් නිදාගන්න ඕන කියල හිතන්නෙවත් නැහැ. කිසිම පිළිවෙලක් නැති,
හැමදේම හැම තැනම කරන පසුබිමක, නින්ද ගැන තැකීමක් නොකර කරන දේවල් නිසා කරදරයක්
පමණක් නොව පැවැත්මට ප්රබල අභියෝගයක් එල්ල වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල හැම
කෙනාටම නිදා ගන්න කාලය තුල බාධාවකින් තොරව හැබෑ නින්දක් ලබා දීමට අවශ්ය
පරිසරය සැපයීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. මෙය තාක්ෂණික හා නව ඉදිකිරීම් විදි මත
ගොඩ නැගිය යුතුයි. එමගින් වගකීම් ඉටු කිරිමට බාධා නොවන සේ පරිසරය සකසන්න
ඕන. එකිනෙකාගේ අවශ්යතා ඉටුවන සේ පහසුකම් වෙන් කර ගොඩ නැගීම අවශ්යයි.
නිදාගැනීමෙ අයිතියට මොනයම් හෝ බාධා කිරිමක් වේ නම් එය පැවැත්මට කරන
අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. අත්යාවශ්ය හේතු නිසා නින්ද නොලැබුන විට ඊට
සරිලන ලෙස පසුව සම්මතයෙන් ගොඩ නැගුනු නින්ද තහවුරු කිරිමක් විය යුතුයි. බාහිර
හේතුන් නිසා ගොඩනගන ජීවන රටාව රෑ දවල් භේදයකින් තොරව යන නොනවතින
ක්රියාවලියක් නිසා, නිදි වැරීම සමව බෙදී යා යුතුයි. ජතික සේවා සියල්ල මේ
ගොඩට වැටේ. අවශ්යතා තුලනය කිරීම සඳහා සම්මත ගොඩා නැගිය යුතුයි. වස විෂ
යොදා නින්ද පාලනය නොකල යුතු ය. ඉන් පැවැත්මට බලපෑම් වේ. අප තිරිසනුන් හෝ
අමන සතුන් නොව මන සතුන් විය යුතුයි.<br /></p><p>නිදා ගත යුතු කාලය ද
සම්මතයෙන් තීරණය කරනු ඇත. එම කාලය නිදා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම
දක්වා අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් ද වේ. කඩ කිරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස
සැලකේ. නින්ද නොසලකා ඉන් වන අනාගත හානි ගැන නොතකා හැසිරෙන අමනසතුන්
ඉවත් කෙරෙනු ඇත. ඉලක්කය වන්නෙ නිදාගන්නා කාලය තුල වැයවෙන තාරික කොටස්
පිලිසකර කිරීම වේ. මෙය ඒ ඒ වයස අනුව ද, එක් එක් පුද්ගලයා අනුව ද වෙන වෙනම
සලකා බැලිය යුතු වේ. නිදන පරිසරය වෙනත් කාර්යයන් ගෙන් තොර තැනක් වේ. එසේම
පෞද්ගලිකත්වය රැකෙන සේ නිමවිය යුතු තාක්ෂණය එකතු කරමි.<br /></p><h4 style="text-align: left;">නිස්කලංකව ජීවත් වීම:</h4><p>අද
තමන් ගේ පාඩුවේ, එහෙමත් නැත්නම් නිස්කලංක ව ජීවත් වීම අහිමි වී ඇත. එක
පැත්තකින් මංකොල්ල කන පාලනය ඉවක් බවක් නැතුව, ගරුවක් සරුවක් නැතුව හිරිහැර
කරදර කරන්නෙ උන් හදා ගත් නීති පෙන්වමිනි. කෙනෙක් බඩ ගින්නෙ ඉන්නවා ද
අසනීපෙන් ද යන්න හෝ තමන් කරන දේ හරිද වැරදි ද හිතන්නෙ නැතුව, මිනීමරුවන්,
හොරුන්, මංකොල්ලකාරයන්, අපරාධකාරයන් සේ හැසිරේ. ගෙවල් වලට කඩා පනිති.
අල්ලගෙන කුදලගෙන අරන් යති. හිර කරති. ගහති, වද දෙති, මරති. දඩ බදු කප්පන්
ගෙවන්න කියති. නැත්නම් දේපල පවා මංකොල්ල කති. හිරේ දමති. මේ නැහැදිච්ච
තිරිසන් ජඩ හැසිරීම නිසා ලෙඩ දුක් පවා හැදේ. සැනසුමක් නැත. බියෙන් ජීවත්
වීමට සිදු වී ඇත. උන් කියන පදයට නැටිය යුතු ය. කියන්න ඉන්නෙ දෙවියන්ට
පමණි. ඒත් දෙවියන්ට කල හැකි දෙයක් නැත. අනෙක් පැත්තෙන් හොරු, මංකොල්ල
කාරයන්, හිඟනුන්, ගනයන් වැනි ආගම් කාරයන් උන්ගේ ඕනෑ එපාකම් ඉටු කර ගැනීමට
ඉවක් බවක් නැතිව නිස්කලංකය බිඳිති. ඒ මදිවට, කාර්ය බහුල වූවත් නෑයන්ගෙන්
පවුලෙ අයගෙන් මිතුරන්ගෙන් නිමක් නැති ඉල්ලීම් ය. නිමක් නැති උත්සව, සාද,
මල ගෙවල්, මගුල් ගෙවල් ය. අද බරපතල ම ප්රශ්ණය වන්නෙ, වියපත් අයට තම
දරුවන්ගේ රැකියා කටයුතු නිසා ඔවුන්ගේ වගකීම වන ඔවුන්ගේ දරුවන් බලා ගැනීම
ය. නව ජීවන රටාව තුල මේ කිසිවක් නැත. තම කැමත්ත අනුව පමණක් සියල්ල සිදු
විය යුතු ය. තමන්ට අවශ්ය දේ තමන් ඉල්ලූ විට දිය යුතු ය. නිස්කලංකය
අනවසරයෙන් බිඳින්නන් අපරාධකාරයන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය. නව තාක්ෂණය
හරහා කෙනෙකුට අනවසරයෙන් ලන් වීම අහිමි කරනු ඇත. මෙය සියල්ලන්ට ම පුද්ගල
සිට ජාතික මට්ටමට යන වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. ඉන් දුර්-වලයන් තලා පෙලා
වීරයන් වීමට දඟලන ජඩයන් මඩින රටාවක් ගොඩ නැගේ.<br /><br />"නිස්කලංකව ජීවත්
වීම" තාරික මෙන් ම අවතාරික පැවැත්මට අත්යාවශ්ය දෙයකි. ඉන් අවුල් නිරාකරණය
කරගැනීමටත් අළුත් අභියෝගයන්ට මුහුණ දීමට අවශ්ය පසුබිමත් සැකසේ. යමෙක් එය
අහිමි කරයි නම් එය පැවත්මට කරන අභියෝගයකි. මෙය තමන් තීරණය කරන දෙයක් නිසා
එහි ඵලය ද තමන් සතු වේ. සම්මතයන් තුලින් ද තීරණය කලයුතු ක්රියාවලියකි.
මහන්සිය නිවා ගැනීමට, නව පරිසරයකට හුරු වීමට, යම් වෙනස් වීමක් නිසා ඇති
වන නව අභියෝග වලට මුහුණ දීමට ද මෙය අදාළ වේ. මනුෂ්යයන්ට ලෙස සැලකීම මෙහි
අරමුණයි. සිතා මතා ම ජඩයන් විසින් කඳුබඩයාගෙ හැකියාවන් මොට කර වහලුන් ලෙස
තබා ගැනීමට නිස්කලංක භාවය බිඳ හෙලා හැඟීම් අස්ථාවර කිරීමට හා ඉන් තමන් උන්ට
කරන හානිය තේරුම් කරගැනීමට ඉඩක් නොදීමටත් දරණ උත්සාහය මින් නැවතිය යුතුයි.
අර්-බුද මැද හිස ගිනිගත්තකු සේ හැසිරෙන විට, තව තවත් අර්-බුද බිහිවෙන
නිසා, නිස්කලංකව ජීවත් වීම ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් කල යුතු වේ. දරා ගත
හැකි පමණට අභියෝග වලට මුහුණ දීම අදිසි පාලනය මගින් කල යුතු වේ. මෙය තාරික
හා අවතාරික යහපත උදෙසා කරන සංචාරය වැනි කාර්යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කල හැක. එයට
කෙනාගෙ කැමැත්ත මුල් වේ. ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල කැමැත්ත 50%ක තේරීම ලෙසත්
ඉතිරිය පැවැත්ම මුල් කරගත් සම්මතයෙන් තෝරාගත් අත්යාවශ්යතා පදනම මතත්
තීරණය වේ. කිසිදු පුද්ගල බලපෑමක් සිදු නොවිය යුතු ය. මින් සතුරු මිතුරු හෝ
වෙනත් ආකාරයක බලපෑම් අදහස් කලෙමි.<br /></p><h4 style="text-align: left;">එලිමහනේ යන එන හැසිරීම:<br /></h4><p>කඳුබඩයා
හැබෑවෙන් ම එලිමහනේ ජීවත් වූ සතෙකි. මන සතකු කිරීමේ බලපෑම නිසා "එලිමහනේ
යන එන හැසිරීම" ගිලිහී ඇත. අද ජඩයන්ගේ ග්රහණයට නතු වීම නිසා, පැවැත්මට ඉතා
වැදගත් වන මෙම හැසිරීම අහිමි වී ඇත. වහලුන් ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවීම නිසාත්,
පහසුකම් නැති නිසාත් අඳුරේ ගුහා තුල ගතකරන ජීවිතයක් උරුම වී ඇත. එසේම
නොමනා චොර තාක්ෂණය හරහා ගොඩ නැගුනු පරිසරය තුල මෙම හැසිරීම සඳහා කිසිදු
හැකියාවක් නැත. යොදන නව තාක්ෂණයෙන් හැබෑව නැවත උදා කල යුතු ය. "එලිමහනේ
යන එන හැසිරීම" පුද්ගල අයිතියක් වන අතර එය තහවුරු කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික
මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමකි. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්ෂණය විය යුතුයි. මේ
තුලින් සූර්යාලෝකයට ශරීරය නිරාවරණය වීම අනිවාර්ය වේ. මෙය තාරික මෙන් ම
අවතාරික පැවැත්ම රකින ක්රියාවක් වේ. අදාළ රටා නිර්-මාණය කිරිමේදි මෙම කාරණය
මුල් පදනමේ කොටසක් විය යුතු ය.<br /><br />අද "එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" දැඩි
ලෙස සීමා වෙන්නෙ අමනයන් හදන සුනඛයන්, හරකුන්, එළුවන්, කුකුලන්, බළලුන් වැනි
සතුන් හා අපිරිසුදු පරිසරය තුලිනි. පාරක් ගත් විට බල්ලන් ජරා නොකල තැනක්
නැත. ඉබා ගාතේ යන බල්ලන් හරකුන් නිසා පොදු පහසුකම් සියල්ල අහිමි වී ඇත.
තිරිසන් සතුන් සුරතලුන් ලෙස හැදීම නැවතිය යුතු ය. එවැනි දෑ කරන උන් සිටිය
යුතු වන්නෙ තිරිසන් ලෝකයේ ය. එසේම උන් නිසා තිරිසනුන් කිසිදු සුදුසුකමක්
නැතිව කඳුබඩයන් වී කඳුබඩයාගේ අනන්ය ස්වරූපය බිඳ හෙලා ඇත. එවැනි ක්රියා,
පැවැත්මට කරන හානියක් ලෙස සලකා ක්රියා කලයුතු වේ. සතුන්ගේ අසීමිත වර්-ධනය
පරිසරයට හා පැවැත්මට කරන හානියක් වීමට පෙර නැසීමට වඩා දුර්-වල උන් වෙන් කර
ජීවත් වීමට දී ප්රජනනය නැවතීම කල හැක. එසේ බැරි නම් අදිසි පාලනයේ
අධීක්ෂණය යටතේ දුර්-වලයන් ඉවත් කිරීම සිදු විය යුතුයි. වඩාත් ම සුදුසු
වන්නෙ හැබෑව තුල වෙන දේ වෙනස් කරන බලපෑම් නවතා, හැබෑව තුල වෙන සිදුවීම් එසේ
වීමට ඉඩ දීම වේ. අදිසි පාලනය හරහා ජාතික මට්ටමෙන් ජීව ලෝකයේ පැවැත්මට
අභියෝග වන විට පමණක් එය වැලකීමට සත්ව ලෝකයට සම්බන්ධ විය හැක. මෙය පුද්ගල
අයිතියක් හෝ වගකීමක් නොවන්නේ ය.<br /><br />"එලිමහනේ යන එන හැසිරීම" සඳහා
අවශ්ය පහසුකම් සැපයීම ජාතික වගකීමක් වේ. එය සියළු අංග යටතේ සලකා බැලිය
යුතු අවශ්යතාවයකි. වෙන් වෙන් ව සඳහන් නොකල ද, කඳුබඩයන් ජීවත් වන පරිසරය
හැබෑ පරිසරයෙන් වෙනස් වන කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් එල්ල කරන නිපයුම් හෝ
තාක්ෂණ භාවිතය නොකල යුතු ය. ජීවීන් සියල්ල හැබෑ පරිසරයේ බිහි වූවන් නිසා ඒ
අයිතිය අහිමි කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ජීවත්වීම
කාර්යක්ෂම කරන ආධාරක උපකරන සඳහා යොදා ගන්න තාක්ෂණය තුලින් මෙය තහවුරු කල
යුතු ය. පහසුව නොව මෙම අවශ්යතාවය පදනම වේ. යන්තමින් හෝ බලපෑමක් එල්ල වේ
නම් හෝ හැබෑ පරිසරයේ සුළු හෝ වෙනසක් වේ නම් එවැනි භාවිතයන් සඳහා සීමා පැනවූ
තැන් සැකසිය යුතු වේ. මින් දැනට චොර තාක්ෂණයෙන් හැබෑ පරිසරයට කරන බලපෑම්
ඉවත් වනු ඇත. මෙම ජාතික වගකීම හා පුද්ගල අයිතිය සියළු ජීවීන් සතු අයිතියකි.</p><p>එසේ
කිරීමේදී අනෙක් ජීවීන්ගේ පැවැත්මට ඇති අයිතීන් සුරැකෙන සේ අවශ්ය පහසුකම්
සැපයීම සඳහා නව දැනුම භාවිතා කල යුතු ය. සරලව කියනවා නම් හැබෑ පරිසරය හා
කඳුබඩයන් වසන පරිසරය එකිනෙකට සමාන්තර පරිසර මිස එකිනෙක සම්බන්ධ වූ හෝ
එකිනෙක පරයා යන ඒවා නොවිය යුතු ය. තේරීමක් අවශ්ය තැන හැබෑ පරිසරය මුල්
තැනට ගෙන ආ යුතු ය. ඒ තුල කඳුබඩයා තිරිසනකු ලෙස මුහුණ දිය යුතු වේ. හොඳම
උදාහරණයක් ඇත. සිංහලයන් ගේ ඉපැරණිම උරුමයක් වන සමනල කන්ද අද සක්කිලි
ගනයන්ගේ ග්රහණයට නතු වී, හදා ගත් බොරු කතා තුලින් උන්ගේ කර ගෙන ඇත. අද
එය හිඟමනට යොදවා ඇති අතර ජඩයන්ගේ විනාශකාරී හැසිරීමට තෝතැන්නක් වී ඇත. එදා
සමනලයන් ගිය මග වනසා ඇත. අද සමනලයන් ඒ කන්දට යන්නේ නැත. මෙය සිදු නොවිය
යුතු ය. යම් බලපෑමක් වේ නම් කඳුබඩයා පාඩුව දරා ගත යුතු ය. සුළු හෝ
හානියක් වේ නම් යාම නොකල යුතු ය. මෙය පුද්ගල මෙන් ම ජාතික මට්ටමට යන
වගකීමකි. අවශ්ය තැන සීමා පැනවිය යුතු ය. විදියක් ලෙස වාර ගත කල යුතු ය.
එනම් යන කාලය හා යන වාර ගණන තේරීමට ලක් කිරීමයි.</p><h4 style="text-align: left;">සංචාරය කිරීම:</h4><p>සංචාරය
යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නෙ වටේ ගොස් මුලින් සිටි තැනට ඒමක් ය. සං යනු
සම්පූර්-ණ වැනි අදහසක් දෙන එකකි. චාරය යනු කැලෑ යුගයේ එහා මෙහා යන විට
වියලි කොල පෑගීමෙන් එන චර චර යන ශබ්දය මුල් කරගත් වචනයකි. අපි කොතරම්
තිරිසනුන්ගෙන් වෙනස් වුනත් තිරිසන් තාරයක පැවැත්ම රඳා පවතින්නෙ එම පසුබිම
තුල පමණි. ඒ නිසා තාරික පැවැත්ම වෙනුවෙන් තිරිසන් හැසිරීම පවත්වාගෙන යාමට
සිදු වේ. එසේ ම අපේ ය මගේ ය යන හැඟීම ඇතිවන්නේ ද අප ඒ තැන හෝ ඊට බැඳි මතකය
රඳවා ගන්න තෙක් පමණි. නොයෙකුත් හේතු නිසා හා බාහිර බලපෑම් නිසා අපි අපට
හිමි යයි සිතන තැනට හා නිවසට කොටු වී සිටිමු. ඉන් හිරවීමක් හා හිරකරුවකු
වීමත් පිටත ඇති භූමිය ගැන තැකීමක් නැති වීමත් වේ. එනම් සතුරන් දොර ලඟට එන
තුරු අප දන්නේ නැත. මේ හැසිරීම නිසා සිංහලයන් සතු බොහෝ සම්පත් අහිමි වී
ඇත. ඒවා ලබා ගැනීම මෙන් ම තමන්ගේ මෙන් පවත්වාගෙන යාමට සංචාරය අත්යාවශ්ය
අංගයකි. අනෙක් අතින් දැනුවත් වීම ද විවිධ පරිසර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීම ද
අප වටා ඇති ලෝකය ගැන දැන ගැනීමද අවශ්ය වේ.</p><p>අද සිංහලයන් ගේ රට උන්ට
අහිමි වෙලා. ඒකට මුල් වුනේ තමන්ගෙ රට කියන හැඟීමකින් තොර වීමයි. තමන්
පෞද්ගලිකව භුක්ති විඳින දේපල පමණක් තමන්ගෙ යන හැඟීම නිසා, රට පමණක් නොව
තමන්ගේ කියාගෙන හිටපු දේපල පවා ආක්රමණිකයන් හා උන් සමඟ ආ අහිගුන්ටිකයන්ගේ ග්රහණයට නතු වෙලා. විශේෂයෙන් ම හූරා හිටපු තැන් (බුධබිම්) ඉංග්රීසින්ට
රට පාවා දුන් ද්රවිඩ අහිගුන්ටිකයන් අල්ලාගෙන උන්ගේ සාංඝීක දේපල කරගෙන.
කාලෙකට පෙරත්, මේ වගේ උන්, උන්ට පූජා කලා කියලා ගල් කනුවල කොටලා අල්ලා ගත්
බිම් වල අද ඉතිරි වෙලා තියෙන්නෙ උන් හිටවපු ගල් කනු පමණයි. මෙය මතු සිදු
නොවිය යුතුයි. ඇවැසි තැන එවැනි ආක්රමණිකයන්, සතුරු මිතුරු මොන වේසෙන්
ආවත්, මිහිපිටින් තුරන් කල යුතුයි. හැඟීම් ගොඩ නැගීමටත්, උරුමය රැකීමටත්,
රට ගැන දැනගැනීමටත් සංචාරය කිරීම අනිවාර්ය අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ.
බුධබිම් මුල් කරගෙන නවාතැන් බිහි කර, වසර දෙක බැගින් ඒ එක් එක් පරිසරය තුල
ජීවත් වීමයි මින් අදහස් කලේ. අද පවතින පිස්සුන් බල්ලන් වගේ දවස් කිහිපයකට
තැන තැන යන අහිගුන්ටික හැසිරීමට ඉඩ නැත. අනාගත පරපුරට තමන්ගේ උරුමය එසේම
රැක දීම කාළීන වගකීමකි. මේ සඳහා ජාතික ආයතන ගොඩ නැගීම මෙන්ම අදිසි පාලනයේ
අධීක්ෂණය යොමු කල යුතු ය. තේරීම වන්නෙ යන කාල වකවානු මිස කිරීම හෝ
නොකිරීම නොවේ. නොකරයි නම් සිංහලයකු නොවේ. උන්ට ඉන්න අවසර නැත. කෙලින් හෝ
වටෙන් ගොස් කියන එරෙහි මත වලට ඉඩක් නැත.</p><p>සංචාරය කිරීම යනු සැබැවින් ම
හැම පලාතෙම ගෙවල් හිමි කෙනෙකු ඒ ඒ පලාතෙ තමන්ට හිමි ගෙදර කාලයක් ඉඳලා,
අනෙක් පලාතක තියෙන ගෙදරට යනවා වගේ දෙයක් මිස, අද මෙන් ඉන්න ගෙදර සිට පිටතට
ගොස් නැවත ඒ ගෙදරට එන ගමණක් නොවේ. මින් එක තැන ඉන්න කොට ඒක පමණක් තමන්ගේ
යන හැඟිමත්, එසේම අනෙක් තැන් වෙන උන් අල්ලා ගැනීමත් සමඟ තමන්ට එහි යාම
අහිමි වීමත් යන දෙකම වලක්වාලීමේ වෙනසකි.<br /></p><h4 style="text-align: left;">ඇඳුම් පැලඳුම් ඇඳීම:</h4><p>ඇඳුම්
පැලඳුම් ඇදීම කඳුබඩයාට පමණක් සීමා වූ අනෙක් තිරිසනුන්ට අදාළ නොවන
ප්රශ්ණයකි. තිරිසන් ලෝකයේ තිරිසනෙක්ගේ ලිංගික අවශ්යතාවය උත්සන්න වන්නෙ
එම වර්-ගයේම විරුද්ධ ලිංගිකයකු දුටු සැනින් ය. බඩ ගින්න අස්සෙ එසේ නොවී නම්
ප්රජනනය නොවී සතුන් වඳ වී යනු ඇත. එහෙත් කඳුබඩයා ලිංගික අවශ්යතා ගැන
දැනුවත් වීම සමඟ අඟ පසඟ ආවරණය කිරීමට යොමු කලේ ඉන් හික්මීමක් ලැබීමට ය.
නොපෙනෙන නිසා තිරිසන් හැඟීම් උත්සන්න නොවීම ද තව හේතුවකි. එහෙත් අද වෙනකොට
ඇඳුම් පැලඳුම් යනු පෙරේතකම බිහිකරන ඇබ්බහිවීමක් වී ඇත. එසේම නිරුවත වසා
ගැනීම වෙනුවට නිරුවත ඔසවා තබන උපක්රමයක් වී ඇත. එනම් ගණිකා වෘත්තිය
බිහිකරන, කඳුබඩයන්ගේ ලිංගික ආශාවන් ඉස්මතු කරන, ලිංගික ව පොළඹවන ලෙස
විකෘර්-ථි වී ඇත. ඇඳුම් තුලින් ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන අවයව දැකීම අවම
කිරිමට ගොඩ නැගූ විදි වෙනුවට අනවශ්ය අවයව හොඳට ඇඳුමෙන් වසා ලිංගික හැඟීම්
උත්තේජනය කරන අවයව දැකීමෙ අවශ්යතාවය ඉස්මතු කරන ලෙස ඇඳුම් සැකසී ඇත.
ගැහැනියකගේ මනාව හැදුණු තන හා උකුල පෙදෙස දැකීම තුලින් පිරිමියකු ලිංගික
හැඟීම් උත්තේජනය වන්නේ දරුවන් බිහි කිරීමට උචිත බව පෙන්වන නිසා බව බොහො
තිරිසනුන් දන්නෙ නැත. උන් සකසා ඇත්තෙ එලෙසිනි. නොඑසේ නම් වර්-ගයාගේ පැවැත්ම
නොවන්නේ කුසගින්න මුල් තැන ගන්නා නිසා ය. අද මුළු සිරුරම වැසෙන සේ
අඳිමින් තන අවට අඩ නිරුවතක් පෙන්වීමත්, ඇඳුම ලිංගික පෙදෙස තෙක් පලා දැමීමත්
මෙවැනි ලිංගික හැඟීම් උත්තේජනය කරන උදාහරණ ලෙස පෙනේ. මූසලයන්ගේ මේ
ක්රියා නිසා ඇඳුම් භාවිතාව තුලින් අපේක්ෂිත හැසිරීම බිඳ වැටී ඇත. නව
ජීවන රටාව තුල අනවශ්ය තැන අනවශ්ය ලෙස කඳුබඩයන් නොමග යැවීමත්, සිතා මතා
තම අවධානය වෙනස් කිරිමත්, අන්තිමට වන පිරිහීම නැවතීමටත් අවශ්ය නව ආකාරයක
ඇඳුම් නිමැවීමත්, තමන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට අවශ්ය වන ප්රමාණයට ප්රමාණය
තීරණය කිරීමත් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු වේ. අඩුවෙන් භාවිතය කුම්භාණ්ඩයෙකුත්, වැඩියෙන් භාවිතය පෙරේතයකුත් ලෙස දැකිය යුතු ය. ලිංගික හැඟීම්
උත්තේජනය කරන ආකාරයෙ වෙනස් කම් කරන්නන් ජඩයන් ලෙස සලකා ක්රියා කල යුතු වේ.
මෙය ජාතික ආයතන හරහා ගොඩ නැගිය යුතු වේ.<br /><br />ඇඳුම හැබෑවෙන් දුරස් වීමක්
නිසා අද බොහො ලෙඩ රෝග වලට මුල් වේ. සූර්යයාට නිරාවරණය නොවීම බරපතල
අභියෝගයකි. එසේම බොහො අවි ආයුධ නිසා ජීවිත හානි පවා සිදු විය හැකි නිසා,
ඇති විය හැකි ඕනෑ ම අභියෝගයක් හමුවේ ජීවිතය රැක ගත හැකි වෙන ලෙස ආරක්ෂිත ඇඳුම් බිහිකිරීමට අළුත් තාක්ෂණ සහාය ලබා දිය යුතු ය. මෙය පරිසරික අභියෝග
පවා වැලක්විය හැකි ලෙස හැදීම අවශ්ය වේ. අද නා නා ප්රකාර, කිසිම ජාතියකට
අයත් නොවන ඇඳුම් හෙලුව වසා ගැනීමට යෙදීමෙන් ජාතිකත්වය නියෝජනය වන ඇඳුම් පවා
අහිමි වන තත්වයක් උදා වී ඇත. මෙය වැලකීමට ජාතිකත්වයට හිමි ඇඳුම් ඇඳීමෙ
අයිතිය ඒ ඒ ජාතියට පමණක් හිමි වන ආකාරයට සීමා කලයුතු වේ. නිරුවතින් ම ඉන්න
අවශ්ය නම් ඒ සඳහා තිරිසන් සතකු වී ඉපදීම වඩා සුදුසු තේරීම විය යුතු ය. මෙය
හැමෝම සම්මතයෙන් කාලීන ව ඉටු කල යුතු වගකීමකි. තම පෞද්ගළිකත්වය රැකෙන
පරිසරයක නිරුවතින් සිටීම ද ඇවැසි දෙයකි. නොඑසේ නම් තේරුම දැන කරනවා වෙනුවට
ඇබ්බැහි වීම මත කරන අණුකරණයක් විය හැක. ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව ඇඳුම් තේරීම ද
සම්මතයෙන් සිදු විය යුතු වේ. සියල්ල ජාතික වගකීම් හා අයිතීන් ලෙස ගත යුතු
වේ.</p><p>පැලඳුම් යනු තමන්ගේ පෞද්ගළිකතවය මෙන් ම උරුමය පෙන්වන බාහිරයෙන්
අටවා ගන්න දේ වේ. එහෙත් අද එය එකිනෙකා අතර ඇති නැති පරතරයන් ගොඩ නගන,
අපරාධ කිරිමට පොළඹවන, සමානත්වය බිඳ හෙලන, පෙරේතයන් කුඹ්භාණ්ඩයන් බිහි
කරන ක්රියාවක් වී ඇත. එසේ කරන්නෙ ජඩයන්ගේ බලපෑමෙන් බව දත යුතු වේ. ඒ
නිසා සම්මත තුලින් පැලඳුම් අවශ්යතා හඳුනාගෙන සමානත්වය රැකෙන සේ අවස්ථාවට
උචිත සේ භාවිතය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක්
වේ. එසේම තමන්ගේ සැබෑ තැන පෙන්වන සේ විය යුතු ය. පැවැත්මට හෝ ජීවිතයට
එල්ල වන තර්-ජන අවම කිරීමට යොදන පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම
තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක් වේ. විශේෂ කාර්යයන් ඉටු කිරීමට යොදන
පැලඳුම් භාවිතය ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන වගකීමක් සහ අයිතියක්
වේ. එසේ ම, නොමනා ලෙස පැලඳුම් ප්රදර්ශණය කිරිම හෝ ඒ මතින් වෙනස් සමාජ තල
නිර්-මාණය නොකල යුතු වේ. එසේ කරන්නෙ ජඩයන් ය.</p><p>ඇඳුම් පැලඳුම් ඇදීම ගත්
විට ඒකාකාරී හෝ වෙන් කර කල්ලි බිහිකිරීම සඳහා කරන භාවිතයන් පැවැත්මට වන
තර්-ජනයක් වේ. ජන සමූහයක් තුල කල්ලි ලෙස බෙදීමට ඇඳුම් පැලඳුම් භාවිතය
කිරීමෙන් බෙදීමක් මෙන් ම අසමගිය ඇති වේ. මෙය ජඩ ක්රියාවකි. ඇඳුම්
පැලඳුම්, ජාතික අනන්යතාවය රකින එකතුවක් මිස නසන එකතුවක් නොවිය යුතු ය.
එසේම කලින් කලට වෙනස් නොවන්නේ, කඳුබඩයාගෙ තාරය ද වෙනස් නොවන නිසා ය. පරිසර
හානිය අවම කිරීමට උත්සාහ කිරීම මීට අයත් නොවේ. සම්මත කැඩීම යනු නිරුවතින්
සිටීමට මග පෙන්විය යුතු වරදකි. තිරිසනුන්ට නිරුවත නිතැතින් උරුම වේ.
කඳුබඩයා මනකම මුල් කරගත් දිවියකට පුරුදු පුහුණු වන්නකු නිසා තිරිසන්කමත්
දෙවිකමත් අතර මැද සිටින සේ සම්මත ගොඩ නැගීම අවශ්ය වේ. එනම් තාරිකව
තිරිසන්කම අවම ලෙස යොදාගෙන රැකීමත් අවතාරිකව එය මනාව තේරුම් ගැනීමත් මනුකම
වේ.</p><p></p><h4 style="text-align: left;">ශුද්ධ පවිත්ර කිරීම:<br /></h4><p></p><p>කිසිම
සතෙක් එක තැන දිගටම ජීවත් වීම හැබෑව තුල නොවේ. එකක් තම ආරක්ෂාව අහිමි වන
නිසා. එසේ ම එක තැන ඉන්නවා කියන්නෙ පිට කරන අපද්රව්ය ඒ අවටම එකතු වීමක්
වෙනවා. මින් ජීවත් වීමට අහිතකර පරිසරයක් නිර්-මාණය වෙනවා. එහෙත් කඳුබඩයා
ගුහාවක් වැනි ගෙයක් තුල බොහෝ කාලයක් ජීවත් වීම ජීවිතේ කොටසක් වෙලා. හදා ගත්
ජීවන රටාව වගේ ම මාරු කරන්න තැනක් නැති නිසා එකම ගුහාවෙ ඉන්න වෙලා. බොහෝ
විට ඒ නිසා ම ජීවත් වන පරිසරය ඉතාම අපිරිසිදු මෙන් ම ලෙඩ රෝග වලට මුල්
වෙනවා. නව ජීවන රටාව තුල එකිනෙක අවශ්යතා සඳහා වෙන් වෙන් ව පහසුකම් සැපයීම
තුලින් මේක අවම කෙරෙනවා. විශේෂයෙන් ම නිදා ගන්න පරිසරය, කෑම කන පරිසරය වගේ
ම වැසිකිළි අතර දුරස්ත භාවය නිසා දැන් පවතින බොහෝ ප්රශ්ණ විසඳෙනවා. ඒත්
නොකඩවා භාවිතා කිරීම සඳහා ජීවත් වන පරිසරයේ සියළු පහසුකම් නිතර නිතර ශුද්ධ
පවිත්ර කිරීම අත්යාවශ්ය වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වෙනවා. මෙය පුද්ගල
මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම දක්වා විහිදෙනවා. මෙය වාර ගත ආකාරයට හැමෝම කලයුතු
වෙනවා. මග හැරීම පැවැත්මට අභියෝගයක් ලෙස සලකනවා. එවැන්නන් සිටිය යුතු
වෙන්නෙ තිරිසනුන් ලෙසයි. මෙම ශුද්ධ පවිත්ර කිරීමේ ක්රියාවන් සඳහා නව
තාක්ෂණික මෙවලම් යොදා ගත යුතුයි. පුද්ගල අවයව අපිරිසිදු වීම අවම කලයුතුයි.
මෙවලම් නිෂ්පාදනය තුලින් විසඳුම් සරල වන ආකාරයට උපකරණ කොටස් කල යුතුයි.</p><p>ශුද්ධ
පවිත්ර කිරීම සඳහා යොදා ගන්න විදි තුලින් පරිසරයට කිසිම හානියක් නොවිය
යුතුයි. මෙය තාක්ෂණය හා යොදා ගන්න ද්රව්ය නිසි ලෙස තේරීමෙන් හා අවශ්ය
තැන පරිසරය සංවෘත කිරිමෙන් ලඟා කරගත යුතු ඉලක්කයකි. යන්තමින් හෝ පරිසරයට
හානි වේ නම් එය දිගු කාළීණ ව ජීව රටාවට ම අභියෝගයක් වන බව දත යුතුයි. සම්මත
තුලින් ලබාගත යුතු ප්රතිඵල තහවුරු කර ගත යුතු වේ. මෙහිදී එකෙකුගේ
පිරිසිදුකම තමන්ට පමණක් නොව අවට වසන සියලු ජීවීන් ගේ පැවැත්මට බලපාන බව
අවධාරණය විය යුතුයි. අද චොරයන් හඳුන්වා දුන් වස විෂ භාවිතය නිසා ශුද්ධ
පවිත්ර කිරීම කෙසේ වෙතත් පරිසරය වැනසීම සිදු වේ. මෙය නොකල යුතු දෙයකි. ඒ
සඳහා අවශ්ය නව දැනුම දෙමි. අද බොහෝ විට තම වගකීම පැහැර හැරීමටත් ඒ වෙනුවට
වෙනත් උන් යෙදවීමටත් යොමු වී ඇත. මෙය නොකලයුතු දෙයකි. කරන්නන් සිටිය යුතු
වන්නේ කැලෑවේ ය. සමාජ සම්මත පැහැර හරින්නන් නිසා අන්තිමට සමාජය බිඳ වැටේ.
ඒ නිසා යන්තමින් හෝ ඒ දෙසට නැඹුරු වන්නන් විනාශ කල යුතු ය. මෙහිදී
සාධාරණය හා යුක්තිය අදාළ වන එකම පරික්ෂාව වේ.<br /></p><p></p><h4 style="text-align: left;">සිරිත් විරිත් රැකීම:</h4><p></p><p>ජඩයන්
විසින් පාලනය කරන සමයක, සිරිත් විරිත් කියන්නෙ මොකක්ද කියලා තේරුම් ගෙන
කරන්න ඉඩක් නැහැ. පෙරේතයන් වගේ කන්න ලැබෙනවා නම්, සුරාපානය ලැබේ නම්
සිරිතක් ද විරිතක් ද යන්න කිසිසේත් අදාළ නොවන තරමට අමනසතුන් බවට කඳුබඩයා
පත්වෙලා. උපදින එකාට තමන්ගෙ උරුමය මොකක්ද කියලවත් හිතා ගන්න බැරි තරමට
අහිගුන්ටිකයන් තමන්ට හිතෙන හිතෙන දේ කරනවා. ජඩ ඉංග්රීසි ආධිපත්යය හමුවේ
උන් කරන කියන ඕන දෙයක් ඉහ මුදුනින් පිළිගන්න ව්යාජ සිංහල වෙස් ගත්
කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් නිසා වෙන නොමග යාමෙන් සිංහල ජාතියට වෙන විනාශය අති
මහත් වන්නෙ උපතින් හිමි විය යුතු වටා පිටාව අහිමි වන නිසයි. ව්යාජ සිංහල
වෙස් ගත් කාලකන්නි අහිගුන්ටිකයන් දුටු තැන අතු ගා දැමිය යුතු පරිසරයක්
නිර්-මාණය විය යුතුයි. සිංහල ජීවන රටාවේ ඇති වැදගත් අංග සියල්ල එන්නෙ සිරිත්
විරිත් ලෙසයි. ඊට එහා යන කරුණු තේරුම් කර දීමට තරම් කඳුබඩයා නොමේරු සතෙක්
නිසා මෙසේ සම්මත ගත කෙරුන ද, ඒ පසු පස ඇති දැනුම තුලින් වෙන්නෙ ජීවිත ආරක්ෂා
කිරීමත් පැවැත්ම රැකීමත් නිසා, සිරිත් විරිත් යනු නිකමට කරන කියන දේවල්
නොවන බව පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් ලෙස රැකිය
යුතුයි. මෙසේ කිරීම සම්මත තුලින් තහවුරු කලයුතුයි. අදිසි පාලනය හරහා
අධීක්ෂණය විය යුතුයි. මෙතෙක් මුහුණ දුන් ප්රබලම තර්-ජනය ආවෙ දුබල හිඟන
වේශයෙන් ආපු ද්රවිඩ ආක්රමණයෙනි. විශේෂයෙන් ම සක්කිලි ගනයන් දුර්-වල
ගැහැනුන් හා කුඩා දරුවන් නොමගට පොළඹවා කල විනාශය ගත් කල, එවැනි රඟපෑම් කරන
ඕන එකෙක් නැසිය යුතුයි. උන් තරම් පැවැත්මට අභියෝගයක් අවි අමෝරාගෙන එන
මැරයන් අතින් ද සිදු නොවී ය. ජාතික අනන්යතාවය බිඳ හෙලීම සිරිත් විරිත්
විකෘර්-ථි කර උන්ගේ හිඟන උපක්රම එකතු කර කල ආකාරය ගත් කල යමෙක් උන්ට
හිතවත් කම් පෙන්වයි නම් ඌ ද පරම සතුරෙකි.<br /></p><p>ජීවත් වන කාලය තුල
සිංහලයන් ලෙස අප කරන කියන, නොකරන නොකියන හැම දෙයක් ම තුල අපේ අනන්යතාවය
රැකෙන සිරිත් විරිත් තියෙනවා. මේ සියල්ලම වසර කල්ප ගණන් ගත කරමින් ජාතියට
එකතු වූ ජීවන රටාවයි. උදාහරණ ලෙස අපි කන්නෙ මොනවද, කොහොමද ඒවා හදන්නෙ, මොන
වෙලාවට ද කන්නෙ, මිශ්ර කරන්නෙ මොනවද, රසය මොකක්ද, පදම ගන්නෙ කොහොමද
යනාදී නොයෙකුත් දේ මේ සිරිත් විරිත් තුල අඩංගු බව තේරෙන්න නම් අද ඉන්න
ව්යාජ සිංහල උන් හදන ජරාව දිගට කාල බලන්න ඕන. සිරිත් විරිත් රැකීම
පැවරුනේ ගැහැනියටයි. ඒත් ඒක විනාශ කලේ ද ගැහනු වෙසින් සිටින අමන තිරිසනුන්
බව ඉතා පැහැදිලියි. හිඟමනේ ඇවිත් මෝඩයන් මුලා කර යෝනිය පෙන්නා වසඟයට ගන්නා
මේ හැතිරියන් සමාජය ඉදිරියේ මවා පාන සිංහල මූණ ඇතුලත ඇත්තේ ගූ කන
බැල්ලියන්ටත් වඩා අසිංහලකමකි. තනිකර හිඟනකමේ අන්තයට ගිය මේ සක්කිලි
වේසියන්ට යෝනිය යනු වෙලඳ භාණ්ඩයක් පමණි. උපතින් ගැහැනියක වුව ද, ඉන් එහාට
තමන්ට ලැබුන ශරීරය භාවිතා කරන්නේ කෙසේ දැයි නොදන්නා මෙවැනි තිරිසනුන් නිසා
වූයේ සිංහලකම ගොඩ නැගූ සිරිත් විරිත් අහිමි වීමය. ඒ නිසා වූ පාඩුව නැවත
ගොඩ නැගීමට වසර කල්ප ගණනක් ගත විය හැක. හිඟන්නන් කොතරම් ශූක්ෂම ලෙස සිංහල
උරුමය වෙනස් කලා ද කියනවා නම්, සිංහලයන්ට ආවේණික කෑමක් වන කැවුම් අද සීනි
දමා, තිරිඟු පිටි අනා හදන පිටිගුලි වී ඇත. ජඩ සුද්දාගේ ආධිපත්යය තුලින්
අන්තර්-ජාලය තුල මුන් හදන ජරා කෑම සිංහල කෑම ලෙස කියන්නෙ කිසිදු හිරිකිතයක්
නැතුව ය. මුන් කොතරම් නිහීන ද කියනවා නම්, ඒවා කැවුම් යයි කීමට පවා එඩිතර වී
ඇත. සිංහල ජාතිය රැකෙන්නේ උන්ගේ සිරිත් විරිත් රැකුනොත් පමණි. මෙවැනි
ජාතියට වින කරන අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) ලිංග භේදයකින් තොරව විනාශ කල යුතු
වේ. ඇමෙරිකානුවන් කල සේ ගස් බැඳ ආදාහනය කිරීම උචිතයි. ගොඩ නගන සිංහල ජීවන
රටාව රැකීමට කලයුතු හැම දේම කිරීම සිංහලයන්ගේ පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික
මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මග හරිනා උන් පරම සතුරකු
සේ සැලකිය යුතු වේ.<br /><br />නව තාක්ෂණික විදි හා දැනුම භාවිතා කරමින්
සිරිත් විරිත් ගොඩ නගා රැකගැනීම කලයුතු ය. මේවා නව සම්මතයන් ලෙස බිහි වේ.
එසේම ගැහැනුන් තිරිසනුන් ලෙස සලකා උන් මත මේවා රැකීමේ පැවති එකඟතාවය තව
දුරටත් නොවිය යුතු ය. අද මූසල හිඟන්නන් කෑම ලෙස සකසන පෙරේත ගොටු හා පෙරේත
තටු මිනිස් සමාජයෙන් තුරන් විය යුතු ය. මින් අදහස් කලේ, කිසි හරයක් නැතුව,
නොයෙකුත් ජාති එකට එකතු කර හදන අච්චාරු, සලාද, කුණු රස හොයන මස් මාළු එකතු
කර හදන මිශ්රණ කන්නෙ සිංහලයන් නොව තිරිසනුන් බවයි. මෙය තිරිසන් සතුන්
කඳුබඩයන් වී උපත ලද විට වන දෙයකි. උන්ට නිතැතින් උරුම වන්නේ හැබෑව තුල
ලැබෙන ජරාවයි. රසයක් ගුනයක් ගැන තැකීමක් නැතිව ගිල දැමීම තිරිසන්කමේ
කොටසකි. කඳුබඩයන් වූ පසු හැදෙනවා වෙනුවට තම තිරිසන්කම තව තවත් ඉදිරියට
ගෙනයාමත්, අන්තිමට ජඩයකු වීමත් මින් සිදු වේ. සිංහලකම රැකෙන්නේ තිරිසන්කම
කොතරම් දුරට මර්-දනය කරනවා ද යන්න මත බව සිංහලයන් දත යුතු වේ. කඳුබඩයාගේ
තාරික උරුමය රැකීමට නම් නිශ්චිත ව ඊට අවශ්ය වන දේ ආහාර ලෙස ගත යුතු වේ.
මෙය කාලෙන් කාලයට හෝ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වෙනස් නොවන දෙයකි. යමෙක් එය
නොකරයි නම් ඌ සිංහලකමට නුසුදුසු පෙරේතකමෙන් වැසුනු තිරිසනකු ලෙස සලකා අයින්
කල යුතු වේ.<br /><br />පවුලක් ලෙසත්, ආරක් ලෙසත්, සමූහයක් ලෙසත්, ජාතියක් ලෙසත් සිංහලකම රැකෙන සිරිත් විරිත් බොහෝ ඇත. ඒවා ඒ ඒ විෂයය යටතේ කතා කල යුතු වේ.<br /></p><h4 style="text-align: left;">පොදු උරුමය රැකීම:</h4><p>අද
සිංහලයන්ගේ පොදු උරුමය අයිති කරගෙන ඉන්නෙ හිඟාකන්න ආපු කාලකන්නි ගනයන්
ඇතුළු සිංහල බෞද්ධ ප්රෝඩාවෙන් ලෝකෙම රවටන අමන සතුන් රැලක්. එහෙම වෙන්න
හේතුව වුනේ පොදු උරුමය පුද්ගල මට්ටමෙන් නොරැකුන නිසයි. නව ජීවන රටාව තුල
පොදු උරුමය රැකීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් හැමෝගෙ ම වගකීම හා අයිතිය
වෙනවා. මෙහිදී වටේ ඉන්න උන් මොනවා කලත් නොකලත් තමන්ගේ උරුමය රැකෙන සේ අපි
වැඩ කල යුතුයි. අද සිංහලයන්ගේ උරුමය කෙතරම් කෙලෙසී ඇද්ද කියනවා නම්, මම
කිසි සේත් ම අද කරන දේවල් කිසිවක් කරන්නෙ නැහැ. සිංහල බෞද්ධ කියාගත්
ද්රවිඩයන් හා ගනයන් සිංහල උරුමයන් උන්ගේ යැපීමට විකුණගෙන වවා ගෙන කන
තත්වයට වැටී ඇත. සමනළකන්ද අද හිඟන්නන් වැල නොකැඩී උන්ගේ හිඟන බුද්ධගේ පා
සලකුන බලන්න යන විනෝද චාරිකාවක් වී ඇත. අනුරාපුර තනිකර ම ගනයන් අරක් ගත්
සොහොන් පිටියකි. සිංහල අලුත් අවුරුදු උදාව අද පෙරේතයන්ගේ හෝරාව වී ඇත.
සක්කිලි හිඟන්නන් ගෙනා ජ්යෝතීෂ් වලට අනුව අවුරුදු උදාව උදේට දවල්ට හවසට
පමණක් නොව රෑටත් වේ. මීට වඩා ඒ උරුමයන් නැති වූවා නම් කමක් නැත. උඩ යට
මාරු කර සිංහල උරුමය යයි කීමත් ගූ කන ගමන් කන්නෙ බත් යයි කීමත් අතර වෙනසක්
නැත. පස්ලොස්වක දිනයන් අමනුෂ්යන් ගේ දිනයන් වී ඇත. මොවුන් විනාශ කරන තුරු
සිංහල ජාතියක් බිහි නොවේ. පළමුව කලයුතු වන්නේ සිංහල උරුමය වැනසූ
අමනුෂ්යන් කඳුබඩයන් ලෙස ගත් කරන ජීවිතය අහිමි කිරීමයි. ඊට පසු නව ජීවන
රටාව සිංහලයන්ට උරුම වනු ඇත. සිංහල බෞද්ධ වෙස් ගෙන සිටින්නෙ අමන සතුන්
(අමනුෂ්යයන්) ය. උන් ශාපයකි. රට වැනසුනේ උන් නිසා ය. උන් මුලිනුපුටා
දැමීමට සහය නොවන් හැම එකාම් උන් ගේ එකෙක් ලෙස සලකමි. මෙම මුලිනුපුටා දැමීම
වරකට සීමා නොවන අතර ක්රියාශීලී ව නොකඩවා කලයුතු වූ වගකීමකි.<br /><br />පොදු
උරුමයන් සම්මත හරහා නැවත තහවුරු කර පවත්වාගෙන යාමේ අයිතිය මෙන් ම වගකීම
පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් පැවරේ. පැහැර හරින්නෙක් වේ නම් ඌ පැවැත්මට
අභියෝග කරන තිරිසනෙකි. උන් සිටිය යුත්තේ තිරිසනුන් ලෙස ය. රැකීමට කල හැකි
ඕනම දෙයක් කිරීමට සිංහලයන් පසුබට නොවිය යුතු ය. පොදු උරුමයන් ලෙස වෙන්
කරන්නේ ජීවිත කාලය තුල ඒ ඒ අවස්ථාව අනුව හදා ගත් උරුමයන් වේ. මේ සියල්ල
සම්මත තුලින් බිහි කර වඩා ගත යුතු වේ.<br /></p><p>සිංහල ජීවන රටාව මුල්
කරගන්නේ ජීවත්වීම හා පැවැත්ම රැකීමයි. ඒ නිසා ඒ තුලින් බිහි වන උරුමයන් වල
කල් ඉකුත්වීමක් හෝ පරණ වීමක් සිදු නොවේ. යමෙක් එසේ කියයි නම් ඌ සිංහලයන් ගේ
පරම සතුරෙකි. අද සතුරන් කියන්නේ තමන්ට ජාතක ව උපදින එකෙක් වුව විය හැක.
තේරීමේ එකම විදිය වන්නේ උන් කෙසේ සිංහල උරුමයන් රැකීමට කැප වේද නැද්ද
යන්නයි. තිරිසනුන්ගේ ලෝකය තුල තිරිසන්කම ඉක්මවා ගිය සත්ව විශේෂයක් ලෙස
කඳුබඩයා බිහි කරන විට, ලොකුම අභියෝගය වන්නේ තිරිසනුන්ගේ උපතයි. මෙය
නැවත්විය නොහැකි දෙයකි. අනිවාර්ය්යයෙන් ම තිරිසනුන්ට කඳුබඩයකු වීම විවෘත
විය යුතු ය. එහෙත් එය දැඩි පාලනයකින් නොවී නම් අද මෙන් තිරිසනුන් බහුල
වනු ඇත. ඒ තුලින් තිරිසන්කමවත් හිමි නොවූ අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) බිහි වී
අද මෙන් සියල්ල වනසනු ඇත. මෙයට කල හැකි එකම දෙය වන්නේ උරුමයන් බලගැන්වීම
හා ගහණය පාලනය කිරීමයි. එසේම, කිසිම හේතුවකට විනාශ කල යුතු උන්, එනම්
පැවැත්මට අභියෝග වන උන් නැසීම අත් නොහැර දිගටම ක්රියාත්මක වීමයි. මේ සඳහා
නව දැනුම මෙන් ම කඳුබඩයන්ගේ පාලනයෙන් තොර තාක්ෂණික උපක්රම යොදා ගනිමි.
තිරිසනුන් වීමට අවශ්ය නම්, උන්ට ඒ සඳහා තිරිසන් ලෝකයක් ම ඇති බව සිහි කරමි.
විශේෂයෙන් ම කඳුබඩයකු වී උපදින මුල් කාලයේ තිරිසනුන් තම පෙර උරුමය අනුව
තිරිසන්කම පෙන්වනු ඇත. මෙය මර්-දනය කර පැවැත්ම රකින උරුමයන් බලගැන්විය යුතු
වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් හා වගකීමක් වන්නේ
ය.<br /><br />කඳුබඩයාගෙ සීමිත හැකියාවන් නිසා බොහෝ උරුමයන් කුඩා කණ්ඩායම්
අතර බෙදීයාම නිසා බිඳවැටෙමින් පවතී. විශේෂයෙන් වෙදකමට අයත් බලි තොවිල් වැනි
උරුමයන් කෙලෙසී ඇත. හිඟන්නන් හා ගනයන් මුල් වී කෙරෙන නිසා, එම උරුමයන් අතර
ගනයන් හරියට කිරිබත් උඩ හැලූ ගූ ගොඩක් වැනි ය. සුදු රෙදි අතුරා පුටු මත
හිටුවා සිටින ගනයන් ගත් කල, ඊට වඩා හැලියක ගූ පුරවා තැබී නම් වඩා වැදගත්
වනු ඇත. සූද්දා සමඟ එකතු වී රටේ බලය අල්ලගත් සක්කිලි රැල අද සිංහලයාගේ
ගැලවුම්කාර වේශයෙන් කරන්නේ ඉතිරි වී ඇති සිංහල උරුමයන් ද කෙලසීමයි. මින්
ඉගෙන ගත යුතු පාඩමක් ඇත. එනම් සිංහලකමට මුල් තැන හිමි නොවන විටත් සිංහලකම
රැක ගැනීම කරන ආකාරය අලුතින් ගොඩ නැගීමයි. එය නව ජීවන රටාවේ කොටසකි.
දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් ඇතුළු මුලු සමාජයම එරෙහි වුවත්, උපදින
සිංහලයාට තම උරුමය ලබා දෙන ආකාරයට ජීවන රටාව සැකසීම මගේ අරමුණයි. මෙය
දෙවියන් අභිබවා යන දැනුමෙන් ගොඩ නගමි. දෙවියන් යයි කී පමණින් උන් සියල්ල
දත් උන් නොවන්නේ ය. වෙනසකට ඇත්තෙ තිරිසන්කම තුලින් ඉගෙන වඩා ගත් දැනුමයි.
මෙය යාවත් කාළීණ නොවූ විට, උන් ද ගල් යුගයේ සිටින්නන් වේ. දැනුම යනු
අලුතෙන් එකතු වෙන දෙයක් නිසා, ඒ වෙනස් වීම මත තමන් ද ඉදිරියට යා යුතු වේ.<br /><br />සිංහලකම
යනු එකෙකුට පමණක් දරා ගත හැකි සුළු දැනුමක් නොවන්නේ ය. ඒ නිසා ඒ දැනුම
අවශ්ය තැන භාවිතය සඳහා සැකසෙන ආකාරය මා ලද අත්දැකීමක් අනුව ගොඩ නගමි. මෙලෝ
දෙයක් නොදන්නා සූදු කාරයන් අතර වැඩ කරන විට, මට ඒ සඳහා නව ක්රමයක් යොදා
ගැනීමට සිදු විය. එය නොදන්න දේවල් කිරීමට යොදා ගත හැකි විදියකි. මෙම විදිය
සිංහල දැනුම තනියම ප්රත්යක්ෂ කර ගැනීමට යොදමි.</p><p></p><h4 style="text-align: left;">දීර්-ඝායුෂ ලබා ගැනීම:</h4><p></p><p></p><p>තිරිසන්
සතෙක් සිංහලයෙක් වෙන්න බොහෝ දුරක් යන්න ඕන. ඒ වගේ ම තමන්ගෙ හැසිරීම
වෙනස් වෙන්න ඕන. තිරිසනෙකුට තමන් ඉන්න තැනින් ඉහලට යන්න ඕන නම් තියෙන එකම
මග සිංහලකමයි. මේක තමන් සිංහල කියාගත් පමණින් වන වෙනසක් නොවෙයි. ජීවිතය
පවත්වාගෙන යන්න කරන, නොකරන හැම දෙයක් ම තුලින් මේ වෙනස වෙන්න ඕන. අද
සිංහලයන් ලෙස රඟපාන හිඟන්නන් තුල සිංහලකම තබා තිරිසන්කමවත් නැහැ. කවුරු හරි
කිව්වොත් උඹ සිංහලයෙක් කියලා, උන් එදා ඉඳල සිංහල වෙනවා. උන් කරන හැම දේම
සිංහල දේවල් කියල හිතන්නෙ. කියල වෙනස් කරන්න තරම් තාරික හෝ අවතාරික
දියුණුවක් උන් තුල නැහැ. එවැනි අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) ගත්තම කල යුතු එකම
දේ විනාශ කිරීමයි. උන් කොතරම් විනාශකාරී ද කියන එක අද සිංහල උරුමයට වෙච්ච
විනාශය තුලින් පැහැදිලි වෙනවා. සිංහලයන් කරන කියන සියල්ල තුල ගැබ් වී
තියෙන්නේ පුළුවන් තරම් කල් ජීවිතය රැකගැනීමයි. දීර්-ඝ කාලයක් ජීවත් වීම
තුලින් ලබන අත්දැකීම් තුලින් තමයි ඉදිරියට යන්නෙ. ඒ නිසා දීර්-ඝායුෂ
ලබාගැනීම තම ජීවත් වීමේ මුල් අරමුණක් වෙනවා. මේක තරමක අමාරු දෙයක්. හැම
පැත්තෙන් ම මරණය බලා සිටින අද ගත්තම ඒක හීනයක් පමණයි. ජඩයන් විනාශ කල
ගොවිතැන තුලින් හදන දේ කෑවොත් මැරෙනවා. නොකෑවත් මැරෙනවා. ඒ නිසා දීර්ඝායුෂ
ලබාගැනීම සඳහා අවශ්ය වන දේවල් තමන් ම සපයා ගන්න වෙලා තියෙනවා. එක අතකින්
මේ සියල්ල සිංහලකම අභියෝගයට ලක් කරනවා. විසඳුම් තුලින් මේ සියලු අභියෝග
ජයගත හැකියි.<br /><br />තිරිසන් ස්වභාවය තුල ඇති දේවල් උපක්රමිකව යොදා ගෙන
ඉන් මිනිසුන් මුලා කර යැපෙන ආගම් කාරයන් කරන්නෙ ම අනෙක් උන්ගේ ජීවත්වීමෙ
අයිතිය පැහැරගෙන යැපෙන එක. මින් ලොකුම හානිය වෙන්නේ ගනයන් ප්රමුඛ හිඟන
රැල කරන මුලාව. උන් බහුතරය වුනාම ඒ පරිසරය ජීවත්වීමට නොහැකි තැනක් වෙනවා.
අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) තමන් බදා ගන්න දේ හරි ද වැරදි ද කියල තෝරාගන්න
බැරි වුනත් සහජයෙන් එන තමන්ගේ උරුමය රැකීමේ ප්රවණතාවය නිසා හිඟනකම රකින්න
නොකරන දෙයක් නැහැ. අන්තිමට උන් නිසා මුලු සමාජයම හිඟන සමාජයක් වෙලා විනාශ
වෙනවා. අද වෙමින් තියෙන්නෙ මේක. දීර්-ඝායුෂ ලබාගැනීම මොන තත්වයක් යටතේ වත්
අත් නොහැරිය යුතු සිංහලකමේ අංගයක්. එය පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික
මට්ටම දක්වා අයිතියක් හා වගකීමක් වෙනවා. තාරික ව හෝ අවතාරික ව ඊට එරෙහිව
යන්නම් දුටු තැන විනාශ කරන්න ඕන. අඩුම තරමින් එක හෝ වචනයකින් එරෙහිව යාමට
ඉඩක් නැති කල යුතුයි. එවැනි උන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතුයි.<br /></p><h4 style="text-align: left;">දිනෙන් දින ජීවත්වීම:</h4><p>ජීවත්වීම
කියන්නෙ මුළු ජීවිත කාලය ගත කරන එක නොවෙයි. ජීවත් වන හැම මොහොතක් ම වැදගත්
වෙන්නේ ඒ ඒ මොහොතෙන් පසු ජීවිතය අහිමි විය හැකි ස්වභාවය (හැබෑව) නිසයි.
සම්මතය ලෙස දිනෙන් දින ජීවත්වීම නව ජීවන රටාවේ ඉලක්කය වෙනවා. ස්වභාවය
(හැබෑව) තුල අපේ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සඳහා අපට අවශ්ය අමුද්රව්ය ගත් විට,
ඒවායේ පවතින වටිනාකම දිනක් දෙකක් වන නිසා, සැපයුම් ගත් විට දිනපතා කරන්න
ඕන. කල් තබාගැනීම පමණක් හිතකර විකල්පයක් නොවේ. එසේම කල්තබා ගැනීමේ හොඳම
උපක්රමය වන්නේ ද ඵල අවශ්ය පමණට දිනකට සරිලන ලෙස නෙලා ගැනීමත් ඉතිරිය
සජීවී ව පවත්වාගැනීමත් තුලින් නාස්තිය අවම කරගත හැකියි. අද පරණ වෙච්ච,
කුනු වෙච්ච මෙන් ම කල් තබා ගැනීමට වස විෂ එකතු කරපුවා ගත්තම, කෑමට දෙයක්
නැති තරම් ය. පවතින රටාව තුල ඉංග්රිසීන් අටවපු උපක්රම තුලින් කරන්නෙ කන
බොන දේ පාලනය කර කඳුබඩයන් වහළුන් සේ පවත්වා ගෙන යාමයි. මෙය පෙර කල
තිරිසනුන් හීලෑ කිරීමට යොදා ගත් උපක්රමයකි. අද ඒ තුලින් කඳුබඩයන් වහළුන්
සේ කොටු කර ඇත. මේ සඳහා අමන සතුන් යෙදවීම තුලින් ජීවත්වීම යනු එදා වේල කන්න
කරන යුද්ධයක් වී ඇත. අනෙක් පැත්තෙන් පෙරේතයන් අසීමිත ව රැස්කර ගත් සම්පත්
නිසා උපදින බහුතරය උපතින් ම හිඟනුන් වේ. හිඟනුන් ලෙස හිඟනකම තුල ම සිරවීමට
දරණ උත්සාහය නිසා කිසිවකුට ඉන් මිදීමට ඉඩක් නොලැබේ. දෙමව්පියන් පවා දරුවන්
හිඟමනට අදිති.<br /><br />නව ජීවන රටාව තුල නිෂ්පාදන හා සැපයුම් රටාව දිනෙන්
දින ජීවත්වීම තහවුරු කරන ආකාරයට දැනුම හා තාක්ෂණය මගින් තහවුරු කරමි. එය
පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ.
අදිසි පාලනය තුලින් දිනෙන් දින ජීවත් වීම කිසිසේත් එක එකාට පාලනය කිරීමට ඉඩ
නොදිය යුතු වේ. එයට බලපෑම් කරන්න උත්සාහ කරන ඕන එකෙක් ජඩයකු සේ සලකා ඉවත්
කලයුතු ය. උන්ට තිරිසන් ලොව ඇත. අවශ්ය කරන සැපයුම් වේගයන්
හා තැන් සම්මත තුලින් තෝරා ගත යුතු වේ. නාස්තිය අවම කිරීමත් ජීවත්වීම එක තැනකට කොටු වීම
වැලකීමත් කල යුතු වේ. මින් අතරමැදි ගබඩාකරණය ද අවම කල යුතු ය. සැපයුම
බහුවිධ ජාලයක් ලෙස පවත්වාගෙන යාමෙන් බිඳවැටිම නැති කල යුතු ය. අවශ්ය තැන
අතිරික්තයක් තබා ගැනීම කල යුතු වේ. හැබෑව තුල ඇති උපක්රම තුලින් කල්තබා
ගැනීමට පියවර ගනු ලැබේ. හැබෑ ස්වරූපය ගත් කල කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් නොවිය
යුතු ය. චොරයන් මුහුණ දෙන අභියෝග, හඳුන්වාදෙන අචොර තාක්ෂනය තුලින්
වැලැක්විය යුතු ය. නව ජීවන රටාව තුල ඇති වෙනත් පහසුකම් යටතේ දිනෙන් දින
ජීවත්වීම යනු ගහකින් ගෙඩියක් කඩා ගන්නවා වැනි සරල ක්රියාවක් වනු ඇත. ඒ
වෙනුවෙන් අද මුළු ජීවිතයම වැය කරන අතර, නව රටාව තුල, කාලය වඩා වැදගත් දේ
සඳහා යෙදවීමට ඉඩ ලැබේ. තිරිසනුන් ජීවත්වීමට මුළු කාලයම වැය කල ද, කඳුබඩයන්
ලෙස අප කාලය වැය කලයුතු වන්නේ දැනුම ලබාගැනීමට මිස තිරිසනුන් ලෙස ගත
කිරීමට නොවේ. යමෙක් එසේ කරයි නම්, උන්ට තිරිසනුන් ලෙස ඉපදීමට ඉඩ හැරිය යුතු
වේ. අනෙක් පසින් අනුන්ගෙන් යැපෙන හිඟනුන් බිහි නොවිය යුතු ය. පුද්ගලයන්
ලෙස තමන්ගෙන් විය යුතු දේ විය යුතු මය. එය අහිමි කල නොහැකි අයිතියක් මෙන් ම
පැහැර හැරිය නොහැකි වගකීමක් වේ.</p><h4 style="text-align: left;">සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම:</h4><p>කඳුබඩයා සහජයෙන් ම සමූහයක් ලෙස ජීවත් වීමට සැකසුනු සතෙකි. ඒ තුලින් එකිනෙකාගේ ආරක්ෂාව මෙන් ම පැවැත්ම තහවුරු වේ. නැවත නැවත බිහිවීම ගත් කල කඳුබඩයා ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදේ. ඉන් තම අනන්යතාවය මෙන් ම ඉදිරියට යාමක් ද සිදු වේ. මේ අතුරු බෙදීම තුල දෙගොල්ලන්ම සමාන යයි යන මතය ජඩයන් විසින් ගොඩ නැගූ, ගැහැනුන් මුලාකර වහල්කමට යෙදීමට ගෙතූ කෙප්පයකි. ජීවියකුගේ ප්රමාණය වැඩි වීම සමඟ කවා පොවා ඇති දැඩි කිරීම මෙන් ම අවශ්ය රැකවරණය සැපයීම ලෙහෙසි නැත. තිරිසනකු කඳුබඩයකු ලෙස උපදින මුල් අවදිය ගැහැනියක ලෙස ඇරඹේ. ඉන් කඳුබඩයකු ලෙස ජීවත් වීම තහවුරු වේ. පිරිමියකු යනු තනිවම වුව ජීවත් වීමේ අභියෝගයට මුහුණ දීමට තරම් පළපුරුදු වූ විට ලැබෙන උපතයි. ගැහැනු පිරිමි ලෙස කොටස් දෙකකට බෙදීම කඳුබඩයාගේ තාරික ස්වරූපයට සීමා වූවක් මිස අවතාරික වර්-ගීකරණයක් නොවේ. අවතාරික ව වන්නේ, ඒ ඒ චරිතයට උචිත වන සේ අවතාරික දැනුම සීමා කිරීමකි. මෙම අවතාරික හැඩගැසීම ඕනම තිරිසන් තාරයක් සමඟ වන වෙනස්වීමකි. එය එදිනෙදා ජීවිතයේ පවා සිදුවන දෙයකි. උදාහරණ ලෙස, යම් දෙයක් කරන විට, ඊට අවශ්ය දැනුම පමණක් ඉදිරියට විත් ඒ කාර්යය කිරීම පහසු කරයි. නොඑසේ නම් වැරදීම් හෝ අනාගැනීමක් වේ. ඒ අතින් ද අවතාරික නිර්-මාණය ඉතාම සංකීර්-ණ එකකි. මෙසේ හැඩගැසීම කිසිසේත් ම අන්තර්-ගත අවතාරික දැනුම යටපත්වීමක් නොවේ.</p><p>සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම තිරිසනුන් ගත් කල ඉතා පහසු දෙයකි. එහෙත් හිඟන්නන් සමඟ සමූහයක් ලෙස ජීවත් වෙනවාට වඩා සියදිවි නසා ගැනීම උචිත වේ. හේතුව ඉන් කිසිදු හොඳක් නොවන නිසා ය. ආඬි හත් දෙනාගෙ කැඳ හැලිය ගැන කිව යුතු නැත. ඒ නිසා මම සමූහයක් ලෙස ජීවත්වීම ලෙස නව ජීවන රටාව තුලින් ගොඩ නගන්නේ සමානයන් අතර එකතුවක් මිස තිරිසනුන් හෝ ජඩයන් මෙන් අද තියෙන පොරකන ජීවිතයක් නොවේ. මේ සඳහා අවතාරික උරුමය කියන හඳහන හා තාරික ව ප්රගුණ කල හැකියාවන් ගෙන සැකසූ මිනුම් දණ්ඩක් භාවිතා කරමි. කල යුතු කාර්යයන් වැඩි වන විට, තමන්ගේ හැකියාව ඉක්මවා යන විට, සාමූහිකව වගකීම් බෙදී යාමක් විය යුතු ය. එය ඉහලට යාමක් මිස පහලට කඩා වැටීමක් නොවන බවට අධීක්ෂණය විය යුතු ය. අධීක්ෂණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නෙ ජඩ පාලනය තුල දකින, මැදට පැන සියලු දේම තීරණය කිරීම නොව, නිහඬව බලා සිට, කරගෙන යන වැඩ කටයුතු ඒ ආකාරයෙන් වෙනවා ද බලා එසේ නොවේ නම් ඊට ගැලපෙන ප්රතිචාරය පෙන්වීමයි. මෙහි දී අදිසි බව රැකිය යුතු වේ. නොඑසේ නම් උන් තවත් ජඩයන් පිරිසක් වනු ඇත. ජඩකම අද මුහුණදෙන ප්රබලම අභියෝගය බව මතක් කරමි. ජඩයන් දන්නේ ඉතා සීමිත දෙයක් පමණක් වුව, එයට නොවටිනා අගයක් දෙමින් කරන කියන සියළු දේට බලපෑම් එල්ල කරන නිසා, උන්ගෙන් යමක් ඉටු වීමට නම්, යන එන මං නැති කර වෙන තේරීමක් නැති කිරීම විසඳුම වේ. ජඩයන් නිසා පවතින කාලකන්නි ඉංග්රීසි රජ පාලනය වෙනස් කිරීමට නම් ජඩයන් ද ඒ සමඟ වැනසිය යුතු වේ. උන්ට තේරුම් කිරීම පලක් නොවෙන්නෙ අමන සතුන් ලෙස තමන් කරන දේ උන්ට තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව නැති නිසා බව මතක තබා ගත යුතු වේ. වගකීම් පැහැර හරින්නන් ජඩයන්/තිරිසනුන් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතු ය. නව තාක්ෂණය හා විදි භාවිතයෙන් මෙය තහවුරු කරමි. හිඟන්නන් මුලිනුපුටා දැමිය යුතු වන්නේ උන් නිසා සමූහයේ අන් අයගේ බර වැඩිවීමත්, උන් අනුව යමින් තවත් උන් හිඟනුන් වීමත් නිසා අද මෙන් මුළු සමාජය ම බිඳ වැටෙන නිසාය. සමූහය තුල වරකට තමන් කරන කාර්යය සීමා වුවත්, කාලය සමඟ තමන් කල යුතු සියලු දේ කිරීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් වගකීමක් මෙන් ම අයිතියක් වේ. එකිනෙකා කලයුතු සමස්තය එක සමාන විය යුතු ය.<br /><br />සමුහයක් ලෙස ජීවත් වීම සඳහා අවමයන් හා උපරිමයන් සම්මත තුලින් තීරණය කල යුතු අතර සියළු කාර්යයන් එකතු කර සැකසූ අංග සම්පූර්ණ රටාවක් බලගැන්වේ. ඒ තුලින් සමතුලිතතාවය රැකෙනු ඇත. අනිවාර්යයයෙන් ම ජඩයන් හැමදේම අවුල් කරන බව අමතක නොකලයුතු ය. උන් අධීක්ෂණය කර විනාශ කල යුතු ය. නොඑසේ නම් සමූහය බිඳ වැටෙනු ඇත. සමූහය ගත් විට බාහිර උපකාර නැතිව තනිවම ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යා හැකි වන ලෙස සියලු යටි තල අවශ්යතා සම්පූර්-ණ විය යුතු ය. එසේ ම පුද්ගල ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමට හැකි වන ලෙස පහසුකම් සැකසිය යුතු වේ. මේ සඳහා නව දැනුම හා තාක්ෂණය භාවිතා කරමි. සියළු සේවා සැපයෙන ලෙස රිසියන් අනුගත කල යුතු ය. එක අතකින් සමූහය යනු ස්වාධීන ජනාවාස ලෙස වුව නම් කල හැක. මෙහිදී ඉංග්රීසින් හඳුන්වා දුන් ජඩ පාලනය තුල මෙන් පහසුකම් සොයා යාමක් නොවිය යුතු ය. ඒවා අවශ්ය අය සොයාගෙන ආ යුතු වේ. සරලව කියනවා නම් ලෙඩා වෙදෙකු සොයා යාම නොව වෙදා ලෙඩා සොයා ආ යුතු වේ. එසේම වෙදා ද තමා වන ලෙස නව දැනුම තුලින් රටාවක් බිහි කරමි. පහසුකම් ගත් විට, ස්ථීර බිහිකිරීම් මත නොව එහා මෙහා ගෙන යා හැකි තාක්ෂණය මත ගොඩ නගන නව දැනුම දෙමි. අවශ්ය තැන රොබෝවන් යොදා ගත යුතු වේ. සියල්ල නව ජීවන රටාවේ ඉලක්ක සපුරාලන සැකසුම් විය යුතු ය. රටාවට අයත් වෙනත් අවශ්යතා ඉටු වන ලෙස සමූහයෙන් වෙනත් සමූහයකට යාමත්, සමූහ අතර සමාන්තර සබඳතා ගොඩ නගා ගැනීමත් විය යුතු ය. ඉන් කල්ලි බිහිවීම වැලැක්විය යුතු වේ. ජාතියක් කල්ලි ලෙස බෙදා වෙන් කිරීම බිඳ වැටි විනාශ වීමට හේතු වේ. අසීමිත කාලයක් හෝ එකම කාර්යයකට කොටු වූ විට කල්ලි බිහි විය හැක. එය හැම විටම ක්රියාකාරීව නැවතිය යුතු වගකීමකි.<br /></p><p></p><h4 style="text-align: left;">තනිවම ජීවත්වීම:</h4><p></p><p>අද තනිවම ජීවත් වීම කල නොහැකි දෙයක් වී ඇත. හේතුව අසීමිත හැකියාවන් නැතිකම හා කඳුබඩයකු ලෙස බලපාන සීමාවන් ය. කඳුබඩයා වරකට එක වැඩක් පමණක් කල හැකි ලෙස සැකසුනු සතෙකි. ඒ නිසා වැඩ බහුල වූ විට, තමන් අවට සිටින උන් මත යැපීමට සිදු වේ. එය උන්ට බරක් වන අතර ඉන් ජඩයන් බිහි වීම ද වේ. අද මුහුණ දෙන බරපතලම ප්රශ්ණය වන්නෙ අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම සමඟ වැඩ බෙදාගෙන කිරීම ය. අනපේක්ෂිත අවස්ථාවල ජීවත් වීමට අවශ්ය සියල්ල අවුල් විය හැකි නිසා මෙය තව දුරටත් පවත්වාගෙන යා නොහැකි පැරණි සම්මතයකි. විශේෂයෙන් ම තුන් වේල කෑම මහා බරක් වී ඇත. නව තාක්ෂණය තුලින් හා නව ජීවන රටාවට එකතු වන අංග තුලින් මෙය සමනය වනු ඇත. එසේම බැඳීම් නිසා ජීවත් වීම වදයක් වීමත් ඒ තුලින් ජඩකම ඉස්මතු වීමත් වේ. ගැහනිය හා පිරිමියා එකතු වෙන්නේ උයා පිහා ගැනීමටවත් ලෙඩට දුකට උදව් කිරීමටවත් නොව, තම වර්-ගයා පවත්වාගෙන යාමේ වගකීම ඉටු කිරීමට ය. ඒ නිසා බෙදීමක් වෙන්වීමක් වුවහොත්, ඉන් ජීවත් වීමට බලපෑමක් නොවෙන ලෙස තනිවම ජීවත් වීම තහවුරු කරන ජීවන රටාවක් බිහි විය යුතු ය. අද කඳුබඩයා යනු චොර වූ, කිසිම කමකට නැති හිඟනකම නිසා සියල්ල අහිමි කරගත් ඇවිදින මලකුණු වැනි ය. හිඟන ඇදහිලි නිසා ජීවත්වීම යනු දුක් කරදර පොදි බැඳගත් කාලකන්නි රටාවක් වී ඇත. ඒ තුල විවාහය යනු ගැලවීමක් නැති මිහිපිට අපායක් වීම නොවැලැක්විය හැකි අර්බුදයකි. එවන් පසු බිමක, තමන්ගේ ප්රශ්ණ නිසා වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය උන්ට අහිමි වීම සිංහලකම නොවේ. තමන් ගේ පැවත්ම තුලින් උපයා ගත් ජීවිතය තමන්ගේ උරුමයයි. එය තවත් කෙනෙකුට බලෙන් පැටවිය යුතු නැත. අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වීම මෙවන් තත්වයක් උදා කරයි නම්, ඔවුන් වෙන් කිරීම විය යුතු අතර, ඒ නිසා කිසිවකුට ජීවත් වීම ප්රශ්ණයක් නොවිය යුතු ය. හිඟන්නන් හදා ගත් උරුමයන් තුල උන්ගේ අඩු පාඩු වෙනත් අයගෙන් පිරිමසා ගන්න සේ, ඇත්ත වසන් කර, වංචනිකව අනෙක් උන් රවටා කරන එකතු වීම උරචක්රමාලයක් පැලඳීම හා සමාන වේ. එවන් අයුතු හැසිරීම් ජඩකම ලෙස සැලකිය යුතු වේ. මෙහිදී පවතින හෝ ගොඩ නගන සම්මත තුලින්, හැම එකාගෙ ම තනිවම ජීවත් වීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීම වේ. අද කාලකන්නි හිඟන්නන් නිසා කී දෙනෙකුට ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වී ඇද්ද කියා බැලුවොත් එවැනි මුලා කිරීම් දඬුවම් කල යුතු දරුණු අපරාධ ලෙස සැලකිය යුතු වේ.<br /><br />සිංහලකමේ විරුද්ධ අරුත දෙන්නෙ හිඟනකමයි. සිංහලකම රැකීමට නම් හිඟනකම විනාශ කලයුතු මය. එනම් හිඟන්නන් හා උන් බිහිවන පරිසරය විනාශ කිරීමත් ඊට මග කපන ජඩයන් වැනසීමත් නොකඩවා විය යුතු ය. මෙහිදී දෙමව්පියන්, නෑයන්, හිත මිතුරන් වෙසින් සිටින කිසිවකු නිසා පුද්ගලයකුට හිමි තනිවම ජීවත් වීමේ අයිතිය පළුදු නොවිය යුතු ය. එසේ කරන්නේ අමන සතුන් ය. උන් කඳුබඩයන් නොව තිරිසනුන් විය යුතු ය. අන්තිමට කඳුබඩයන් විය යුත්තේ උපතේ සිට විපත තෙක් සිංහලයකු වීමට කැප වූවන්ට පමණක් විය යුතු ය. කඳුබඩයා යනු තවත් තිරිසනකු නොව පැවැත්ම තුල ඉතා වැදගත් කාර්ය්යභාරයක් කිරීමට සැකසූ නව ආරක ජීවියකු බව සිහි කරමි. තිරිසනුන් ඕනෑ තරම් ඇත. එහෙත් තිරිසනුන්ට කල නොහැකි බොහෝ දේ කිරීම කඳුබඩයාගේ වගකීම වේ. විශේෂයෙන්, කඳුබඩයා යනු එදා වේල උපයාගැනීමට දවස ගත කරන තිරිසනකු නොව, දැනුම උපයා ගෙන ඉන් ජීව ලෝකය පවත්වාගෙන යාමට උදව් වීමට එකතු කල ජීවියෙකි. එය එසේ නොවේ නම්, උන් වඳ විය යුතු ය.</p><h4 style="text-align: left;">ලිංගික අවශ්යතා ඉටු කරගැනීම:</h4><p>අද කඳුබඩයාගේ පිරිහීම පෙන්වන ප්රධාන අංගයක් තමයි ලිංගික අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමට අහිමි වීම. අද කසාද බඳිනවා කියන්නේ ලිංගික අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම සඳහා නොව ඒ මුවාවෙන් එම අවශ්යතාවය හැර අන් සියලු අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමටයි. අද කඳුබඩයන් සේ ඉපදිලා ඉන්න අතිබහුතරය අමන සතුන් ය. උන්ට කඳුබඩයාගෙ තාරය කිසිම අගයක් නැති දෙයකි. ලිංගික අවයව තිබෙන්නෙ මොකටද කියාවත් නොදන්න උන් එමටය. තිරිසනුන් ගත් කල, ලිංගික ක්රියාවළිය යනු පිටුපසින් විත් බලහත්කාරයෙන් කරන දෙයකි. තේරීමක් හෝ සිතීමක් නැත. එය අමු තිරිසන් ක්රියාවකි. කාගෙවත් කැමත්තක් අකමැත්තක් අනවශ්ය දෙයකි. ඊට වඩා යමක් තිරිසනුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි නිසා, කෙසේ හෝ පැටව් බිහි වේ නම්, පැවත්ම රැකෙන ආකාරයේ සැකසුමකි. එහෙත් කඳුබඩයාගේ ලිංගික අවයව පිහිටා ඇති ආකාරය අනුව තිරිසන්කම ඉක්ම වූ හැසිරීමක් අපේක්ෂා කෙරුනත්, අමන සතුන් ගත් විට, ලිංගික අවයව යනු හිඟමනින් යැපීමට ලැබුනු ප්රබල උපාංගයක් වී ඇත. හැබෑව තුල ලිංගික හැඟීම් මුල් තැන ගනී. කුසගින්න ද පරයා එය නැගී සිටින්නේ නැවත ජීවයක් බිහි වීම පැවැත්ම සඳහ අත්යාවශ්ය නිසා ය. මෙම පිහිටීම දුර්වලකමක් ලෙස ගෙන, එයින් ජීවත් වීමට හිඟන්නන් උත්සාහ කිරීම තුල, හැකියාවන් බිඳ වැටී පොන්නයන්/නපුන්සකයන් බිහි වී ඇත. මෙය පැවත්මට දැඩි බලපෑමක් එල්ල කරයි. අනෙක් පසින් අහිමි වන ලිංගික ක්රියාවන් නිසා විකෘර්-ථි හැසිරීමක් පෙන්වන අමන සතුන් බිහි වී ඇත. ඇබ්බැහි වීම තුලින් හා එවැනි ක්රියා වලට ලක් වන උන් ඒ මගේ ගොස් වඳ වීම තව අභියෝගයකි.</p><p>ලිංගික අවයව අනෙක් අවයව මෙන් ම තාරික ස්වරූපය තුල රැකගත යුතු දේ ය. අත පය හිස කඳ බඩ වගේම ඒවා ද ඉතා විශේෂ අවයවයන් වේ. ලිංගික අවයව හරියාකාරව නැතිනම් පැවැත්ම අවසන් වන බව තරයේ දැන ගත යුතු ය. අවයවයන් අංගසම්පූර්ණ ව රැකීමට නම් ඒවා සක්රීයව පවත්වා ගත යුතු ය. එහෙත් අද අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) නානා ප්රකාර ආගම් මුවාවෙන් තම ලිංගික දුබලතා වසා ගැනීමට දෙවියන් බුදුන් ඉදිරියට දමා නොයෙකුත් මුලා කිරීම් කරන්නේ ය. උන් සැබැවින් ම පැවැත්මට අභියෝග කරන අමන සතුන් ය. සපුරා විනාශ කල යුතු ය. ලිංගික දුබලතා නිසා නොයෙකුත් ආකාරයේ විකෘර්-ථි විදි වලින් ඇති වන පීඩනය යටපත් කිරීමට දඟලන සක්කිලියන් බොහෝ ය. මෙහිදී ගනයන් හා පාදිලියන් ලිංගික අවශ්යතා පාලනය කරන මුවාවෙන් අඳබාලයන් මුලා කර කන්යාවියන් හා බ්රහ්මචාරීන් ලෙස කඳුබඩයන් නපුන්සකයන් බවට පත් කරති. මෙය මුලුමනින් නැසිය යුතු දෙයකි. උන් තිරිසන් කමටවත් නුසුදුසු අමනයන් ය. අනෙක් පැත්තෙන් ලිංගික අවශ්යතා පාලනය කර ගත නොහැකිව අමු තිරිසනුන් ලෙස හැසිරෙන උන් ද අද බහුල ය. උන් ලිංගික හැසිරීම තම සතුට යයි සිතන කාලකන්නි සතුන් ය. උන් ගෙන් අන් අයට වන්නෙ විනාශයකි. උන් සොයා විනාශ කල යුතු තවත් කොටසකි. ලිංගික අවශ්යතා කඳුබඩයාගෙ ජීවිතයේ කොටසක් යයි නොසිතන හැම එකා ම වඳ කල යුතු වේ.<br /><br />නව ජීවන රටාව තුල අනෙක් අවශ්යතා මෙන් ම ලිංගික අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම ද පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදෙන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙහිදී සම්මත තුලින් උපරිම හා අවම අවශ්යතාවයන් නිර්-ණය කල යුතු ය. අවමයෙන් එක් අයකු හෝ ලිංගික ව පළමු වරට එකතු වීම අඹුසැමියන් වීම ලෙස සම්මත කරමි. සහතික හෝ වෙනත් චාරිත්ර වලට වඩා මෙය මුල් තැන ගත යුතු ය. අද පවතින චාරයක් නැති හැසිරීමේ ඵලයක් ලෙස ගැහැනු පිරිමි කවු ද යන ප්රශ්ණය උද්ගත වී ඇත. ලිංගික අවයව වලින් පමණක් මෙම ප්රශ්ණය විසඳිය නොහැකි තරම් අවුල් වී ඇත. ලිංගික අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම යනු දරුවන් බිහි කිරීම හා තාරික පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා බව සියල්ලන් තේරුම් ගත යුතු ය. ඉන් පිටතට යන්නේ තිරිසනුන් ය. ලිංගික අවයව තිබූ පමණින් ඒවා සක්රීය ද යන්න අද ගැටළුවකි. අද බහුතරය හිඟනුන් නිසා අනිවාර්යයෙන් ම ලිංගික ව දුබල බව තේරුම් ගෙන, එවැනි උන් ප්රජජන ක්රියාවලියෙන් ඉවත් කල යුතු ය. මේ දුබලතා හඳුනාගැනීමට නව දැනුම හා තාක්ෂණය දෙමි. මින් අනෙක් අයට විය හැකි හානිය අවම කල යුතු ය. බැඳ ගත් බෙරේ ගහන්න ඕන යන හිඟන මතය බැහැර කරමි. යමෙක් තම දුබලතා වසන් කර වෙන එකෙක් නොමග හරී නම් එය අපරාධයකි. එවැනි පසුබිමක අඹුසැමි සබඳතාවයක් නැති ලෙස සලකා වෙන් කල යුතු ය. අපි කඳුබඩයන් ලෙස උපදීන්නේ අනුන් වෙනුවෙන් ජීවිතය විනාශ කර ගැනීමට නොවන බව හැම එකාම තේරුම් ගත යුතු ය. එය ප්රබල වගකීමකි. හඳුන්වා දෙන නව උපක්රම හරහා හැබෑ ලිංගික හැකියාවන් රැක ගැනීමට අවශ්ය පහසුකම් සැලසීම ජීවන රටාවේ කොටසකි.<br /><br />අඹුසැමි සබඳතාවය යනු අද චාරයක් නැති එකතුවකි. අද ලෙන් ගතු යයි කියන උන් පසු දවසේ මරා ගනිති. වගකීම පැහැර හරිති. මෙයට මුල් වන හිඟනකම නිසා ජීවිතය මිහි පිට අපායක් වන්නේ ගැහැනිය එවන් සමාජයක ඇතිවන පීඩනය හමුවේ විකෘර්-ථි වන නිසා ය. එනම් ගැහැනු අවයව තිබුනත් ගැහැනියක් නොවීම ය. පිරිමියා ලිංගික හැකියාවන් අහිමි වූ නපුන්සකයෙකි. මෙවන් පසුබිමක උපදින එකා අවජාතකයෙකි. සුජාත දරුවන් බිහි නොවේ. ඉන් මුළු ජාතියම වැනසෙන්නේ ය. මෙය අනිවාර්යයෙන් ම නොවිය යුතුයි. අවැසි තැන ආර ම වැනසිය යුතු ය. ලිංගික හැකියාවන් එතරම් පැවැත්මට වැදගත් බව තේරුම් ගත යුතු ය. තාරික ව හෝ අවතාරික ව මෙම විනාශයට දායක වන්නන් වඳ කල යුතු ය. අනෙක් පසින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීම ජාතිය ආරක්ෂා කිරීමට අත්යාවශ්ය දෙයකි. මේ සඳහා සියලු දෙනා ගෙන, ඒ තුලින් සුජාත දරුවන් බිහිකිරීමට මුල් වන දෙදෙනෙකු එකතු කල යුතු ය. මෙ තුලින් තමන්ට ලැබුනේ ලැබිය හැකි හොඳම කෙනා බව තහවුරු වේ. ලතවීම් පසුතැවීම් හා ප්රමාදයන් මින් වැලකේ. මේ ගැලපීම සඳහා හඳහන හා නව දැනුම යොදා ගනිමි. මෙය ජාතික ආයතන මත පැටවෙන වගකීමක් වන අතර අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණයට ලක් කරමි. ඉන් නිසි කල නිසි කෙනා තමන්ට හිමි වනු ඇත. නිසි කල නිසි අවශ්යතා සම්පූර්-ණ කර අඹුසැමියන් ලෙස එකතු වී සුජාත දරුවන් බිහි කිරීම අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. මෙය පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් විහිදේ. යමෙක් ඉන් පිට යයි නම් පැවැත්මට අභියෝග කරන්නෙකි. ඔවුන් කඳුබඩයන් නොවිය යුතු ය. යම් විටක ලිංගික හැකියාවන් නවතී නම්, එය අඹුසැමියන් ලෙස ගත කරන කාලයේ අවසානය විය යුතු ය. කලින් කී තනිව ම ජීවත්වීමේ පහසුකම් තුල එය කිසිවකුට පාඩුවක් නොකරනු ඇත. ලිංගික අවශ්යතා ඉටු නොවන පසු බිමක ගැහැනු පිරිමි එකට සිටීම ගැටුම් සහ සමාජ පදනම දෙදරා යන සිදුවීම් වලට මුල් වන නිසා, එවැනි අය ඈත් කල යුතු ය. ජාතිය සුරැකෙන්නේ ස්ථාවර පසුබිමක් ඇති නම් පමණි. එකට ඉන්න උන් නිතර ඇන කොටා ගනියි නම් එය වැනසෙන මගකි. හැබෑ ලෝකය තුල ජීවත් වීම යනු අභියෝගයකි. යම් හේතුවක් නිසා කෙනෙකුට ලිංගික අවශ්යතාවයන් ඉටු කර ගැනීම අහිමි වේ නම්, එවන් පසු බිමක ගැලපෙන අය එකතු කර සමනය කිරීම ජාතික වගකීමකි. මෙය පුද්ගල අයිතියක් නොව ජාතික වගකීමකි. හේතුව එසේ නොකලොත් අපරාධකාරයන් බිහි වන නිසා ය. සියලු දේ සපුරා එකතු වූ පසු යම් බිඳ වැටීමක් වේ නම්, එහි වගකීම අදාළ පාර්-ශව දරා ගත යුතු ය. ජීවිතය යනු නොයෙකුත් අභියෝග වලට මුහුණ දී ඉගෙන ගන්නා අවස්ථාවක් මිස සදාකාළික පැවැත්මක් නොවන බව තරයේ ඒත්තු ගැන්විය යුතු ය. එසේ ම කැමැත්තෙන් ගන්න තීරණ වල පලය තමන් දරා ගත යුතු ය. වටේ යාමට හෝ අනෙක් අයගේ ජීවිත අනතුරේ හෙලීමට හෝ කිසිවකුට අයිතියක් නැත. එසේ කිරීම වරදකි. ජීවිතය යනු දෙතුන් සැරයක් අත් හදා බලන සූදුවක් නොවන බව කඳුබඩයා තේරුම් ගත යුතු ය. එසේ කිරීමට උත්සාහ කිරීම පැවැත්මට කරන අභියෝගයක් වන්නේ ය. ජාතිය පරම තත්වයෙන් පවත්වාගෙන යාම පුද්ගල පැවැත්මට වඩා වැදගත් බව අවධාරණය විය යුතු ය.<br /></p><h4 style="text-align: left;">ඉගෙනීම:</h4><p></p><p>මේ ජීව ලෝකය කියන්නෙ මොන වගේ තැනක් ද කියලා දන්න අය නැති තරම්. එදා වේල කන්න දඟලන උන්ට ඉන් එහාට හිතන්න වෙලාවක් නැහැ. අපි නොදැනුවත්ම කාලය ගත කරන්නෙ පාසලක. අපි කරන්නෙ ඉගෙන ගන්න එක. ලොකුම ඉගෙන ගැනීම වෙන්නෙ අපි එදා වේල කන්න දඟලන එකෙන්. ඉබේ පහල වෙයන් කියල හීන දකින උන් එමට හිටියට, එහෙම දෙයක් වෙන්නෙ නැති නිසා, දන්න සෙල්ලම් ඔක්කොම දාලා අපි කරන්නෙ අපේ තාරය පවත්වාගෙන යන එකයි. ඒක ලොකු තරඟයක් වෙලා. හැමෝම කරන්නෙ තියෙන දේවල් වලින් යැපෙන්න. පොරකනවා. ඕන වුනොත් මරාගන්නවා. ගොඩක් වෙලාවට එකෙක් ජීවත් වෙන්නෙ ඌ කී දෙනෙක් පණ පිටින් ගිලිනව ද? දිරච්චා, වීසි කරපුවා, කුනුවෙච්චා විතරක් නොවෙයි කාලා මලපහ කරන දේත් තව එකෙක්ගෙ ආහාර වෙනවා. මේකෙන් ජීවත් වන පරිසරය විනාශ නොවී පවතිනවා. විවිධ ජීවී වර්-ග ඉන්නවා. ගස් වැල් කියන්නේ එක තැන තියෙන පොලවට මුල් ඇදපු ජීවීන්. අමතරව කකුල් තියෙන උන්, බඩගාන උන්, පියාඹන උන්, වතුරේ පාවෙන උන් වගේම හුළඟේ පාවෙන උන් පවා ඉන්නවා. මේ ඔක්කොම තමන්ට ඕන කරන දේවල් කන්න ඕන. ඒවා තියෙන තැන් දැන ගන්න ඕන. හැදෙන කාලවල් දැනගන්න ඕන. හොරෙන් ගන්නවා. බලෙන් ගන්නවා. ඉතිරි වෙච්ච කනවා. කඩන් කනවා. හදා ගෙන කන උනුත් ඉන්නවා. හැම ජීවියෙකුටම ආවේනික විදියකට ජීවත් වෙන්න ඕන. මේ තුලින් තමයි ඉගෙන ගන්නෙ. එක අතකින් මේ ඔක්කොම නොනැසී පැටව් ගහ ගහ දිගටම පවතින එක පුදුමයක් නොවෙයි ද? ඒ අතරේ බාධක, මාරක එමටයි. පොඩ්ඩ වැරදුනොත් මරුට. කොතරම් අභියෝගාත්මක ද? හැම වෙලාවේම ජීවිතයයි මරණයයි සම සමව පවතින රටාවකින් මෙතරම් ජීවීන් වර්-ග ගොඩක් හදලා තියෙන්නෙ මොකටද? කොහොමද හැදුනෙ? නයි ඉන්නවා. උන් විෂයි. ගැරඬි ඉන්නවා. නයි වගේමයි. විෂ නැහැ. පෙනෙත් නැහැ. කුණකටුවො ඉන්නවා. විෂයි. පැන පැන කනවා. අහරකුක්කන් ඉන්නවා. විෂත් නැහැ. කන්නෙත් නැහැ. සමහර සතුන් මරා ගෙන විතරයි කන්නෙ. තව උන් ඉන්නවා මැරිච්ච උන් කන. මේවා ඉබේ පහල වෙලා ද? නැත්නම් මේ අස්සෙ තියෙන්නෙ මොකක්ද? කඳුබඩයා විතරයි ටිකක් හරි මේ ගැන හොයන්නෙ. අනෙක් සතුන්ට කිසිම හැඟීමක් නැති වගෙයි. තේරුම් ගන්න බැරි උන්ට නොපෙනුනත්, මේක ඇතුලේ තියෙන්නෙ ඉතාම ඉහල දැනුමකින් හදපු අධ්යාපන වැඩ සටහනක්. ඒ කියන්නෙ පාසලක්. ඒ ගැන අදහසක් ගන්න නම් රොබෝලා හදන හැටි යන්තම් හෝ දැනගන්න ඕන. බොහොම සරල නිපැයුමක් වන රොබෝලා හදලා හැසිරෙන හැටි උගන්වන්න විදියක් තියෙනවා. ඊට පසුයි උගන්නපු විදියට වැඩ කරන්නෙ. හරියට ජීවි ලෝකෙ දිහා බැලුවොත් විවිධ සත්ව ස්වරූප හරහා ලබා දෙන හැකියාවන් තුලින් කියන්නේ බින්දුවේ ඉඳල ඉහලට පුහුණුව ලබන ඉගෙනීමක්. විවිධ තාරයන් තුලින් පහල සිට ඉහලට යන හැකියාවන් වඩන අවතාරයන් සමූහයක් තමයි මේ ජීවි ලෝකය කියන්නෙ. මේකෙන් මූළික හැකියාවන් දහයක් ගොඩ නගනවා. අද ඒ පාසලේ ඉහලම ඉන්නෙ කඳුබඩයා.</p><p>කඳුබඩයෙක් වුනොත් අනිවාර්යයෙන් ම ඉගෙන ගන්න ලැදියාවක් තියෙන්න ඕන. නැත්නම් තිරිසනෙක් වගෙයි හැසිරෙන්නෙ. මේ නිසා ඉගෙනීමට ඇති වුවමනාව වඩා ගැනීම පුද්ගල සිට ජාතික මට්ටම තෙක් යන අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීමට අවශ්ය වන පහසුකම් ගොඩ නගා රැකගැනීම ජාතික වගකීමක් වෙනවා. ඉගෙනීම කියන්නෙ දිනෙන් දින දන්න දේවල් ප්රමාණය වැඩි කර ගැනීමයි. මේක ක්රියාවෙන් මිස අද මෙන් වචනයෙන් කරන මතක තබා ගැනීමක් නොවේ. එසේම දරාගත හැකි පමණට කලයුතු දෙයක් වෙනවා. එකිනෙකා මත තීරණය වන තේරීමක් විය යුතුයි. සම්මතය තුලින් ලබා ගත යුතු අවම ඉගෙනීමක් ගොඩ නගා ඊට අඩු උන් අමන සතුන් ලෙස බැහැර කල යුතුයි. අඟ පසඟ යොදවා ලබා ගත් දත්ත සියල්ල ලිඛිත ව තබා ගත යුතුයි. ඉන් ගොඩ නගන දැනුම් පද්ධතිය පොදු උරුමයක් ලෙස කාටත් ලැබෙන ආකාරයට ගොඩ නගන්න ඕන. අදිසි පාලනය සතුව මුල් පිටපත් තබා ගන්න ඕන.<br /><br />ඉගෙනීම කියන එක අද කඳුබඩයාගේ හැකියාවන් මොට කර වහළුන් ලෙස සැකසීමක් වෙලා. මෙය අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතුයි. ඉගෙනීම යනු ජීවත් වීම පහසු කරන, පැවැත්ම රකින දැනුම එකතු වීමක් විය යුතුයි. එසේ නොවේ නම් එය ජීවත් වීමේ අයිතිය නැති කිරීමක් වෙනවා. අගය කිරීම හා විෂය රාමුව තීරණය කිරීම ජාතික වගකීමක් වේ. ඉහලට යන විට ක්රමයෙන් සංකීර්-ණ වන, ලබාගන්න දැනුම තුලින් එකිනෙකා සිටින හැබෑ තැන පෙන්වන මානයක්/මිම්මක් ගොඩ නගා, නැති බැරි දේ තමන්ට පුළුවන් බව පෙන්වන්න හදන ජඩයන් බිහිවීම නැවතිය යුතුයි. ඉගෙනීම අනිවාර්යයෙන් ම ගුරුන් යටතේ වන, අපේක්ෂිත ඵලය ලබා ගත් බව අවමයෙන් කිහිප වරක් කර තහවුරු වන දෙයක් විය යුතුයි. මින් එක් වරක් කෙසේ හෝ කර, තමන් සියල්ල දත් බව පෙන්වන මුලාවෙන් මිදිය යුතුයි. එක වරක් කල පමණින් කල හැකි යයි තීරණය කිරීම වැරදි විදියකි. ඉගෙනීම විශ්ව හැකියාවන් දහය නිසි සේ වැඩෙන ආකාරයට විය යුතුයි. මින් අද පවතින ඉංග්රීසි විදියෙන් බිහි කරන, යන්තම් දැන, සියල්ල දත් යයි සිතන ජඩයන් බිහි වීම වැලකිය යුතුයි.<br /><br />ඉගෙනීම පුද්ගල බරක් නොව ජාතික වගකීමකි. එනම් තමන් දන්න දේට අළුතින් එකතු වන දැනුම තමන්ට ලැබෙන ආකාරයට ඉගෙනීමේ රටාව පවත්වා ගැනීම කල යුතු වේ. ලබා ගන්නා දැනුම ජීවත් වීම හා පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට පමණක් යොදා ගත යුතු ය. තෝරා ගත් අයට අවශ්ය සියළු පහසුකම් සැපයීම අදිසි පාලනය සතු ය. ඒ දැනුම පොඩු දැනුම නොවේ. රිසි අයට පමණක් සීමා කල යුතුයි.</p><p><b><span style="font-size: large;">තාක්ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.</span></b></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-36548480000515273492023-05-13T04:27:00.001-07:002023-06-30T17:42:44.401-07:00සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම - කොටස් 2A : පුද්ගලයා/කෙනා<p></p><h3 style="text-align: left;">හැඳින්වීම</h3><p style="text-align: left;">අති විශාල පද්ධතියක් තේරුම් ගැනීමට කොටස් වලට කඩන්න ගියාම එහි ඇති සබඳතාවය බිඳ වැටෙනවා. උදාහරණ ලෙස අපේ ශරීරය කෑලි වලට කඩන්න ගියොත් අන්තිමට දකින්න ලැබෙන්නෙ එක් එක් කෑලි වල එකතුවක් ලෙසයි. අත, පය, හිස, කඳ, බඩ, බෙල්ල යනාදි ලෙස නම් කලත්, මේ සියල්ල ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වුන තනි ශරීරය මිස කෑලි වල එකතුවක් නොවේ. එසේම මම කෑල්ලෙන් කෑල්ල වෙන් කර කිව්වත් මේ සියල්ලම එකම පද්ධතියක කොටස් මිස කෑලි වල එකතුවක් නොවන බව සිහි කරමි. බෙදීම් විවිධාකාරයෙන් කල හැකියි. පවතින ඉංග්රීසි ජඩ අධ්යාපනය ගතහොත්, එය විවිධ ක්ෂේත්ර ලෙස බෙදා තිබෙන්නෙ, ඒ එක ක්ෂේත්රයකවත් ඉගෙන ගන්න එකාට තමන් ලබන දැනුමෙන් තනිවම කිසිදු ප්රයෝජනයක් ගත නොහැකි වන ලෙසයි. ඉන් ජඩයන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ උගතුන් (අහගත් උන්) සදාකාළිකව වහලුන් රැසක් ලෙස තබා ගැනීමයි. මම බෙදීම් කරන්නෙ, නොදන්න එකෙකුට, මම කියන දේ තනිවම තේරුම් ගෙන තනිව ම හෝ පොදුවේ ප්රයෝජන ගත හැකි ආකාරයටයි. මෙය සිංහලකමට අයත් විදියයි. එසේම හැමදේ ම නොදැන වුව, තමන් දන්න සුළු දෙයින් පවා යම් ප්රයෝජනයක් ගත හැකි වන ආකාරයට සැකසෙන්නෙ, එය දරා ගැනීමෙ සීමා ඉක්මවා යන අති විශාල පද්ධති ගැන ඉගෙන ගන්න කොට කියන්න තියෙන එකම විදිය නිසයි. නොඑසේ නම් අතරමන් වේ. ඒ වගේම එකෙන් එක එලෙස කෑලි වලට කඩා දීර්-ඝ කාලයක් ඉගෙන ගත් විට මුළු පද්ධතිය ගැනම තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව ලැබෙනවා. මෙහිදී පිළිවෙලකට කිරීමේ අවශ්යතාවය මග හරින්නත් පුළුවන්.</p><p style="text-align: left;">මම ලියන ආකාරය තරමක් වෙනස් කරන්නෙ, මගේ පැත්තෙන් බලා කියන දේවල් තුලින් එකිනෙකාට තේරෙන දැනෙන ආකාරයට දකින්න තරම් පුළුවන් කමක් නැති නිසයි. මම කියන ඒවා තේරුම් ගන්න තරම් තැනක බහුතරය හිටියා නම්, මීට බොහෝ කලකට පෙර මේවා ක්රියාත්මක වෙන්නෙ. ඒත් දැන් මම දකින්නෙ මේක කරන්න පුළුවන් තැනකට කඳුබඩයා ඇවිත් නැහැ කියලයි. එහෙම වුනොත් වෙනත් මගකින් මේක ම කරන්න වෙයි. මම කරන්න ඕන දේ කරන කෙනෙක් නිසා යොදා ගත හැකි හොඳම විදිය මෙන් ම ඒකෙ අනෙක් අන්තය ද දනිමි. ඒත් මට සරල විය හැකි සීමාවක් තියෙනවා. ඒ වගේම කිසිම ආකාරයක අතරමැද විසඳුම් වලට යන්නෙ නැහැ. අසීමිත පද්ධති තුල වැඩ කරන්නෙ ඒකීය විසඳුම් පමණයි. සිංහල භාෂාව, හිඟාකන උන් නිසා අරුත නැසී අච්චාරුවක් වෙලා. බොරු කියන උන් නිසා සමහර වචන වගේම අරුත් උඩු යටිකුරු වෙලා. පවතින ජඩ පාලනයත් ද්රවිඩ ගනයන්ගේ ඇනීමත් නිසා අභූත වචන මෙන් ම අසිංහල වචන එකතු වෙලා. ඒ නිසා කියන දේ හරියට තේරුම් ගන්න අවශ්ය පසුබිම අහෝසි වෙලා තියෙනවා.</p><p style="text-align: left;"></p><p style="text-align: left;">උපතින් ම හිඟන්නන් ලෙස ඉපදිලා අන්තිමට හිඟන්නෙක් වගේ ඉගෙන ගෙන, හිඟන්නෙක් වගේ ජීවත් වෙන්න සිදුවන පරිසරයක අපි නිකම් ම හිඟන්නන් වගේ බොරු කියන්න පුරුදු වෙනවා. සහතිකයක් ගත්ත හැටියෙ අපි ඔක්කොම දන්නවා කියල හිතන එක අප බදා ගත් මෝඩ මතයක්. මම ලියන ඒවා කියවා ඊට වඩා දන්නවා කියලා පෙන්නන්න හදපු අය ගොඩක් මට හමු වෙලා තියෙනවා. අන්තිමට කියපු වචන ටිකක් පමණයි උන් දැන සිටියේ. එවන් පසු බිමක, මම කියන සියල්ල දන්නවා කියන අයට එකක් මතක් කරන්නම්. ඒ තමයි එවැන්නන් අප අතරේ ඉන්න ලොකුම බොරු කාරයන්. නොයෙකුත් තාක්ෂණික උපක්රම හරහා මම කියන ඒවා කියවන පසුබිමක, ඉන් ගැලැවීමට මම බොහෝ උපක්රම යොදන නිසා අග මුල පැටලෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේම අඩු තැන්, වැරදුන තැන් නිවැරදි නොකිරීමට තීරණය කලා. කියවන කොට ඒ බව දැන කියවිය යුතුයි. සිංහල උරුමය නැති අයට එවැනි දේ දැනෙන එකක් නැහැ. අනෙක කතා කරන විෂයයන් අපේ හැකියාවන් ඉක්මවා යන නිසා, එකිනෙක ගොනු කිරීමේ දී නොයෙකුත් අපහසුතා වලට මුහුණ දෙන්න මට වෙනවා. බරපතලම ප්රශ්ණය තමයි වචන නැති කම. අලුත් වචන හදලා දැම්මොත් කාටවත් තේරෙන්නෙ නැති නිසා ආසන්න අරුත දෙන වචන යොදනවා. ඒ වගේම කාලයත් ගොඩක් වැය කර කරන මේ ලිවීම තුලින් කාට හෝ යහපතක් වේ යයි සිතමි. මේක විස්තර කිරීමක් මිස කරන දේ ඒ ආකාරයෙන් ලේඛණ ගත කිරිමක් නොවෙයි. අන්තිමට මේ සියල්ල හැබෑව තුලින් ගොඩ නැගේවි. ඉන්දියානුවන් කියන ස්වභාව ධර්-මයේ කොටසක් වෙයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">ගහනය වර්-ගීකරණය</h3><p>තේරුම් ගැනීමෙ පහසුව සඳහා ගොඩනගන ජීවන රටාව කෙසේ ක්රියාත්මක වෙනවාද යන්න කඳුබඩයාගෙ කෝණයෙන් බලා, කඳුබඩ ගහනය කොටස් වලට බෙදනවා. එය මේ ආකාරයටයි බෙදෙන්නෙ. මේ බෙදීම තාවකාළික හෝ කාලීණ එකක් නොව දිගටම පවතින පදනම මතයි වෙන්නෙ. උදාහරණ ලෙස, හැම කොටසක් තුල ම නොවෙනස් වෙන හැබෑ ස්වරූපයක් තියෙනවා. ඉන් පිටතට යන අය විනාශ කරන නිසා ඒ විනාශ වෙන අය මෙහි ඇතුලත් වෙන්නෙ නැහැ. ඔවුන් කිසිසේත් ම රැකීමක් වෙන්නෙ නැහැ. ජඩයන් නිසා විකෘර්-ථි වුන සමාජයේ නොයෙකුත් විපරිත තියෙනවා. කෙනෙක් මගෙන් ඇහුවා සමලිංගිකයන් ගැන අදහසක්. එහෙම කොටසක් මගේ කතාවට අදාළ නැහැ. එවන් තාවකාළික බිහිවීම් නිකම්ම විනාශ වෙනවා. විනාශ කරන රටාව ඇති නිසා, තව ඒ ගැන අලුතෙන් යමක් කිව යුතු නොවේ. මෙතෙක් පැවති හැබෑව තවත් වැඩි දියුණු කිරිමක් මිස වෙනත් මගකට හැරවීමක් නොවේ.<br /></p><ul style="text-align: left;"><li>පුද්ගලයා/කෙනා</li><li>පවුල</li><li>ආර</li><li>රැල</li><li>ජාතිය</li><li>කඳුබඩයා</li><li>ජීව ලෝකය</li><li>දේව ලොකය</li><li>පරම ලෝකය</li></ul><h3 style="text-align: left;">පුද්ගලයා/කෙනා</h3><p>කවුරු ගැන ද මේ කතා කරන්නෙ කියන එක වැදගත්. මම කතා කරන්නෙ සිංහල වෙන්න සුදුසු අයට පමණයි. කවුරු හරි හිතනවා නම්, මම සිංහල ඒ නිසා මේක මට අදාළයි කියලා, ඒක ලොකු මුලාවක්. අද තියෙන ලොකුම ප්රශ්ණයක් තමයි කවුරු හරි රෙදි උස්සන් මම තමයි පොර කියාගෙන බෙරිහන් දෙන එක. කිසිම සුදුසුකමක් නැති, බොරුවෙන් වංචාවෙන් ජීවත් වෙන උන් මේ වගේ හැසිරීමක් පෙන්වනවා. උන් ඇත්තට ම මින් අදහස් වෙන්නෙ නැහැ. කවුරු හෝ තමන් තෝරා ගත් මාර්-ගයේ යනකොට අන්තිමට විනාශයෙන් කෙළවර වේ නම්, ඔවුන්ගෙ රකින්න දෙයක් නැහැ. මැරෙන්න දඟලන උන්ගෙ ජීවිත බේරාගන්න එක නාස්තියක් පමණයි. මම "පුද්ගලයා/කෙනා" කියල අදහස් කරන්නෙ, පැවැත්ම රැකෙන තාරයක් (ශරීරයක්) තියෙන, ඒ තාරය මනාව භාවිතා කිරීමට දැනුම ඇති අවතාරයක් තියෙන කෙනෙක්. මෙය තහවුරු කරගත හැකි සුදුසුකමක්. ඒ වගේ ම මෙය තනිකරම හැබෑ ලෝකෙ වෙන් ව පවතින ඒකකයක්. වටේ ඉන්න අය තබා අඳින පළඳින රෙදි පිලි ආභරණවත් අයත් වෙන්නෙ නැහැ. ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල මේක තමයි ආරම්භක ඒකකය. පිරිමියෙක් ද, ගැහැනියක් ද, දරුවෙක් ද, තරුණ ද, මේරු වියේ ද, ගුරු වියේ ද, වැඩිහිටි වියේ ද, පෙර උපත් වියේ ද යනාදී කිසිම දෙයක් මීට අදාළ නැහැ. මේ සියල්ලම "පුද්ගලයා/කෙනා" ගේ තාරික ස්වරූපයේ එක් එක් අවස්ථා පමණයි. මේක මනාව තෙරුම් නොගත හොත් මුලා වෙන්න පුළුවන්. මම කිසිම කෙනෙක්, හරියටම කියනවා නම්, මමවත් මේ අරුත් දීමට උපමා/තේමා/මූලාශ්ර කරගන්නෙ නැහැ. හේතුව, මෙසේ වීමට අපි තෝරාගන්න ඒවා බලපාන නිසයි. යම් විටක, "පුද්ගලයා/කෙනා" තම ජීවන රටාව හිඟනකම තෝරගත හොත්, ඒ කෙනා අවසානයේ බඩගින්නෙ මැරෙනවා කියන එක විස්තර කලයුතු වෙන්නෙ "පුද්ගලයා/කෙනා" යටතේ නොව හිඟනකම යටතේ ය. මෙය පැහැදිලි කලේ සිංහල භාෂාව පිළිබඳ ඇති කඳුබඩයාගෙ දැනුම අල්ප නිසාය. මේ හා සමාන අරුත් දීමක් අකුරුපත තුලින් දකින්න පුළුවන්. (ඉංග්රීසියෙන් "absolutely generic"). ඊ ළඟට "පුද්ගලයා/කෙනා" ට ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල ඇති තැන හා සතු අයිතීන් හා වගකීම් ගැන කතා කරමු.</p><h3 style="text-align: left;">"පුද්ගලයා/කෙනා" ට ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල ඇති තැන හා සතු අයිතීන් හා වගකීම්:</h3><h4 style="text-align: left;">තැන: <br /></h4><p>"පුද්ගලයා/කෙනා" ට ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල ඇති තැන තීරණය කරන්නෙ මුළු ජීව ලෝකයේම හැම කොටස් කරුවෙකුටම ඇති තැන අනුවයි. අද කඳුබඩයන් වසංගතයක් සේ වැඩී මුළු ලෝකෙම තමන්ගෙ බූදලය කියල හිතාගෙන වැඩ කරන අතර, හැම එකාම වෙන් වෙන් ව ගත්තොත්, මහපොලොව බෙදාගෙන, උන් එකිනෙකාට අයිති හරියෙ මේ ලෝකය හදපු පරම දෙවියන්ටත් වඩා තමන්ට අයිති යයි සිතමින්, ගහ කොල සතා සීපාව වඳ කරමින් මුළු ජීව ලෝකයම විනාශ කරමින් ඉන්නෙ. උන් දැන හෝ නොදැන හැසිරෙන්නෙ මේ ලෝකෙ අයිති එංගලන්තෙ රජාට කියලා. අයිතිය පෙන්වන්නෙ ඔප්පුව කියන කඩදාසි කොලෙන්. අනෙක් පැත්තෙන් උන්ගෙ වර්-ගෙ එකෙක් වුව තමන්ගෙ කියන තැනට ආවොත් මරාගන්නවා. හරියට තිරිසනුන් වගෙයි. ඒ අතරෙ අනුන්ගෙ එකක් අල්ලගත් උන් අයිති එකාටවත් දෙන්නෙ නැතුව බලෙන් අල්ලගෙන ඉන්නවා. මමත් මේ අත්දැකීමට මුහුණ දුන්නා. ඒ විතරක් නොවෙයි මම හිටවපු ගහ කොල පවා විනාශ කලා. ගොඩ නගන ජීවන රටාව තුල එවැනි හැසිරීම් පෙන්නුවොත් "පුද්ගලයා/කෙනා" ලෙස සැලකෙන්නෙ නැහැ. තිරිසනෙක් ලෙස වෙන් කරනවා. තිරිසනුන් අනිවාර්යයෙන් ම ඉන්න ඕනෙ තිරිසන් ලෝකයේ ය.</p><p>මම කියන සියල්ල අදාළ වෙන්නෙ සිංහලයන්ට පමණයි. එක පැත්තකින් තිරිසන්කමත් අනෙක් පැත්තෙන් දෙවිකමත් අතර මැද ගතකරන කාලය තුල සිංහලයන් ලෙස ගොඩ නගන්නෙ මනකමේ උපරිමයයි. එනම් තිරිසනෙක් ලෙස ජීවත් වීමත් දෙවි කෙනෙක් ලෙස හැසිරීමත් සකසන ජීවන රටාවක්. තිරිසන් ජීවිත තුලින් පවා මෙය ගොඩ නැගෙන ගතියක්. අනිවාර්යයෙන් ම තාරය (ශරීරය) පවත්වාගෙන යන්න හැම තිරිසනෙක් ම කරන දේවල් අපට කරන්න වෙනවා. එනම් තවත් ජීවියෙකුගෙ කොටසක් ආහාර ලෙස ගන්න ඕන. ඒ කියන්නෙ ඒ ජීවියාට ජීවත් වීමේ අයිතිය නැති කිරීමක්. එහෙත් දැනුම තුලින් එම ජීවියාටත් පැවැත්මට උපකාර වෙන ආකාරයට මෙය කරන්න පුළුවන්. මෙය ජීව ලෝකයේ සැකසීම තුලින් ම තහවුරු වෙන එකක්. උදාහරණ ලෙස කෙසෙල් ගසක් ගමු. අන්තිමට කෙහෙල් කැනක් හැදිලා ගහ මැරෙනවා. අපි කෙසෙල් කෑවත් නැතත් ඒක වෙනවා. ඒ නිසා කෙසෙල් ගෙඩි කාලා, කෙසෙල් ගස් රැක බලාගත්තොත් අපි කරන්නෙ මන වැඩක්. ගෙඩි කාලා කෙසෙල් පඳුරත් විනාශ කලොත් ඒක අමන වැඩක්. අමන සතුන්ට (අමනුෂ්යයන්ට) කඳුබඩයකු වීමේ අයිතිය අහිමි වුනේ මේ වගේ හැසිරීම නිසයි. අද ජඩයන් ඒ වගේ ම විනාශයක් කරනවා. ඒ තමයි ගෙඩි කන ගමන් කෙසෙල් ගසට නොයෙකුත් බලපෑම් කර හැදෙන ගෙඩි ප්රමාණය වගේම රස ගුණ වෙනස් කරන්න යාම. ඒ තුලින් වන්නෙ පැවැත්මට බලපාන විකුර්-ථි කිරීමක්. ජඩයන් කියන්නෙත් අමන සතුන් (අමනුෂ්යයන්) කොටසක්. අන්තිමට කෙසෙල් ගසුත් ඒ ගෙඩි කන අපිත් විනාශ වෙලා වඳ වෙනවා. හැබෑව (ස්වභාවය) ගොඩ නැගීමට යොදපු දැනුම අහලකින්වත් තියන්න බැරි ජඩයන් කරන විනාශය නිසා, උන් වගෙ අයට සිංහලයන්ගෙ ජීවන රටාව අහිමි විය යුතුයි. ජඩයන් ගැන මම මේක ලියන අතරෙ ලැබූ අත්දැකීමක් කියන්නම්. ජඩයන් වර්-ග දෙකක ඇට මිශ්ර කර හදපු අඹ ගෙඩියක ඇටයක් පැල කර හදපු අඹ ගසක් මගේ ගෙදර තියෙනවා. ඒකෙ හැදෙන ගෙඩි වල ඇට ඔක්කොම කුනු වෙනවා. කවදාවත් පැල කරන්න බැරි තරමට ඒකෙ ප්රජනන පද්ධතියට හානි වෙලා. මේ පරිසරේ අඹ හදන්න හුඟක් අමාරුයි. නිතර වතුර දාලා හදාගත්තෙ. මේ සැරේ ගෙඩි කිහිපයක් හැදිලා තිබුනා. වතුර දාපු නිසාම ලොකු වුනේ. ඒත් දින කිහිපයකට පෙර ඒකෙ තිබුන මෝරපු ගෙඩි ජඩයෙක් කඩා ගෙන ගිහින්. ඉන් ඌට කිසි හොඳක් වෙන්නෙ නැති වුනත්, අද ජඩයන් මොන තරම් ජඩ ද කියන එක ඉන් කියනවා. අද "සිංහලේ", මේ වගේ වැඩ කරන ජඩයන් එමටයි. උන් හරියට කාපේරීන් ගෙන් පැවතෙන, යුරෝපීය මතධාරී ජෙප්පන් වගේ, එහෙම නැත්නම් මුලා කර යැපෙන ගනයන් වගේ, අනුන්ගෙ දේවල් උදුරාගෙන කන්න බලන් ඉන්න කොටසක්. එවැන්නන්ට ද මේ ජීවන රටාව තුල තැනක් නැහැ.</p><p>මහ පොලවේ සැබෑ අයිතිය තියෙන්නෙ ඊට මුල් ඇදලා ස්ථීරව සම් න්ධ වෙලා තියෙන ගස් වැල් වගේ ජීවීන්ට. මොවුන් ඇත්තටම කඳුබඩයෙක් වගේ එහා මෙහා යන සතෙක් වීමට පෙර අවස්ථාව නියෝජනය කරන්නෙ. එහා මෙහා යන සතෙක් වන කඳුබඩයා වගේම අනෙක් හැම සතෙක්ම ගත්තම පොලවේ අයිතිය හිමි වන්නෙ තමන්ගෙ බර පොලොව මත දරා ගැනීමටත්, එහා මෙහා යාමටත්, ස්ථීරව සම්බන්ධ වෙලා තියෙන ගස් වැල් වගේ ජීවීන්ගෙන් හා වතුර වැනි තම පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය දේ ලබා ගැනීමටත් පමණි. පරිසරය වැනසීමේ සියලුම ක්රියා තහනම් වෙනවා. අළුත් දැනුමෙන් පරිසරය ගොඩ නැගෙන සේ මේ අවශ්යතා ඉටු කරගන්න පුළුවන් වෙනවා. උදාහරන ලෙස, ජීවත් වීමට බැරි පරිසරයක අපි ජීවත් වේ නම්, එයින් ජීවත් වීමට සුදුසු පරිසරයක් නිර්-මාණය කරන්න අපේ දැනුම භාවිතා කල හැකියි. ඉන් අපට වගේම ජීවී ලෝකයටම පැවැත්ම රැකීමට උපකාරී වෙනවා. මේක ජීවන රටාවෙ එක අංගයක්. ඒ වගේ ම දැනුම යොදා කරන දෙයින් පවතින පරිසර තත්වයන් වෙනස් නොවිය යුතුයි. එසේ වුවහොත්, ඒ තුල යැපෙන ජීවීන් වඳ වී යාමට පුළුවන්.</p><p>"සිංහලේ" ගත් විට, අනුරාපුර කියන්නෙ රා හිටපු දෙවන තැන, හා රාපුර (රා උන් පුර - රුහුනු පුර) මෙන් ම, සිංහල උරුමයෙන් කියන තැන් වල එක්තරා රටාවකට ජීවිතයේ විවිධ කාලයන් ගත කරන්න වෙනවා. පැවැත්මට අවශ්ය සියලු දේ ඉන්න තැනට ලැබෙන ආකාරයෙන් නව දැනුමෙන් හෙබි සැපයුම් ජාලයක් බිහි වෙනවා. මේක කඳුබඩයන්ගේ බලපෑමෙන් මිදුනු එකක් ලෙස ක්රියාත්මක වෙනවා. තනි අයිතිය නොව පොදු අයිතිය පදනම් වෙනවා. සම්පත් බෙදී යාම සමානව කරන දැනුම ගොනු කරනවා. කඳුබඩයන් ගත් විට, කවුරු හෝ එකෙක්ට අනෙක් උන් පාලනය කරන්න අවස්ථාවක් දුන්නොත්, ඌ අනිවාර්යයෙන් ම ඉන් අයුතු ඵල-ප්රයෝජන ගන්න ලෙස හදපු සතෙක්. ඒ නිසා කිසිවෙකුට එවැනි විශේෂ තැනක් හිමි නොවේ. මේ තුලින් බලය නිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේ අවශ්යතාවය මෙන් ම හැකියාව ප්රගුණ කරන්න ලැබෙනවා. විශේෂයෙන් ම දැනුම සමඟ හැබෑව තුල බලය අභිබවා යාමක් වෙන නිසා, ඉන් වන අවැඩ නැවතිය යුතුයි. සුනඛ ජීවන රටාව පදනම් කරගෙන බිහි වූ ඉංග්රීසිකම මුල් කරගත් ජීවන රටාව තුල තමන්ගේ තැන අනුව පහල සිටින උන්ගේ ජීවිතය මරණය තේරීමේ අයිතිය වගේම ඉහල තැන ගන්න එකාට තමන්ගේ ජීවිතය මරණය තේරීමේ අයිතිය මින් අහිමි වෙනවා.<br /><br />තමන්ට හිමි නිසි තැන වන්නේ තමන් මෙතෙක් ආ මගේ උපයාගත් දැනුමට හිමි තැන මිස, ලබා ගත හැකි තැන නොවේ. යම් හෙයකින් එසේ අහිමි තැනකට යන්න උත්සාහ දැරීම හෝ එසේ කිරීමට පෙලඹවීම සියල්ල අහිමි කරන දෙයකි. තැන තීරණය කරන සේ හඳහන හා සම්පූර්-ණ කල විෂයයන් අනුව වර්-ගීකරණයක් අදිසි පාලනය හරහා ගොඩ නගමි. ඉන් මෙය වළකනු ඇති. තීරණ ගැනීමේ අයිතිය තීරණය වන්නේ මේ වර්-ගීකරණයට අනුවයි. අද නොයෙකුත් විකාර තනතුරු හදාගෙන, තමන් අනුන්ට වඩා ඉහලින් ඉන්න බව මවා පාන ජඩයන් බහුලයි. උදාහරණ ලෙස ඉන්දියාවෙන් ආපු අහිගුන්ටිකයන් පරං ගි නිසා කෝට්ටෙ හැර දමා කන්දෙ නුවරට ගිහින්, උන් උඩරට සිංහල ලු. අපි පහත රට සිංහල ලු. ඒ වගෙ සුනඛයන් යවන්න ඕන තැනට යැවිය යුතුයි. සමහර උන් මටත් වඩා මම කියන දේ දන්න බව අඟවනවා. ඒත් අඩුම තරමින් මම කියපු වචන ටිකවත් මතක නැහැ. කොහොමත් වචන මතක තබා ගන්නවාට වඩා යමක් කියවන උන්ගෙන් බලා පොරොත්තු නොවෙමි. ඒ තරමට ම හැකියාවන් දුබල උන් ඉන්නෙ. අන්තිමට මම ලියන ඒවායේ වටිනාකම තියෙන්නෙත් මට ම පමණයි. කතා කරන වචන මත එකිනෙකා අතර ගණුදෙණු කෙරෙන නිසා යොදන වචනවල තේරුම අනිවාර්ය්යයෙන් ම දත යුතුයි. නොඑසේ නම් ඉංග්රීසියෙන් කතා කරනවා වැනියි. කියන එකා කියවනවා. අහන එකා අහන් ඉන්නවා. අන්තිමට හැමදේම වචන වලට පමණක් සීමා වෙනවා. මෙය වෙනස් නොකර ඉදිරි ගමනක් නැහැ. එසේම කියන කෙනා කවුද යන්න පැහැදිලි ව ම අහන උන් දැනගන්න ඕන. <br /></p><h4 style="text-align: left;">භාෂා ප්රවීණතාවය:</h4><p>සිංහලයන් වෙන්න ඕන උන් අනිවාර්යයෙන් ම සිංහල භාෂාව ප්රගුණ කල යුතුයි. ඒක තමන්ගෙ වගකීමක් මෙන් ම තමන් ජාතක කරන දරුවන්ගෙ අයිතියක් වෙනවා. තාරික ස්වරූපය තුල දැනුම ගබඩා කරන්නෙ වචන ලෙසයි. සිංහල භාෂාව ගත්තම ඒ තුල හැබෑව නියෝජනය වෙනවා සේ ම, ඉතිහාසය ද අන්තර්-ගත වෙනවා. තිරිසන් කාලෙ සිට අද වෙන තෙක් සිංහල භාෂාව ගොඩ නැගුනේ එක්තරා රටාවකට. ඒ තුලින් දැනුම පමණක් නොව එය දුන් කාලය ද නිර්-ණය කරන්න පුළුවන්. ඒ වගේම දුන්නෙ කොහොම ද කියන එකත් තියෙනවා. අද සිංහල භාෂාව කියන්නෙ ද්රවිඩයන් විසින් උගන්වන, උන්ගෙ දෙවැනි භාෂාව වෙලා. උගන්වන්නෙ උන්ගෙ භාෂාවෙ ඇති නීති රීති අනුව. ඒ නිසා කිසිවකුට හැබෑ භාෂාව ඉගෙන ගන්න ලැබෙන්නෙ නැහැ. ඒ වගේ ම දෙමව්පියන් කතා නොකරපු භාෂාවක් ලමයි කතා කරන කොට, එහි ඇති ජාතිකත්වය ගිලිහෙනවා. අද සිංහල කතා කරනවා යයි කියාගෙන තමන් සිංහල යයි කියන කිසිම එකෙක් ළඟ හෝ උන් කරන කතාව තුල හැබෑ රටාව නැහැ. උපතේ සිට වයස අවුරුදු පහ (5) වන තෙක් සිංහල භාෂාව හැබෑ ලෙස භාවිතා වන පරිසරයක පමණක් තමන් ජාතක කරන දරුවන් සමඟ ජීවත් විය යුතුයි. එසේ නොකලොත් එය දරුවන්ගේ අයිතිය පැහැර හැරීමක් ලෙස සළකා, එවැන්නන් අයින් කර දරුවන් රකින ජාතික ආයතනයකට යොමු කරන්න ඕන. සිංහල ජාතිය රැකෙන්න නම්, අප සිංහලයන් විය යුතු සේ ම, අපේ දරු මුණුබුරන් ද සිංහලයන් විය යුතුයි. යමෙක් සිංහල ජාතියේ විනාශයට කටයුතු කරයි නම් ඔවුන් විනාශ කල යුතුයි. මෙය අදිසි පාලනයෙන් අධීක්ෂණය විය යුතුයි. සිංහල භාෂා ප්රවීණයන්ට, එනම් සම්මතයෙන් නියමිත දැනුම ලබා ගත් අයට, වෙනත් භාෂවක් හෝ භාෂා පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම අනිවාර්ය වෙනවා. විශේෂයෙන් ඉංග්රීසි භාෂාව හැදෑරිය යුතුයි. (ලොව ඇති සියලු ජාතීන් හා භාෂා රැකීම සිංහල ජාතික වගකීමක් වේ.) එහෙත් භාවිතය සීමා කල යුතුයි. හේතුව ඒ බස හා සිංහල බස අතර ඇති පැරණි සම්බන්ධය වේ. අද සිංහල භාෂාව සොයා ගත නොහැකි තරමට සක්කිලි ගනයන් විසින් කුනු කසල එකතු කර ඇත. වැරදි ආකාරයට වර නැගීම නිසා වචන වල අකුරු රටාව පවා අවුල් වෙලා. සිංහල අකුරුපත බිඳ වැටි ඇත. ඉන් තුනෙන් දෙකක් අතහැර දමා, ඒ තැනට ඉතිරි මුලකුරු මල අකුරු යයි හඳුන්වා වනසා ඇත. සක්කිලි ගනයන්ගේ ග්රහණයට හසු වී සිංහල භාෂාව එසේ වැනසුන ද, උන්ට නතු නොවූ ඉංග්රීසි හා අනෙකුත් භාෂා සියල්ල තුලින් සිංහල භාෂාව නැවත මුල් තත්වයට ගෙන ඒමට අවශ්ය දැනුම මම දෙමි. ඒ සමඟ ම අරුත් ද ගොඩ නගා සුරක්ෂිත කල යුතු වේ. යමෙක් ඊට බාධා කරයි නම් ක්ෂණිකව ඉවත් කල යුතුය. තේමිය බිහිකල ඉංග්රීසි බස හා සිංහල භාෂාව අතර ඉතා සමීප අතීත සබඳතාවයක් ඇත. එය දත යුත්තේ අදිසි පාලනය පමණි. සුරක්ෂිත ව රැකගැනීම ද, අයිතියක් ලෙස උරුම අයට දීම ද අදිසි පාලනය තුලින් තහවුරු කල යුතු වේ. සිංහල භාෂාව "හූරා"ගෙන් උරුම වූවක් මිස කඳුබඩයන් හදාගත් එකක් නොවේ. අද බොහෝ පර වචන සිංහල රටාවට ලියා සිංහල භාෂාව ලෙස කරන චොරය ඉවත් කල යුතුයි. වෙනත් බසක වචනයක් ඒ බසෙන් ම ලිවිය යුතුයි. සිංහල අකුරු යොදා පර වචන ලිවීම දරුණු අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. ජාතියක පැවැත්ම සඳහා භාෂාව අනිවාර්ය කොටසක් වේ. අද වචනයක් හරියට ලියන්න කියන්න දන්නෙ නැති උන් ද සිංහලයන් ලෙස රඟ පාති. මෙය විනාශයට මුල් වේ. සිංහල භාෂාව ඉගෙනීම ජීවිත කාලය පුරාම නොකරයි නම් සිංහලයකු නොවේ.</p><p>සිංහල භාෂාව සිංහලයන් ගේ අනන්යතාවය රකින උරුමයක් මිස, එක එකාට ඕන ඕන හැටියට හසුරුවන්න ලැබෙන අන්තර්-ජාතික මෙවලමක් නොවේ. සිංහල නොවන්නකු සිංහල භාෂාව භාවිතා කරයි නම් එය තමන් විසින් පැවසිය යුතු ය. ඉන් අසිංහල මත ප්රචාරය කරයි නම් එය සිංහලයන්ට එරෙහි සතුරකු සේ සලකා විනාශ කලයුතුයි. උන්ගෙ කතා කිරීමේ අයිතිය තාරික ව ඉවත් කල යුතු තැන එසේ කල යුතු වේ. ඇවැසි නම් තාරික ව අකර්-මන්ය කිරිමෙන් වුව කම් නැත. අද සිංහල භාවිතා කරන අති බහුතරය බස වනසන අහිගුන්ටිකයන් හා ගනයන් වේ. උන්ට අනිවාර්ය්යයෙන් ඉංග්රීසි බස භාවිතා කරවිය යුතුයි. භාෂාව තුල අපේ උරුමය සේ ම අපේ ඇති හැකි මෙන් ම නැති බැරි කම් ද අන්තර්-ගත වේ. එනයින් සතුරා අතට බස දීම ජාතියට විනාශය ගෙන දෙන, පැවැත්මට අභියෝග කරන අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. බස රැකීම පුද්ගල මට්ටමේ සිට ජාතික මට්ටම දක්වා විහිදෙන වගකීමකි. හැම ජාතියකම අනන්යතාවය රැකීමත්, තමන්ගේ ජාතික බස කතා කිරීමට පහසුකම් සැපයීමත් සිංහලයන්ගේ වගකීමකි. කිසිදු ආකාරයකින් අන් ජාතීන් අතර සිංහල ප්රචලිත කිරීම තහනම් කල යුතු ය. ඒ සිංහල භාෂාව හැසිරවීම තුලින් ලැබෙන අසීමිත හැකියාවන් නිසා උන් ජඩයන් වීම වැලැක්වීමට ය. හැම කඳුබඩයකුට ම සිංහල භාෂාව හැදෑරීමේ අයිතියක් ඇත. එහෙත් එය සිංහලයන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ විය යුතුයි. සිංහල භාෂාව ඉගැන්වීමේ අයිතිය සිංහලයන්ට සීමා වේ. මෙය අනෙක් භාෂාවන්ට ද එලෙස ම ක්රියාත්මක විය යුතුයි. ගොඩ නගා ඇති සම්මතයන්, භාෂාව භාවිතය තුලින් කෙලසේ නම් එය අපරාධයක් ලෙස සලකා භාවිතා කිරීම තහනම් විය යුතුයි. අද සිංහලයන්ගේ භාෂාවට හිඟන්නන් විසින් කරන විකෘර්-ථි කිරීම වැනි දේ නැවත සිදු නොවිය යුතුයි. එසේ කරන උන්ට ඉංග්රීසි අනිවාර්ය කලයුතු වේ. ඉන් අදහස් කරන්නෙ ඉංග්රීසි භාෂාව හැසිරවීමේදී, ඒ බස මුල් තැන දෙන්නේ ගොඩ නැගූ සම්මත වලට මිස අරුතට නොවීමයි. මින් සම්මත රැකීමට පුහුණුවක් ලැබේ. එසේම හරියාකාරව වචන තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ද ඉන් ප්රගුණ වේ. භාෂාව ජීවිත කාලය තුල ම ප්රගුණ කිරීම හැම කෙනෙක් ගේ ම අයිතියක් මෙන් ම වගකීමක් වේ. ජාතික ආයතන හරහා අදිසි පාලනයේ අධීක්ෂණයෙන් සිදු කල යුතු දෙයකි. එසේම සිංහල භාෂාව වෙනස කිරීමට උත්සාහ කිරීම ජාතිකත්වය අහෝසි වන අපරාධයක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ. එසේ කිරීමට අවශ්ය පසුබිම ඇත්තේ හූරාට පමණි. <br /></p><h4 style="text-align: left;">හුස්ම ගැනීම:</h4><p>අද බොහෝ ජීවීන්ට අහිමි දෙයක් තමයි හුස්ම ගන්න පිරිසිදු වාතාශ්රයක් නැති කම. අද පරිසරයේ ජීව පද්ධතියෙ සමතුලිතතාවය බිඳ වැටිලා. ඒක දැන් තව තවත් වේගෙන් සිදු වෙලා අන්තිමට කඳුබඩයන් වැනි සතුන් වඳ වීමෙන් කෙලවර වෙන්නෙ. ඒකට හේතුව කඳුබඩයන් ඉතාම සංවේදී තාරයක් සතු ජීවියෙක් වීම. මෙම විනාශයට මුල් වෙන්නෙ ගෙවල් හදන්න මෙන් ම, ඒ අවට අනෙක් සතුන් සිටිමට ඇති ඉඩ කඩ නැති කිරීම සඳහා කරන පරිසර විනාශය හා ඉංග්රීසින් හඳුන්වා දුන් චොර (කිසිම පිළිවෙළක් නැති, එහෙන් මෙහෙන් ඇහිඳ ගත්, අසම්පූර්-ණ) තාක්ෂණය වගේම, පරිසරය නසන ගොවිතැන වේ. අද ලොව පුරා ඇති චොර කර්-මාන්ත ශාලා හා චොර යන්ත්ර සුත්ර වලින් අහසට මුදා හරින විෂ වායු නිසා දිනෙන් දින හුස්ම ගැනීමේ අපහසුතාවයෙන් මිනිසුන් පමණක් නොව අනෙක් සතුන් පවා පෙලෙනවා. අනෙක් පැත්තෙන් ගස් වැල් කපා කරන විනාශය නිසා වාතය විෂ වීම මාරන්තික ඉමකට එමින් තියෙනවා. හැම කෙනෙකුටම හැබෑ පරිසරයෙ උරුම තත්ව යටතේ හුස්ම ගැනීමට අවශ්ය වීම අයිතියක් වෙනවා. මේ අතරේ බොහෝ උන් නොදන්නා එකක් තමයි තමන් අටවා ගන්න ගෙවල් වල දොර ජනෙල් වසා ගෙන සිටීමෙන් කෙනෙකුටම හැබෑ පරිසරයේ උරුම තත්ව යටතේ ජීවත් වීමට අවශ්ය වාතය නොලැබෙන බව. විසඳුම ලෙස නව අචොර (හැබෑව නිමවා ඇති තාක්ෂණය අණුකරනය කරමින් ගොඩ නගන) තාක්ෂණය හඳුන්වාදෙනවා. එහි කොටසක් ලෙස අචොර තාක්ෂණය මුල් කරගත් නිවාස ඉදිකිරීම් තාක්ෂණය, නිෂ්පාදන තාක්ෂණය මෙන්ම හැබෑ පරිසරයේ උරුම තත්ව යටතේ හුස්ම ගැනීම තහවුරු කරන තාක්ෂණය හඳුන්වාදෙනවා. නව ගොවි තාක්ෂණය හරහා භාවිතා වන භූමිය දැනට අල්ලා ගෙන ඇති භූමියෙන් දහයෙන් එකක් වන තෙක් අඩු කරනු ඇති. ගොවි හා ප්රවාහන තාක්ෂණයන් ගැන වෙනම කතා කරමි. මෙම "පුද්ගලයා/කෙනා" සතු අයිතිය ජාතික මට්ටමින් තහවුරු කරනු ඇත. මින් අඩු වයසින් වන හදිසි මරණ මෙන් ම රෝගී තත්වයන් ද වැලකෙනු ඇත. ජීවත් වන කාලය වැඩි කිරීම හඳුන්වාදෙන ජීවන රටාවේ ප්රධාන අංගයකි. ගොඩ නගන පරිසර සමතුලිතතාවය බිඳ හෙලීම ජීවන රටාවෙන් යමෙක් ඉවත් කලයුතු වරදකි. මින් සියළු සතා සීපාවන් මෙන් ම ගහ කොල ද රැකීම සිදු විය යුතුයි. මින්, චාරයක් නැතිව හිතු මතේ තැන තැන බිහි කරන විනාශකාරී කඳුබඩ ක්රියාවන් ද නවතනු ඇත. චොර තාක්ෂණය භාවිතා කරන කඳුබඩයන් තිරිසනුන් ලෙස සැලකිය යුතුය. මෙය අග මුල නොදැන කරන තිරිසන් විදියයි.</p><p>හුස්ම ගැනීම ගත් කල කෙනෙක්ගෙන් තව කෙනෙකුට මෙන්ම වෙනත් සතුන් හරහා ද බොහෝ ලෙඩ මෙන්ම මාරාන්තික අභියෝග ද එල්ල වේ. ඒ නිසා අන් අයගෙන් තමන්ට එල්ල වෙන මෙන් ම තමන්ගෙන් වෙන අයට එල්ල විය හැකි අභියෝග වැලැක්වීම සඳහා අචොර තාක්ෂණය තුලින් නව ආරක්ෂක විදි හඳුන්වා දෙමි. ඉන් සියළු රැකවරණ ලැබෙනු ඇත. වැලැක්වීමට ගොඩනගන සම්මත නිසි ලෙස ක්රියාත්මක වීමේ වගකීම මෙන් ම අයිතිය තහවුරු කිරීම හැම කෙනාගේ සිට ජාතික මට්ටම තෙක් භාර වේ. අදිසි පාලනය අධීක්ෂණය කලයුතු වේ. (සියළු "ජාතික" වගකීම් හා අයිතින් වෙනුවෙන් ජාතික ආයතන ගොඩ නගන අතර අදිසි පාලනය අධීක්ෂණය කරනු ඇත.) රෝගීන් අපරාධකාරයන් ලෙස සැලකීම හෝ බලහත්කාරයෙන් පැහැරගෙන යාම හෝ කොටුකර තැබීම වැනි දෑ සපුරා තහනම් වේ. අචොර තාක්ෂණය තුලින් ජීවිත රැකගැනීමට අවශ්ය සියළු සැපයුම් සියළු අභියෝග හමුවේ නොකඩවා පවත්වාගෙන යා යුතු ය. එක තැනකින් "වෙනස්" තැනකට හෝ පරිසරයකට යන විට තමන්ගේ මෙන් ම අන් ජීවීන්ගේ පැවත්ම තහවුරු කිරීමට සම්මත තුලින් "පාලිත අතරමැදි හුරු කිරීමේ" කාලයක් හඳුන්වා දෙනු ඇත. එහි බර ජාතික වගකීමක් මිස පුද්ගල එකක් නොවේ. තමන් සිටින්නෙ කොහෙද යන්න කිසිසේත් තමන් ගේ රැකීමට අවශ්ය දෑ නැතිවීමට හේතු නොවිය යුතුය. මෙය අචොර සැපයුම් ජාලයකින් තහවුරු කරනු ඇත.</p><p></p><p><b><span style="font-size: large;">තාක්ෂණික හේතු නිසා එකම ලිපිය කඩ කිරීමට සිදු විය. කොටස් 2A, 2B හා 2C යනු එකම ලිපියක් ලෙස සැලකිය යුතු වේ.</span></b><br /></p><br />Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-78759292464732886042023-03-12T22:50:00.001-07:002023-06-30T17:42:06.891-07:00සිංහල ජීවන රටාව ගොඩනගන පදනම - කොටස් 1 : ජීවත් වීමේ අයිතිය සමව කාටත් දීම හා සියළු අනාගත අභියෝග හමුවේ කඳුබඩයාගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම<h3 style="text-align: left;">පෙරවදන</h3><p>අවවාදයයි! අද මුහුණ දෙන අභියෝග හමුවේ යෝජිත නව ජීවන රටාව සියළු ම විසඳුම් දෙන බව සැබෑය. එහෙත් මෙය කියවා නිකම් උද්දාමයට පත් නොවන්න. මගෙන් සහාය ලැබෙන්නේ සුදුසු අයට පමණි. ඒ නිසා පළමුව සුදුස්සෙකු වෙන්න. <br /></p><p>මෙතෙක් කල් කියපු කතාවලින් තේරුම් ගන්න පුළුවන්, කියවන උන්ට යන්තමින් හෝ දැනෙන දේ අඩංගු ලිපියක්. මේක කඳුබඩයගෙ නව ජීවන රටාව. මේ වගේ, ගහ, කොල, වැල, සතා, සීපාවා ලෙස ඉන්න හැම ජීවියෙකුට ම ජීවන රටාවක් හදලා තියෙන්නේ. වෙනසකට තියෙන්නෙ ඒව නියත වීමයි. ඔක්කොම ගත්තම, ඒ හැම කෙනෙක්ගෙන් ම මුළු ජීව ලෝකයට එකතු වෙන අංගයක් තියෙනවා. ඔක්කොම එකතු වුනාම අංග සම්පූර්-ණ ජීව ලෝකයක් බිහි වෙනවා. ඒත් තවම එසේ වුනේ නැති නිසා, අළුතෙන් එකතු වූ සතා වන කඳුබඩයා තුලින් බොහෝ දේ බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඒ වගේම තිරිසන් කමෙන් එහා ගිය සතෙක් ලෙසයි එකතු වෙන්නෙ. කලින් උරුම වූ ජීවන රටාව කල් පැනගිය එකක් නිසා, අළුත් ජීවන රටාවක් ගොඩ නැගීමයි මෙසේ කෙරෙන්නේ. මෙයත් අනාගතේ කල් පැනගිය එකක් වූ විට, අළුත් වීමක් වෙනවා. උදා වී ඇති අර්-බුද විසඳෙනවා වගේම අළුත් වගකීම් ද එකතු වෙනවා. ඉහත කී සියල්ල දන්න කෙනෙක් ලියපු පමණින්, කියවන උන් සියල්ල දත් යයි සිතීම අමනකමක් බව සිහි කරමි.</p><p>මේක අනාවැකියක් වගේ පේන්න පුළුවන් කතාවක්. ඒත් පවතින අභියෝග හමුවේ ඉන් මිදීමට යොදන විසඳුමක් බව කියන්න ඕන. හැම පැත්තෙන් ම විනාශය පෙනි පෙනී මොකුත් නොකර බලන් හිටියොත් වෙන්නෙ, වෙමින් තියෙන දේ දිගට ම වෙන එකයි. නිවසක් කඩා වැටෙන කොට ඒක ඇතුලෙ ඉන්න උන් යටවෙලා මැරෙනවා. එලියට පැනගත්තත් අව්වුවෙන් වැස්සෙන් පීඩා විඳලා මැරෙන්න පුළුවන්. ඒකට කරන්න ඕන හොඳම දේ තමයි පරණ එක බිම වැටෙන කම් නොසිට අලුත් නිවසක් හදාගන්න එක නේද? ඒත් අලුත් නිවසක් හදන කොට ඒක කොහොමද කරන්නෙ, මොකටද කරන්නෙ, කාට ද කරන්නෙ, කවුද කරන්නෙ, කොහොමද කරන්නෙ, කවද්ද කරන්නෙ වගේ ප්රශ්ණ එනවා. ඒ වගේම කඩා වැටීමට හේතු වුනු කරුණුත් වලක්වන්න පුළුවන් නම් හොඳයි නේ ද? මේ සරල උදාහරණයෙන් පටන් ගත්තෙ සිංහල ජාතිය නැවත ගොඩනැගීමට මුල් වන, එහෙම නැත්නම් පාද වන, නැත්නම් අත්තිවාරම (ඇත්ත වරම) වන කරුණු ගොනු කිරීමටයි. මේක සිංහලයන් සඳහා වැදගත් වන එකක්. ඒත් බොරු සිංහල වෙස් ගත් උන් මම කියන දේ පිටපත් කරන්න හිතුවොත් වෙන දේත් කියල ඉන්නම්. මම කරන කියන කිසිම දෙයක් වෙන එකෙකුට කරන්න බැරි වුනා. මතුවටත් එහෙමයි. මම 2006 දී දීපු යෝජනාවක් තමන්ගෙ කරගෙන මැදමුලනෙ කම්බ හොරාට අන්තිමට ඇඳි වතත් නැතිව ආපු දීපන් කරේට ම ආපහු යන්න වෙන බව දැන දැන ඒ දේ කරන්න එපා. ඊට පසු වෙන දේවල් දන්නවා නම්, මලත් කෙනෙක් මගේ දේ තමන්ගෙ වගේ කියන්නෙ නැහැ. ඒ අවවාදය දීලා කතාව පටන් ගන්නම්. ඒ වගේම බොහෝ වැදගත් තොරතුරු නොකියන බවත් මතක් කරමි. ඒවා නැතිව කරන්න හැදුවොත් වෙන්නෙ රෝද නැතිව එන්ජින් නැතුව ස්ටියරින් නැතුව වාහනයක් හදනවා වගේ දෙයක්. මනුෂ්ය (තාරික) ශරීරයෙන්වත් සම කරන්න බැරි මට, ඊට ගොඩක් එහා යන අවතාරික බලයන් තියෙනවා. එන ඕනම අභියෝගයකින් ජය ගන්න දැනුම ඒ තුල අන්තර්-ගතයි. බොහෝ අයට තේරුම් ගන්න බැරි දෙයක් තමයි පරමතාරික බලය. ඒක ක්රියාත්මක වෙන්නෙ අංඟසම්පූර්-ණත්වය වටා ගොඩ නැගුනු පරමතාරික සම්මත හරහායි. පවතින සියලු දේම ඇති නැති කරන්නත්, අළුතින් දේවල් ඇති නැති කරන්නත් පුළුවන් බව අත් හදා බලා සහතිකව දන්න දෙයක් බව මතක් කරනවා.</p><p><b><i>කරන දෙයක් වචනයෙන් කියා නිම කල නොහැක. එසේම කරන දේ ගැන අබ මල් රේණුවක දෙයක් නොදන්නා එකෙකුට වාක්යයක් දෙකක් හෝ, ලියා ඇති ටික කිය වූ විට සියල්ල දත් යයි සිතීම අමන ගතියකි. මම ලියා ඇත්තෙ දත යුතු ප්රමාණය මේ යයි සිතා මිස මේ "සියල්ල" යයි යන අදහසින් නොවේ. නොලියපු, නොකිව යුතු හා ප්රකාශ නොකරන බොහෝ අමතර දේ මීට අයත් බව තරයේ ඒත්තු ගත යුතු වේ.</i></b><br /></p><p>සරල ම කොටස වන කොහොමද කරන්නෙ, මොකටද කරන්නෙ, කාට ද කරන්නෙ, කවුද කරන්නෙ, කොහොමද කරන්නෙ, කවද්ද කරන්නෙ කියන එකට කෙලින් ම උත්තරයක් දෙන්නම්. පවතින ජීව රටාවන් එලෙසම පවත්වාගෙන කඳුබඩයන්ට පමණක් බලපාන ලෙසයි කරන්නෙ. එහෙම කරන්නෙ කඳුබඩයන් රකින්නත්, කඳුබඩයන්ගෙන් ජීව ලෝකයට වුන හානි වැලකීමටත් ය. මේක කරන්නෙ සිංහලයන් සඳහායි. මමයි කරන්නෙ. සිංහලයන් හරහා පවත්වාගෙන යන්නෙ. කරන දේවල් පටන් ගත්තෙ සිංහල වසර දහයකට පෙර උදා වූ නව හිරු යුගයේ ආරම්භය සමඟයි. ග්රෙගරියන් ලිතට අනුව 2012 අප්රේල් (12 වන මස) 12 වන දිනයි පටන් ගත්තෙ. ඉදිරි හිරු යුගය (වසර 120,000) තුල මෙය ක්රියාත්මක වෙනවා. දැනට, පෙර හිරු යුගයෙන් ආපු කුනු කසල ඉවත් කිරීම වෙනවා. තව වසර කිහිපයකින් එය නිමා වේවි. මේක කියවන උන් පවා ඒ වන විට අතුරුදහන් වෙන්න පුළුවන්.</p><p>මෙහි සඳහන් විසඳුම් සියල්ලම එන්නේ ජීවත් වීම තුලින් මුහුණ දුන් සැබෑ අත්දැකීම් මතයි. කවුරු හෝ මින් එහා යන අත්දැකීම් වලට මුහුණ දුන්නා නම් ඒවාටත් විසඳුම් දිය හැකියි. එය වෙන්න බැරි දෙයක්. මේ ලෝකෙ තියෙන සුවිශේෂත්වය තමයි තාරිකව අත්දැකපු දේ පමණක් අපට දැනීම. වෙන කෙනෙකුට හෙන ගැහුවත් අපට කිසිම වේදනාවක් දැනෙන්නෙ නැහැ. ඒක අපට වැදුනොත් විතරයි අපට රිදෙන්නෙ. අත්දැකීමකින් තොරව කියන ඒවා විකාර ලෙස දකින්න ඕන.<br /></p><h3 style="text-align: left;">හඳුන්වාදීම</h3><p>අද පවතින බිඳ වැටෙන ජීවන රටාව, කලින් කී ලෙස ඉතා සුළු ගහනයක් සඳහා වගේම තිරිසන්කමට ඉතා ආසන්න කාලයක ගොඩ නගපු එකක්. ඒකෙ මූළික පසුබිම වෙන්නෙ තිරිසනුන් ලෙස මුහුණ දෙන අභියෝග ජයගැනීමයි. තිරිසනුන් ලෙස මුහුණ දෙන ප්රධාන අභියෝග තමයි කුසගින්නට විසඳුම් දීම, පානීය ජලය නොකඩවා සැපයීම, තිරිසනුන් සමූහයක් ලෙස එකට ජීවත් වීමේදි ඇති වන ගැටළු විසඳීම, වර්-ගය පවත්වාගෙන යාම, සීමිත පරිසර තත්වයන් යටතේ එල්ල වන අභියෝග ජය ගැනීම, ලෙඩ දුක් වලට විසඳුම් සැපයීම, හැමෝට ම සම්පත් බෙදී යන ව්යුහයක් නිර්-මාණය කිරීම, යා යුතු මගේ ඉදිරියට ගෙන යාම, අලුත් දැනුම සමාජ ගත කිරීම, මතු වෙන බුද්ධිමය ප්රශ්ණ වලට විසඳුම් සැපයීම හා තිරිසන්කමින් මිදී මනුෂ්යයන් වීම. අප කරන කියන හැමදේම තුලින් මීට අවශ්ය දැනුම තහවුරු වෙනවා. එහෙත් නොකඩවා වැඩි වෙන ගහනය හමුවේ මේ දැනුම භාවිතා කිරීමෙන් පරිසරයට හා අනෙක් ජීවීන්ට වන හානිය ඉතා ප්රබල නිසා, නැවත ස්ථාවර කිරීමට සුදුසු නව ජීවන රටාවක් අවශ්ය තැනට අපි ඇවිත් ඉන්නෙ. මේ වෙමින් පවතින විනාශය වැලැක්වීමට නම්, අද පවතින නව අභියෝග වලට විසඳුම් ලෙස අලුත් දැනුමෙන් සමන්විත නව ජීවන රටාවක් ගොඩ නගන්න ඕන. අද සිටින තැන ගත්තම, ඒ තැනට ගැලපෙන වගේ ම ඉදිරියට යා හැකි, අපේක්ෂිත ඉලක්ක සපුරාගෙන ඉදිරියට යන නව ජීවන රටාවක් ගොඩ නගන්න ඕන. ප්රධාන අභියෝග මෙහිදී සඳහන් කරනවා. තිරිසනුන් ලෙස අත්දුටු පෙරේතකම, කම්මැලිකම, පිශාචකම පමණක් නොව තිරිසනුන් අතට ලැබුන දැනුම නිසා බිහි වී ඇති ජඩකම ද සැලකීමට ගන්න ඕන. කඳුබඩයකු ලෙස මා අත්දුටු අපේක්ෂාවන් සේම අවශ්ය පහසුකම්, දැනුම, හා අනෙකුත් අංඟ ඇතුලත් නව ජීවන රටාවක් මින් ගොඩ නගනවා. එය කලින් ආපු මාර්-ගයේ ඉදිරියටම යාමක් මිස ආපස්සට යාමක් හෝ හරහට යාමක් නොවෙයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">පරමාර්-ථය: ජීවත් වීමේ අයිතිය සමව කාටත් දීම හා සියළු අනාගත අභියෝග හමුවේ කඳුබඩයාගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම</h3><p>අළුත් ජීවන රටාව තුල හැම කෙනෙකුටම, මුහුණ දෙන ඕනම තත්වයක් යටතේ, පැවැත්ම රැකගෙන තනිව ම හෝ ඉදිරියට යාමේ හැකියාව ලැබෙනවා. මෙතෙක් කල් වුනේ කිහිප දෙනෙක් පමණක් එවැනි හැකියාවන් හිමි කරගැනීම පමණයි. බහුතරය බොහෝ විට වඳ වීමට මුහුණ දෙනවා. අති බහුතරය ජීවත් වීමට අවශ්ය දැනුම නැති නිසා මැරෙනවා. තමන්ගෙ සීමිත හැකියාවන් සහ දැනුම බෙදී යාමෙ දුර්වලතා නිසා මෙය වුනේ. නව රටාව තුල ජීවත්වෙන හැම කෙනාටම ජීවත් වීමට අවශ්ය දැනුම ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබෙන අතර, එසේ නොකරන අය හෝ ඊට බාධා කරන අය ඉවත් කිරීමක් ක්ෂණික ව වෙනවා. මේක, ලැබෙන නව දැනුම, හා ක්රියාත්මක වෙන යාන්ත්රණය හා යොදාගන්න විදි අනුව කරන්නෙ. දැනට එහෙම දේවල් ගැන අන් අය දන්න තොරතුරු නැති නිසා පැහැදිලි කරන්න කාලය යොදන්නෙ නැහැ. මම බැරි වැඩ කර ලැබූ අත්දැකීම් මතයි මේ දේවල් කරන්නෙ. මේකට පසුබිම වන්නෙ අද ඉන්න පිරිහුනු කඳුබඩයන්ට අහිමි වූ හැකියාවන් ය. තිරිසන් කමෙන් නොමිදුන, සුළු දැනුමෙන් අන්ධ වූ "ජඩයන්" තමයි මීට වග කියන්න ඕන. සිතා මතාම දරුවන්ට නෑයන්ට, මිතුරන්ට, සමූහයට අහිමි කල උරුම දැනුම නොවන්නට මෙහෙම දෙයක් වෙන්නෙ නැහැ. විශේෂයෙන් කිව හැකි හොඳම උදාහරණය තමයි තේමිය තම පවුල සදාකල් බලවත් ධනවත් කරන්න බිහි කල ජීවන රටාව. ඒ තුලින් කාලය සමඟ තිරිසනුන් මනුෂ්යයන් වීමේ ක්රියාවලිය නැවතී එක තැන කැරකෙන ජීවන රටාවක් බිහි වෙලා තියෙනවා. උපදින හැම එකාට ම එක සේ ලැබිය යුතු මග පෙන්වීම සිදු වේ නම්, අවශ්ය පහසුකම් ලැබේ නම්, දැනුම හා තීරණ ගැනීමෙ බලයන් ලැබේ නම්, මේ බිඳ වැටීම නවතිනවා. ඒ වගේම මේ තුලින් තමන් ඉන්න අවදිය අනුව තමන් කරන දේවල් තමන් ම කර, බැරි දේවල් පසුවට කරන්න තමන්ට අවස්ථාව ලැබෙන සේත්, දෙමව්පිය තත්වය මත තීරණය නොවෙන සේත් සිදු වෙනවා. මේ තුලින් නැති බැරි කම, දෙමව්පියන්ගෙ දුබලතා, බාහිර නොමග යැවීම් හෝ හිතා මතා කරන අකුල් හෙලීම් වැලකෙනවා. මගේ ඉගෙනීමට තිබූ බාධක මෙහිදී මතක් කරමි. වෙන කිසිවකුට වී නම් නවතින්නෙ පටන් ගත් තැනම ය. කිසිදු දරුවකුට උරුම තැන අහිමි වීම මින් වලකයි. දෙමව්පියන් නෑයන් හිත මිතුරන් හෝ වෙනත් කෙනෙකු නැතිව ම වුව එය වේවි. යොදන දැනුම හා විදි තුලින් මම නිරූපනය වෙන නිසා, හරියට මම කරනවා වගේ වේවි. අද වගකීම් දරන අය පෙලෙන මහා බරක් වන දරුවන්ගෙ අනාගතය ගැන පැවති බිය සැක මින් තුරන් කරනවා.<br /></p><h3 style="text-align: left;">නොකඩවා ඉපදී මැරී දිගටම පවතින කඳුබඩයාගෙ ජීවිතේ විවිධ අවස්ථා/කාල පරාස ගොනු කිරීම</h3><p>පැවැත්මට එරෙහි වීම මරණ දඬුවම් ලැබෙන වරදක් බව සිහි කරමින් මෙය කියමි. කඳුබඩයාගෙ පැවැත්ම රැඳෙන්නේ නැවත නැවත ඉපදීම අනුවයි. මේක කෙනෙක් ඉපදිලා කාලයක් ඉඳල මැරෙන ජීවයක්. ඒ කාලය තුලදි හැදිලා වැඩිලා තව කෙනෙක් බිහි කරලා ඒ බිහි වෙන කෙනාත් හැදිලා වැඩිලා තව කෙනෙක් බිහි කරන තත්වයට එන්න ඕන. මේක එක්තරා රටාවක්. එහෙම වීම පිටු පස ඇති ඇත්ත දැනගන්න වෙන්නෙ බුධකම විෂයය තුලින්. යමෙක් ජීවත් වීම තුලින් ලබන අත්දැකීම් දෙයාකාරයකින් රැකෙනවා. අපේ අවතාරික ස්වරූපය තුල රැකෙනවා වගේ ම, තාරික ස්වරූපය තුලත් රැකෙනවා. තාරික ස්වරූපය තුල රැකෙන උරුමය, මතු එම ආරෙම ඉපදුන විට සක්රීය වෙනවා. එහෙත් දරුවන් බිහි නොවුනොත්, ඒ තාරික උරුමය එතැනින් ඉවරයි. මේක ඊ ළඟ උපතක දී බලපානවා. උරුමය නැති ආරක ඉපදුනොත් නුහුරු නුපුරුදු තාරයක් ලැබෙන්නෙ. ඒක විවිධ ආකාර වලින් ජීවත් වීමට බලපානවා. අපට පුලුවන් නම් පෙර උරුමය ඇති තාරික ස්වරූපයක් ගන්න, ඒ සඳහා දිගටම දරුවන් බිහි වන ආරෙක උපදින්න ඕන. එහෙත් සැබෑව ඉදිරියේ මෙය තරමක අමාරු දෙයක්. කෙසේ වෙතත් උත්සාහ කලයුතු දෙයක්.<br /><br />තාරික උපත ගත් විට, ගැබ් ගැනීමෙ සිට මරණය තෙක් හැම මොහොතම ජීවත් වීමට වැදගත් වෙනවා. ඒත් පවතින වර්-තමාන තත්වය හමුවේ එවැනි රටාවක් බිහි කරන්න බැහැ. ඒක කවදා හෝ වෙන්න පුළුවන් දෙයක්. දැනට ප්රායෝගික තලයකට ගෙන ඒමට මුළු ජීවිත කාලය අදියර වලට කඩා වෙන් කර සරිලන ජීවන රටාවක් ගොඩ නගන්න ඕන. ඒ බෙදීම මෙලෙස කරන්නෙ. මෙහි අරමුණ අංග සම්පූර්-ණ කඳුබඩයන් බිහි කිරීම මිස මොකෙක් හරි කමක් නෑ කියන විකාර මතය අදාළ නොවේ. එසේ නොවේ නම් මවෙක් පියෙක් වීමේ අයිතිය වුනත් අහිමි විය යුතුයි. අපි කරන දෙයින් උපදින අයට විනාශයක් වේ නම්, එය අප වැලැක්විය යුතු වන්නෙ, ඊ ළඟට ඉපදෙන කොට අපට ඒ විනාශය උරුම වන නිසයි. <br /></p><ul style="text-align: left;"><li>ගැබ් ගැනීමට පෙර කාලය</li><li>ගැබ් ගැනීම සමඟ එළඹෙන මව් කුස සිටින කාලය</li><li>උපත</li><li>ළදරු විය - මව් කිරි මත යැපෙන කාලය ( මාස 3 - 4)</li><li>වෙනත් කෑම වලට යොමු වන කාලය (මාස 3 සිට අවුරුදු 1 දක්වා)</li><li>බාල ලමා විය ( කතා කරන හැකියාව ලැබෙන තෙක් ජීවිතය) - අවුරුදු 1 සිට 5 දක්වා</li><li>ලමා විය (අවුරුදු 5 සිට අවුරුදු 12 දක්වා කාලය)</li><li>අඩ තරුණ විය (අවුරුදු 12 සිට අවුරුදු 18 දක්වා කාලය)</li><li>තරුණ විය (අවුරුදු 18 සිට අවුරුදු 24 දක්වා කාලය)</li><li>මේරූ විය (අවුරුදු 24 සිට අවුරුදු 30 දක්වා කාලය)</li><li>පරිනත විය (අවුරුදු 30 සිට අවුරුදු 40 දක්වා කාලය)</li><li>ගුරු විය (අවුරුදු 40 සිට අවුරුදු 60 දක්වා කාලය)</li><li>වැඩිහිටි විය (අවුරුදු 60 සිට අවුරුදු 80 දක්වා කාලය)</li><li>පෙර උපත් විය (අවුරුදු 80 සිට මරණය තෙක් කාලය)</li><li>මරණය</li><li>පසු-මරණ විය ( මරණය වී මාස 10කට පසු කාලය)</li></ul><p></p><p>මේ බෙදීම සීමිත කාලයකට ගොඩ නගන තාරික ස්වරූපය මත නොව, ජීවියකුගේ අනන්ය උරුමය පෙන්වන අවතාරික ස්වරූපය මත ගොඩ නගන්නෙ. දැනට ව්යාප්ත මතය වෙන්නෙ දැනුමෙන් තොර හිඟන්නන් ගෙතූ ඉතාම සරල තාරික ස්වරූපය මත ගොඩ නැගූ බෙදීමක්. ඒ නිසා සියල්ල අනිත්ය යයි කියන අමන මතය ගොඩ නැගෙනවා. තාරික ස්වරූපය කියන්නෙ අවතාරික ස්වරූපය දැනුමෙන් පෝෂණය කරන තාවකාළික බාහිර එකතුවක් පමණි. මේ තාරික ස්වරූපය නියෝජනය කරන ජීවීන් තුලින් අවතාරික ස්වරූපය තුල ඇති හිරුගෙන් ලද දැනුම මුල් කරගෙන, "දස බලයෙන්" පරිනත වන ක්රියාවලිය පණ ගැන්වෙනවා. අවතාරික ස්වරූපය කියන්නෙ පරමතාරික ස්වරූපය තුල ගොඩ නැගෙන එක අංග සම්පූර්-ණත්වයක් නියෝජනය කිරීමක්. මේ ගැන සරල උදාහරණ ඇතිව පසුව පැහැදිලි කිරීමක් කරනවා.<br /></p><p>මුළු ජීවිත කාලය අදියර වලට කඩා වෙන් කිරීමෙන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ, ඒ ඒ අදියරේ ජීවත් වීමට අවශ්ය ආකාරය නිර්-ණය කිරීමයි. මේ තුලින් තාරික ජීවන රටාව සැකසීමක් වෙන්නෙ. අවතාරික ස්වරූපය ගත්තම තිරිසන් මට්ටමේ සිට දෙවියන්ගෙ මට්ටම දක්වා පරාසයක විහිදෙනවා. අනෙක් තිරිසන් සතුන් ගත්තම තාරික රටාව නියත නිසා විශේෂ ජීවන රටාවක් අවශ්ය නැහැ. ඕන වුනත්, ඒක කරන්න වෙන්නෙ කඳුබඩයන් හරහායි. කඳුබඩයන් තුලින් බලා පොරොත්තු වෙන්නෙ හැම තිරිසන් සතෙකුගෙම පැවැත්ම තහවුරු කරන විදියක්. ඒත් දැන් තියෙන්නෙ කඳුබඩයන් ඒ තත්වයට ගෙන එන පාර හදන එකයි. අනෙක් තිරිසන් සතුන් ගත් විට, තිරිසන්කම තුලින් නුසුදුසු උන් බිහිවීම ගොදුරු වීමෙන් වැලකෙනවා. තිරිසනෙක් ලෙස කඳුබඩයන් පටන් ගත් ජීවිතය අද වන විට අළුත් දැනුම සමඟ බාහිර ව ගොදුරු නොවන නිසා, නොයෙකුත් ආකාරයේ නුසුදුසු උන් බහුල ජීවී වර්-ගයක් වෙලා. මේ විදියට ගියොත් කඳුබඩයන් වඳ වෙනවා. ගොඩනගන ජීවන රටාව තුලින් කරන්නෙ නුසුදුසු උන් බිහි වීම වැලකීමයි. අපි උපදින කොට කවුද කැමති දෙමව්පියන්ගෙ වරදින් අන්ධයෙක්, කොරෙක්, බීරෙක්, ලෙඩෙක් ලෙස උපදින්න. මෙහි දී කරන්නෙ ඒක නැවතීමයි. ඒත් කඳුබඩයන් කියන්නෙ තිරිසන් ලෝකෙ ඉහල ඉන්න තිරිසනෙක්. තිරිසන් ලෝකෙ බින්දුවේ සිට ඉහලට විවිධ සත්වයන් ලෙස ජීවත් වී ලබන දැනුමෙන් පෝෂණය වීමෙන් අන්තිමට උන්ට කඳුබඩයන් වීමට අවස්ථාව තියෙන්නෙ ඕන. අනෙක් පසින්, මේ ලෝකෙ තිබෙන "දස බලයන්" වඩා ගෙන, ඉහලට ගිහින් ආපසු එන අයටත් බාධාවකින් තොරව තම කටයුතු කරගෙන යන්න පුළුවන් විය යුතුයි. එක කොනකින් තිරිසන්කමත් අනෙක් කොනෙන් දෙවිකමත් අතර පරාසයේ කඳුබඩයන්ගේ ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යාමට අවශ්ය නිසා, තාරික ජීවන රටාව මුල් කරගෙන මේ නව ජීවන රටාව ගොඩ නැගෙනවා. කඳුබඩයන් වී උපදින තිරිසනුන් විවිධ කඳුබඩ ස්වරූප තුලින් දැනුම ලබා අවසානයේ සිංහලයකු වී උපදිනවා. එතැන් සිට දෙවියන් සමඟ එකතු වී ලබන දැනුමෙන් පෝෂණය වී, තාරික ලෝකයෙන් ලබා ගත හැකි දස බලයන්ගෙ උපරිමයට ළඟා වූ විට, ඊ ළඟ තලයට යනවා. ඒ ගමනට අනෙක් කඳුබඩයන් ගෙන් විය හැකි බලපෑම් අවම කිරීම මේ රටාවේ ඉලක්කයක්. මෙහිදී අද පවතින අමනසතුන්ගෙ මතය නිසා ගොඩ නැගුනු තාරික ප්රමාණය අනුව ලොකු එකා, වයසක එකා, පොඩි එකා, නොදරුවා යන වැරදි බෙදීම් අනුව දක්වන නොසැලකිල්ල අවම කරනවා. තාරික අවදිය පාලනය වෙන්නෙ උපතක් වීමට අවශ්ය පසුබිම නිසා මිස, උපදින කෙනාගෙ අවතාරික උරුමය නැතිවීමක් මත නොවන නිසා, වැඩිහිටියන් කියා මුදුනා වීමට දරන අමනයන් අතින් අවතාරික උරුමය ඉහලම තැන තියෙන අයට වුව තාරිකව එල්ල කරන බලපෑම් මැඩීම අවශ්යයි. මේ සඳහා "අදිසි පාලනය" තුලින් අවශ්ය පියවර ගන්නවා. අද, බොහෝ විට, උපදින කෙනෙකුගෙ අනාගතය අඳුරු වීමට මේ වැඩිහිටියන් කියා ගන්න අමන සතුන් මුල් වෙනවා. දෙමව්පියන් වුව මේ ගොඩට වැටෙනවා. මේක නවතන්න ඕන. තිරිසනාගෙ සිට දෙවියන් දක්වා සියල්ලන්ට තමන්ට හිමි තැන ලැබෙන ආකාරයටයි මේ ජීවන රටාව ගොඩ නැගෙන්නෙ. මුළු ජීවන රටාව ම පදනම් වෙන්නෙ පැවැත්ම රැකීම අරමුණු කරගෙන බව නැවත නැවත මතක් කරමි.</p><h3 style="text-align: left;">ගැබ් ගැනීමට පෙර කාලය:</h3><p style="text-align: left;">දරුවෙක් බිහි කරනවා කියන එක ලොකු වගකීමක්. කඳුබඩයෙක් වෙන හැමෝම ඒ වගකීම දරන්න ඕන. මේක වෙන්න ඕන පැවැත්ම රැකෙන ආකාරයෙනුයි. වගකීම හරියට දරණවා ද කියන එක මනින්නෙ, ඊ ලඟට උපදින කෙනාගෙ ජීවිතයේ ආරම්භයේ සිට මරණය තෙක් කාලය තුල පැවැත්මට අභියෝගයක් වෙනවා ද නැද්ද කියන එකෙන්. එසේ වීමට නම් අංග සම්පුර්-ණ දරුවෙක් වැදීමත්, හැදීමත් වෙන්න ඕන. ඉලක්කය වෙන්න ඕන අපට වඩා පැවැත්ම රැකෙන ආකාරයේ දරුවෙකු බිහි කිරීමයි. අතුරු අන්තරායන් බහුල ලෝකෙක, මෙය ඉතා අමාරු දෙයක්. නැවත නැවත ඉපදීම තුලින් ඉදිරියට යන නිසාත්, නැවත නැවත දෙදෙනෙකුගේ එකතුවෙන් බිහිවෙන නිසාත්, එකිනෙකා අතර තියෙන වෙනස් කම් නිසාත් තව සංකීර්-ණ වෙනවා. අද මේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට ගොඩ නැගූ විදි සියල්ලම අක්රීය වීම නිසා තිරිසනුන් ඉක්මවා යන කිසිදු තේරීමක් නැහැ. තිරිසනුන් සේ, දුටු පමණින් එකතු වී දරුවන් බිහි කිරීම නිසා වැදගත් ඉන්ද්රියයන් පවා අහිමි වූ දරුවන් බිහිවෙනවා. ඒ තරමට ම අවදානම් වැඩක් වෙලා.<br /><br />විසඳුමක් ලෙස බුධකමට අයත් හඳහන තුලින් අවතාරික උරුමයන් ගැලපීමත්, සුදුසු බව තීරණය කරන කලට ගැලපෙන සම්මත තුලින් තාරික උරුමයන් තහවුරු කිරීමත්, දරුවකු වටා ගෙතුනු දැනුමත්, දරුවකු හදා වඩා ගැනීමට අවශ්ය හැකියාවන් සතු බව තහවුරු කිරීමත්, දරුවන් බිහි කිරීමට සුදුසු තත්වයක සිටින බව තහවුරු කිරීමත් ජීවන රටාවේ කොටසක් වෙනවා. මෙහි පරමාර්ථය පැවැත්ම ඉදිරියට ගෙන යාමට හැකි දරුවකු බිහි කිරීම මිස, පිරිමියාගේ හෝ ගැහැනියගේ ඕනෑ එපාකම් ඉටු කිරීම සඳහා නොවේ. මෙහිදී තනි තනිව අවශ්ය සුදුසුකම් සපුරන්නෙ නැත්නම් යුගල ලෙස සපුරා ලිය යුතුයි. දෙදෙනා වෙනස් වන නිසා නොගැලපෙන බවක් පෙනුන ද ඊට හේතු දැන සමනය කිරීමට උත්සාහ කලයුතුයි. අහිමි සුදුසුකම් නොකඩවා ලබා ගැනීමේ වෑයම මත අනුමැතිය ලැබිය යුතුයි. කන බොන දෑ මෙන් ම කරන කියන දෑ ද සම්මතයන් තුලින් නිර්-ණය කෙරෙනු ඇත. සම්මතයන්ට පිටින් යන උන් සිංහලයන් වීමට නුසුදුසු එවුන් ලෙස සලකා මේ වගකීමෙන් ඉවත් කලයුතුයි. පූර්-ණ ක්රියාවලිය ජාතික මට්ටමින් විය යුතු අතර, සුදුස්සන්ගෙන් හොඳම යුගල තෝරා දිය යුතුයි. අදිසි පාලනය තුලින් අධීක්ෂණය විය යුතුයි. දෙමව්පියන්ට අමතරව තවත් යුගලයක් මීට එකතු වේ. මෙය වදන දෙමව්පියන් හා හදන දෙමව්පියන් ලෙස ගත යුතුය. දෙගොල්ලම සමව වගකිව යුතුයි. අතුරු අන්තරායන් බහුල ලෝකෙක මෙය සුරක්ෂිත කිරිමකි. වදන දෙමව්පියන් කවර හේතුවක් නිසා හෝ වෙන් වී නම් දරුවන් අදිසි පාලනය තුලින් රැකෙන ව්යුහයක් තුලට භාර දිය යුතුයි. දෙමව්පිය අනන්යතාවය තහවුරු කෙරෙනු ඇත. දරුවෙකුගේ සැබෑ වැඩීමටත්, තාරික උරුමය පණ ගැන්වීමටත් මෙය අතිශයින් වැදගත් වේ. දරුකමට හදා ගැනීමට ඉඩ නැත. මේ සියල්ල පවතින සමාජයේ අත්දැකීම් තුලින් දුටු සිදුවීම් වැලකීමට ගනු ලැබේ. වදන දෙමව්පියන් හා හදන දෙමව්පියන් අතරින් එක යුගලයක් අනිවාර්යයෙන් ම දරුවෙකු බිහි කල අය විය යුතුයි. වැඩිහිටි ආකල්පය, අලි ඇතුන් දරුවන්ට දක්වන ආකල්පය සේ විය යුතුයි. මෙය ලබාගත යුතු හැකියාවකි. වෙනත් අයගේ දරුවන් දී අධීක්ෂණයෙන් තහවුරු විය යුතුයි. දරුවන් බිහි කරන වියට හිමි සක්රීය බව තහවුරු කලයුතුයි.</p><h3 style="text-align: left;">ගැබ් ගැනීම සමඟ එළඹෙන මව් කුස සිටින කාලය:</h3><p>දරුවන්ගේ සැබෑ හිමිකම පරම දෙවියන් සතු වේ. දෙමව්පියන් වගකීම ඉටු කරන්නන් පමණි. හිතු මතේ දරුවන් පාලනය මින් අහෝසි වේ. ඉපදී මැරෙන රටාව තුල නැවැත නැවත ඉපදීම වෙන්නෙ ජීවී වර්-ගය පවත්වාගෙන යන්න මිස, එක එකාට ඕනෑ එපාකම් අනුව දරුවන් බිහි කිරීමට හෝ බිහිවෙන දරුවන් ගබ්සා කිරීමට නොවන බව තේරුම් ගත යුතුයි. තිරිසන් ලෝකය තුල දරුවන් උපදින ප්රමාණය තීරණය වන්නේ කෙතරම් වැඩිහිටියන් වේද යන්න මත නිසා, දෙමව්පියන් කරන්නෙ උරුම ආකාරයට දරුවන් බිහි කිරීමයි. පාලනය වන්නෙ අනෙක් සතුන් කෙතරම් ගොදුරු කර ගන්නේ ද යන්න අනුවයි. කඳුබඩයා ද තිරිසනුකු ලෙස උපදින නිසා ඒ උරුමය ලැබුව ද ඒ ආකාරයට අද හැසිරිය නොහැක. කඳුබඩයකු වී ඉපදුන එකෙකුට කල හැකි දරුණුම අපරාධය වන්නෙ තම ඕනෑ එපාකම් අනුව දරුවන් ගබ්සා කිරීමයි. එවැනි උන් කඳුබඩයකු සේ ජීවත් වීම නැවතිය යුතුයි. එසේම සරිලන සුදුසුකම් නැතිව දරුවන් ජාතක කරන උන් ද කරන්නේ වර්-ගය වඳ කිරීමේ දරුණු අපරාධයයි. එවැනි උන් ද කඳුබඩයකු සේ ජීවත් වීම නැවතිය යුතුයි. දැන් නිසි සුදුසුකම් ඇති දෙමාපියන්ගේ එකතුවෙන් දරුවකු ගැබ් ගත් විට, ජීවන රටාව කෙසේ විය යුතු දැයි බලමු. පැවැත්ම මුල් කරගත් ජීවන රටාවක හිමිවන බරපතලම වගකීම වන්නේ ගැබ රැකගෙන නිසි කල නිසි පරිදි දරුවා බිහි කිරීමයි. මෙහිදී මවගේ කාර්යය වන්නෙ ගැබ රැකගෙන ඊට අවශ්ය පෝෂණය ලබා දී ක්රියාකාරි වී ජීවත් වීමයි. එය එසේ වන බව සහතික කිරීම පියාගේ වගකීම වෙයි. පෝෂක සැපයීම ජාතික වගකීමකි. මේ ආකාරයෙන් ම "හදන" දෙමව්පියන් සමාන්තර ව ඒ වගකීම දැරිය යුතු වේ. ඔවුන් ගැබ් බර දරා ගැනීමට උපකාරී විය යුතුයි. සිව් දෙනා ම, අනෙක් පවුලේ, සමාජයේ හා ජාතික මට්ටමේ වගකීම් වලින් නිදහස් වන අතර ඔවුන්ගේ රැකීම ජාතික ආයතන තුලින් සුරක්ෂිත කල යුතු වේ. මෙමගින් දරුවන් හැදීම දෙමව්පියන්ගේ පමණක් වගකීමක් යන අද දරණ කාලකන්නි හිඟන පාලක ආකල්පය නිමා වේ. ගොඩ නැගෙන තාක්ෂණික රටාව තුල මෙය සුළු කාර්යයක් වනු ඇත.</p><h3 style="text-align: left;">උපත: <br /></h3><p>දරු උපත වීමට ප්රථම මව සියලු පහසුකම් සහිත නේවාසිකාගාර ලෙස පවත්වාගෙන යන පහසුකම් තුල "රිසියන්" ගේ අධීක්ෂණය නොකඩවා ලැබෙන පසුබිමක නතර කරනු ලැබේ. බිඳ වැටී ඇති කඳුබඩයාගෙ තාරික ස්වරූපය තුලින් දරු උපත සමඟ මවගෙ දිවි හානිය මැඩීමට මෙය කරනු ලැබේ. "රිසියන්" සතු වන දැනුමෙන් මෙය සිදු වේ. එසේම උපත සිදු වී "රිසියන්" ගේ අනුමැතිය දෙන තුරු මේ පහසුකම් සමඟ ගත කිරීමට සිදු වේ. පියා මෙන් ම හදන දෙමව්පියන් ද නිරතුරු සහා විය යුතු වේ. උපත වෙන වෙලාව අදිසි පාලනය තුලින් නිරීක්ෂණය කරන ආරික නියෝජිත රැල මගින් නිවැරදි ව සම්මත කාල මානයෙන් සටහන් කරනු ලැබේ. මෙය දරුවකුගෙ අවතාරික උරුමය පෙන්වන ඉතාම වටිනා දත්තයක් ලෙස සැලකේ. "රිසියන්" ගේ අනුමැතිය ලැබූ පසු සමූහ ජීවිතයට අයත් පහසුකම් වලට යවනු ලැබේ. "රිසියන්" ගේ නිරන්තර අධීක්ෂණය යටතේ බලාගැනීමේ වගකීම වදන හා හදන දෙමව්පියන්ට පැවරේ.</p><h3 style="text-align: left;">ළදරු විය - මව් කිරි මත යැපෙන කාලය ( මාස 3 - 4):</h3><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p>වගකීම වදන හා හදන දෙමව්පියන්ට පැවරීමත් සමඟ දරුවා හදා වඩා ගැනීමේ වගකීම වදන හා හදන මවුන්ට භාර වේ. වදන හා හදන පියන්ට නිරන්තර සහාය වීමේ වගකීම පැවරේ. මවුන් වෙනත් සියළු වගකීම් වලින් මුදවා හැරිය යුතුය. පියන් අත්යාවශ්ය කටයුතු වලට පමණක් තාවකාළික ව යොමු විය හැක. එය ද දරුවාගේ අවශ්යතා පූර්-ණය සඳහා පමණි. මෙම කාල සීමාව සම්මතයෙන් මාස 3 සිට 4 දක්වා රිසියන් ගණනය කල යුතු ය. සම්මත කාලය කාලමානයෙන් මනින එකක් නොවේ. රිසියන් දත යුතු කරුණකි. මේ අතරේ වෙනත් ආහාර දීමත් ඇතිවන අභියෝග විසඳීමත් රිසියන්ගේ සහායෙන් විය යුතුයි. වදන මවගේ වගකීම වන්නෙ නිසි පරිදි පෝෂණය වී දරුවාට අවශ්ය තරම් කිරි බිහි කිරීමයි. හදන මව ද වගකිව යුතුයි. පෝෂණ නිෂ්පාදනය හා සැපයීම ජාතික වගකීමකි. අදිසි පාලනයේ නිරීක්ෂණයට යටත් ව පියන්ගෙ සහායෙන් ක්රියාත්මක විය යුතුයි. <br /></p><h3 style="text-align: left;">වෙනත් කෑම වලට යොමු වන කාලය (මාස 3 සිට අවුරුදු 1 දක්වා):</h3><p>ළදරු විය අවසන් වී සම්මතයෙන් වසර 1 වන තුරු සාමාන්ය ලෙස ආහර ගන්නා මට්ටමට ගෙන එන තුරු රිසියන් ගොඩ නගන සම්මතයන්ට අනුව හුරු කිරීම මවුන්ගේ වගකීම වන අතර ඊට සහාය වීමේ වගකීම පියන්ට පැවරේ. පියන් අණුමත කාර්යයන් කිරීමට නිරත විය යුතු අතර ඕනෑම අවස්ථාවක මවුන්ගේ සහායට සිටින සේ තම වගකීම් වල යෙදිය යුතුයි. වදන හා හදන දෙමව්පියන් අදාළ වයසට සරිලන ලෙස හැසිරීම හා භාෂා හැකියාවන් ලබා දිය යුතුයි. මෙය අදාළ රිසියන් සමඟ සමව වගකිව යුතු කාර්යයකි. දරුවාගේ ශාරීරික මෙන් ම මානසික ශක්තීන් වඩා ගැනීම ද ඇතුලත් වේ. <br /></p><h3 style="text-align: left;">බාල ලමා විය ( කතා කරන හැකියාව ලැබෙන තෙක් ජීවිතය) - අවුරුදු 1 සිට 5 දක්වා:</h3><p></p><p>උපත ලබන දරුවෙකුගේ අවතාරික උරුමය පෙර උපතේ අවසානයේ පැවති මට්ටමේ පැවතුන ද, තාරික ස්වරූපය නොවැඩුන නිසා එක අවදියකට එනතෙක් කතා කර තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව අහිමි ය. මෙය ටිකෙන් ටික වෙන දෙයකි. මේ සමයේ දරුවා වෙනුවෙන් රැකීම කලයුතු වන්නෙ හදන හා වදන දෙමව්පියන් ය. ඔවුන් ගේ කැමැත්ත ඇතුව, අදාළ "රිසියන්" හරහා මෙම කාලය තුල හැකියාවන් වර්-ධනය කල යුතු ය. මේ කාලය වයස 1 වන වසරේ සිට 5 වසර තෙක් සම්මත කාලයෙන් සැලකිය යුතු ය. සමත් වීමේ කාලය තීරණය කරන්නේ රිසියන් ය. පෙර කී සේ සියළු කාර්යයන් කෙරෙන්නේ අදිසි පාලනයේ නිරීක්ෂණය යටතේ ය. මේ කාලය තුල දෙමච්පියන් හතර දෙනාගෙන් එක් අයකු නිරන්තරයෙන් මාරුවෙන් මාරුවට සමීපයෙන් සිටිය යුතු වේ. නිරන්තරයෙන් යන්න එකදු තත්පරයක් හෝ මග නොහැරී ළඟින් සිටීම වේ. සියලු කටයුතු සමාජ නිරීක්ෂණයට ලක් වූ විවෘත පොදු තැන් වල කල යුතු වේ. විශේෂයෙන් කඳුබඩයන් අතර සිටිය හැකි අමනසතුන් ගෙන් විය හැකි බලපෑම් වැලකිය යුතු ය. දරුවන්ට යම් හානියක් වී නම් අසල සිටින සියලු දෙනාම එය වැලකීමට වග කිව යුතු වේ. නොකිරීම අපරාධයකි. දරුවන්ට සුළුවෙන් හෝ හානි කිරීම හෝ එසේ කිරීමට උත්සාහ කිරීම මරණීය දඬුවමට යටත් වන එකකි.</p><h3 style="text-align: left;">ලමා විය (අවුරුදු 5 සිට අවුරුදු 12 දක්වා කාලය):</h3><p>ලමා කාලය ආරම්භ වන්නේ සම්මත වයස අවුරුදු 5 වූ විටයි. මෙය කාළීන හෙවත් උපන් කාලයට සුදුසු හැකියාවන් ගොඩනගන කාලයේ ආරම්භයයි. දිනකට සම්මත පැය 6 ක කාලයක් මේ සඳහා වෙන් කෙරේ. අවතාරිකව දස බලයන් ගොඩ නගා ගැනීමත්, තාරිකව තනිවම ජීවත් වීම මෙන්ම සැබෑ ලෝකය තෙරුම් ගැනීමත් විෂය පථයට අයත් වේ. එකම දේ නැවත නැවත කිරිම නොකල යුතු ය. දැනුම පවත්වාගෙන යාමට අවශ්ය වන භාෂා හැකියාව මෙන් ම දැනුම අයත් මූලාශ්ර ගැන ද ඉගෙන ගත යුතුයි. මෙහි දී පළමුවරට කඳුබඩයකු වන තිරිසනෙකුගේ හැකියාවන් මෙන් ම අනෙක් පසින් දෙවියන්ගේ අවශ්යතා ඉටුවන, දරාගත හැකි පමණට බර දැනෙන, ක්රමයෙන් ඉහල මට්ටම් වලට ලඟා වන කාර්යයන්ගේ එකතුවක් සම්මතය තුලින් ගොඩ නැගේ. කරන සියල්ලම ජීවන රටාව රකින, දියුණු කරන හා ඉදිරියට පවත්වාගෙන යන ස්වයංපාලනයකින් හා රිසියන්ගේ මග පෙන්වීම අනුව හැකියාවන් ලෙස ගොඩ නගා ගත යුතුයි. බාහිර කිසිවකු ඒ ඒ කාර්යයන් කිරීමට සහාය වීම පැවැත්මට තර්-ජනයක් සේ සැලකේ. ආරම්භය රිසියන් විසින් කර පෙන්වීමෙන් ඇරඹේ. සිදුවීම් සියල්ල සම්මත ක්රම තුලින් විය යුතුයි. කෘථීම ව සැකසූ පරිසරයක නොව, සැබෑ පරිසරයේ විය යුතුයි. එක තැනක හෝ එක පිරිසක් සමඟ පමණක් කිරීම තහනම් ය. ආරම්භයේ සිට ඒ එක් එක් කාර්යය අවසන් වන තුරු සිටින පසුබිම වෙනස් නොවිය යුතුයි. සියල්ල අදිසි පාලනයේ හා දෙමව්පිය අධීක්ෂණයෙන් වේ. කාර්යය රටාව අඩු කල නොහැකි, එකතු වෙන එකකි. ඊට හේතු වන්නෙ පරපුරෙන් පරපුරට සැලකිය යුතු වර්-ධනයක් නොවීමයි. සක්රීය දාමයක නිතර අළුතින් කඳුබඩයන් ලෙස තිරිසනුන් එකතු වීම අපේක්ෂා කල යුතු වේ. ජීවන රටාව ගොඩ නගා පවත්වාගෙන යන ආයතනික රටාව හා අයත් වන කාර්යයන් ජාතික වගකීම වේ. වචන ක්රියාවෙන් අරුත් ගැන්වේ. එක එකාගෙ අවශ්යතා සපුරාලන ජඩ ක්රමය තුරන් කල යුතු වේ. තමන් කල යුතු වන්නෙ තමන්ටත්, තම පවුලටත්, ආරටත්, ජාතියටත් අවශ්ය දේ පමණි. ඉංග්රීසින් හඳුන්වා දුන් කොටු කර කවා පොවා කරත්ත අදින්න පුරුදු කරන ගවයන් සේ දරුවන් යොමු කිරීම ඉලක්ක කරගත් කිසිදු ආකාරයක බලපෑමක් නොවන බවට රිසියන් වග බලා ගත යුතුයි. වෙනත් කිසිදු ආකාරයක බලපෑම් මේ රටාවට සමගාමී ව කිරිම අපරාධයක් වේ. සම්මත කාලයෙන් බාහිර ව කිසිදු පෙර හෝ පසු සුදානමක් හෝ උත්සාහ කිරීමක් නොවිය යුතු ය. ජඩකමට ඉඩක් නොදිය යුතු ය. සැබෑව මූලාශ්ර කරගත් ඉගෙනීමක් වේ. මේ කාලය තුල දෙමව්පියන් කල කී සියල්ල තමන් විසින් කරන්න පුරුදු වීම අවශ්යයි. පවතින ක්රමය තුල, අද වන විට මැරෙන තෙක් අනුන් මත යැපීමට මුල් වෙන්නෙ එලෙස තමන් කරගත යුතු දේ වෙන අය කිරීමයි. එසේම දරුවන් හුරතල් කිරීම නොකල යුතු දෙයකි. තාරිකව කුඩා වුවත්, ඒ සිටින්නෙ තවත් තමන්ටත් වඩා ඉහලින් සිටින අවතාරික උරුමයක් ඇති අයකු විය හැකි බව දැන හැසිරිය යුතුයි. උස මහත අනුව හැසිරීම පාලනය හෝ සැලකීම තිරිසනුන්ට සීමා විය යුතු දෙයකි. කිසිසේත් ම එවැනි හැසිරීමක් දරුවන් වෙත පෙන්වීම නොකල යුතුයි. විභාග නැත. තමන්, තමන් ව සමතෙක් බව කිරීමෙන් තහවුරු කර ගත යුතුය. අන් අය එය තහවුරු කල යුතුයි. සැසඳීම් නැත. එකම සැසඳීම තමන් පෙර සිටි තැනට සාපේක්ෂව දැන් සිටින තැන නිර්-ණය කිරීම පමණි. ගන්නා කාලය තමන් ගේ හැකියාව මත තීරණය වේ. මෙහිදී පෙර කල අය වේගයෙනුත්, පළමු වරට කරන අය ඉතා හෙමිනුත් කරන බව දත යුතුයි. එය අසමත් වීමක් නොව සියල්ලන්ට ම පොදු වන හැසිරීමකි. බැරි වීම ද අසමත් වීමක් නොවේ. උත්සාහ කිරිමක් ය. බැරි දේවල් උත්සාහ කිරිමට අනුබල දිය යුතු ය. එය පහත් කොට සැලකීම තහනම් ය. සමත් වන තුරු උත්සාහ කිරීමට සීමා නැත. රිසියන් මග පෙන්විය යුතුයි. ලමා කාලය අවසන් වන්නේ සම්මත වයස අවුරුදු 12 වූ විටයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">අඩ තරුණ විය (අවුරුදු 12 සිට අවුරුදු 18 දක්වා කාලය):</h3><p> අඩ තරුණ විය කියන්නෙ ලමා වියේ සිට වැඩුනු තාරයක් ඇති කෙනෙක් වීමේ සමයයි. මෙය වසර 12 සිට 18 දක්වා සම්මත කාලයෙන් වෙන් කල හැකියි. ලමා වියේ කල දේවල් ම ඊට වඩා ඉහල මට්ටමකට ගෙන යන ක්රියාවළි ඇතුලත් කාලයක්. මෙහි අවසානයේ කාළීණ සමාජ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමට ඕන කරන අවශ්යතා සපුරා ලන හැකියාවන් ගොඩ නගා ගත යුතුයි. කරන වැඩ වලින් මිස වෙනත් ආකාරයෙන් ලමා කාලයට වඩා වෙනස් නොවෙන නිසා වැඩියෙන් යමක් කීමට අවශ්ය නැහැ. මෙම හැකියාවන් සම්පූර්-ණ කිරීම සමාජීය වගකීම් ඉටු කල හැකි අවම සුදුසුකම් ලෙස සැලකෙනවා. අවසානයේ තමන්ගෙ සියලු කටයුතු තමන්ට ම කරගත හැකි කෙනෙකු විය යුතුයි. ඒක තමයි මේ කාලයේ ඉලක්කය. මේ වන විට මුළු ජීවිතය ගැනම මනා දැනුමක් ඇතිව, ඒ ඒ අවදියට වෙන දේවල් ගැන මනා දැනුමක් ලැබෙන්න ඕන. ඒ සඳහා කලයුතු සියල්ල කරන කාලයක් ලෙස සීමා වෙනවා. ජීවත්වීම සඳහා අවශ්ය අවම හැකියා මට්ටම ලෙස සලකා, අසමත් අය ජීවත් වන කාලය පුරා අධීක්ෂණයට ලක් වෙනවා. ඔවුන්ට රැකවරණය දීම හා මග පෙන්වීම අවශ්යයි. මේක ජාතික වගකීමක්. නොකඩවා සමත් වීමට කටයුතු කල යුතුයි.</p><p></p><h3 style="text-align: left;">තරුණ විය (අවුරුදු 18 සිට අවුරුදු 24 දක්වා කාලය)</h3><p>වැඩුනූ කෙනෙකු ලෙස ජාතික වගකීම් ගන්නා කාලය ඇරඹෙන්නේ සම්මත වයස අවුරුදු 18 වූ පසු ය. මේ වන විට කාළීණ අවශ්යතා ඉටු කල හැකි කෙනෙකු ලෙස සැලකිය යුතුයි. දෙමව්පියන්ගේ අධීක්ෂණයකින් තොරව තම ජීවිතය රැක ගැනීමට අවශ්ය සියළු කටයුතු කල හැකි විය යුතුයි. මෙතැන් සිට රිසියකු වීමේ මග හෝ ජීවන රටාව රැකීමේ මග තෝරා ගැනීමට සිදු වේ. ඒ සඳහා හඳහන හා තාරික සමත්වීම් සැලකේ. දෙකෙන් ම අවතාරික දස බලයන් වර්ධනය කෙරෙන ආකාරයේ වැඩ කලයුතු වේ. සම්මත තුලින් ඒවා නිර්-ණය වේ. එහෙත් තමන් කරන වැඩ වලට, මෙම ලිපියේ පසුව විස්තර කරන "ගුරු" වියේ අයෙකුගේ මග පෙන්වීම ලැබේ. මෙතැන් සිට පසුව විස්තර කරන "වැඩිහිටි" විය ළඟා වන තෙක් එකම තැනක හෝ එකම වැඩක නිරත වීම සම්මත වසර දෙකකට සීමා වේ. සම්මතයෙන් තෝරා පෙලගැස්වූ වැඩ කිරීමත්, අදාළ තැන් වල ජීවත් වීමත් සමාජ අවශ්යතාවය හා තමන්ගේ තේරීම අනුව සිදුවේ. මෙය සම අනුපාතයකින් විය යුතු වන්නේ අප මුහුණ දෙන අභියෝග දෙයාකාරයෙන්, එනම් තේරීමක් ඇති හා නැති අභියෝග ලෙස එන නිසා ය. ඒ සඳහා පුරුදු පුහුණු කිරිම මින් බලාපොරොත්තු වේ. "ඵලදායී ජීව කාලයේ", එනම් සම්මත වසර 20 සිට 60 දක්වා, පළමු සම්මත වසර 20 තුල ඒ ඒ දස බලයන්, එකෙන් එක මුල්වන දේ කල යුතුයි. දෙවන වසර 20, ඒ ආකාරයේ ම වැඩ වලට ගුරු කෙනෙකු විය යුතුයි. මෙලෙසින් පවතින තාරික අනිත්ය බව නිසා අත හැරීමට ඉඩ ඇති අංග සමාජය තුල රැඳෙනු ඇත. ජීවත් වන තැන මාරු කිරීමෙන් කෙටි කලකට වෙන තැනකට යනවාට වඩා තියුණු පරිසර දැනුමක් ලැබෙන නිසා, සැබෑව තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව වැඩි ය. යන යන තැන, සුපුරුදු ලෙස ජීවත් වීමට අවශ්ය සියලු පහසුකම් සැපයීම ජාතික වගකීමකි. වෙනත් අයුරකින් කියනවා නම්, සංචාරය කිරීමත් ඒ සඳහා තමන් බර නොදැරීමත් මේ තුලින් කිය වේ. පළමුව රට තුලත්, කාලය සමඟ මුළු ලොව තුලත් මෙය විය යුතු ය. කරන වැඩ සහ ඉන්න තැන්වල ඇති පහසුකම් නිර්-ණය වෙන්නෙ පැවැත්ම සඳහා වන අවශ්යතා ඉටු කරන ආකාරයටයි. අවශ්ය තැන තාක්ෂණය අතිරේක ව යොදා ගැනේ. රිසියකු වීම තමන්ගේ තේරීමක් මෙන් ම අදිසි පාලනය තුලින් කෙරෙන්නෙකි. අවසානයේ ජාතික මට්ටමේ ආයතන නියෝජනය කරන අය බවට පත් වේ. නොකඩවා ආයතන හරහා නව දැනුවත් වීම් වන අතර ඒ සඳහා බර පැන දැරීම ජාතික වගකීමකි. එකම විෂයයකට හෝ කාර්යයකට රිසියන් වූ විට තාරික වයස අනුව නොවෙනස් වන සමාන තත්වයක් හිමි ය. අවතාරික ව වෙනස් විය හැක. එය තීරණය කරන්නේ අදිසි පාලනය මගිනි. ජාතික හා ආරික මට්ටම් ගත් විට, එකම වැඩය කරන අය සම වේ. වෙනස් වැඩ කරන්නෙ නම් වෙන් වෙන් ව සැලකේ. මිශ්ර වීමක් නැත. ඵලයක් ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් වෙන් වෙන් ව කරන වැඩ සියල්ල, රටාවකට අනුව සම්බන්ධ වන සියල්ලන් ම කල යුතු වේ. මේ සමානත්වය තහවුරු කරන්න ය. වැඩ වර්-ගීකරණය අනුව කාලය නිර්-ණය කෙරෙනු ඇත. මේ සියල්ල ගොඩනගන ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යන පද්ධතිය තුලින් එන ඒවා ය. එය වෙනම කතා කල යුතු දෙයකි.</p><p>තාරික හැකියාවන් මත බෙදන සම්මත වයස අවුරුදු 20 සිට 60 දක්වා කාලය හෙවත් "ඵලදායී ජීව කාලය" තුල, කරන කාර්යයන්, තමන් ගේ, ආරේ හා ජාතික අවශ්යතා සපුරාලන ලෙස සැකසිය යුතුයි. සම්මත වයස අවුරුදු 20 සිට 40 දක්වා කාලය තුල ගුරු වියට අවශ්ය පසුබිම සැකසිය යුතුයි. "ඵලදායී ජීව කාලය" ලෙස හඳුන්වන්නෙ තාරික ස්වරූපයට ආවේනික දෙයකට මිස, එක් එක් පුද්ගලයාට අදාළව නොවේ. මෙය අපි කාටත් පොදු එකකි. "ඵලදායී ජීව කාලය" ලෙස හඳුන්වන්නෙ තාරික ස්වරූපයට ආවේනික දෙයකට මිස, එක් එක් පුද්ගලයාට අදාළව නොවේ. මෙය අපි කාටත් පොදු එකකි. මුළු ජීවිත කාලයෙන් අඩක් පමණ වේ. යම් කලක, සියළු සත්වයන් තුලින් නිරූපණය වන කාර්ය භාරය එක සතෙකු ගෙන් ඉටු වුවහොත්, ඒ සතා නොමැරෙන සේ බිහි කලොත්, මෙම "ඵලදායී ජීව කාලය" 100% ක් වන බව සඳහන් කරන්නේ අනාගතය ගැන ඉඟි කිරීමටයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">මේරූ විය (අවුරුදු 24 සිට අවුරුදු 30 දක්වා කාලය)</h3><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p>කඳුබඩයගෙ අතීත කතාව නොදන්න අයට මේ බෙදීම තරමක ගැටළුවක් විය හැකියි. ඒත් කඳුබඩයාගේ මුල් ස්වරූපය, කඳුබඩ ආශ්රිත ව ජීවත් වූ ගොරිල්ලා වර්-ගයක් බව සිහි කරමි. බොහෝ කාලයක් මේ සතා තිරිසනෙකු ලෙස ජීවත් වී ලබා ගත් උරුමය කිසි සේත් ම වෙනස් කරන්න බැරි එකක්. කරනවා නම් ලෝක විනාශයක් ඕන. එහෙම කලත්, තනිවම සියල්ල කරන සතෙක් ලෙස ආයෙ ඒ විදියට ම හැදෙන්න ඕන. නියත ජීවන රටාවකට අනුව උපන් ජීවියෙක් වෙනස් කරන්න නම්, ඒ ජීවියා බිහි කල කෙනාම ඇවිත් වෙනස් කල යුතුයි. මෙතෙක් වූ වෙනස්කම් වගේම ඉදිරියේ වෙන වෙනස්කම් ද ඒ විදියට තමයි වෙන්නෙ. මේ නිසා හූරාට ජාතක වන උන් හා අනෙක් උන් අතරෙ යම් පරතරයක් පවතිනවා. එක කොනක් තිරිසන් කමටත් ගෑවෙනවා. මෙසේ හූරා හතර ආකාරයකින් ඉපදෙන වාරයක් පාසා කඳුබඩයා වර්-ග දෙකකට බෙදෙනවා. එක කොටසක් වෙනස් වීමත් අනෙක් කොටස එතැනම සිටීමත් නිසා ඒ කොටස වෙන් කිරීමක් වෙනවා. විවිධ ජාතීන් තුලින් නිරූපනය වන්නේ ඒ වෙනස්කම් ය. ඒත් සිංහලයන් ලෙස ඉදිරියට යන කොටසට ද වෙනස් නොවන තිරිසන් ගති තියෙනවා. එකක් තමයි සම්මත වයස වසර 30 වන තෙක් තිරිසනෙක් ලෙස හැසිරීම. කොතරම් දේ කලත්, කීවත්, අපේ කඳුබඩ ජීවිතේ මුල් වසර 30 තුල අපේ හැසිරීම තිරිසනෙක්ගෙ වගේ වෙන්නෙ. ඊට පස්සෙ තමයි හැසිරීම නූතන (නව තැන) ස්වරූපය ගන්නෙ. කියන දේ නාහන හිතුවක්කාර හැසිරීමක් ඇති කාලය තමයි "මේරූ විය" ලෙස හැඳින්නුවේ. කඳුබඩ ජීවිතේ මේ කාලෙ තමයි ඉතා වැදගත් වන නැවත වර්-ගය බෝ කරන එක වෙන්නෙත්. ඒ කියන්නෙ මේ වෙනකොට තමයි දරුවන් බිහි කිරීමෙ අයිතිය ලබා ගෙන සම්මත දරුවන් ගණන වන <b>දෙකක්</b> හදන්න වෙන්නේ. සැබෑ දරුවන් ගණන තීරණය වෙන්නෙ සම්මත ආරික ගහනය අනුවයි. හැමෝම දරුවන් දෙක ගණනෙ හැදුවොත් දෙදෙනෙකු හැදිය යුතුයි. නොඑසේ නම් අඩු වීම් පිරවීමටත්, වැඩි වීම් මැඩීමටත් හදන දරු ගණන වෙනස් විය යුතුයි. එලෙසින් කාටත් පැවැත්මෙ අයිතිය තහවුරු වෙනවා. අදිසි පාලනය තුලින් හඳහන පදනම් කරගෙන විශේෂ දරු උපත් ප්රමාණයක් ලැබිය හැකියි. උපරිමය පහකට සීමා වන අතර කවුරු හෝ මේ සම්මතය බිඳ හෙලුවොත්, ඉවත් කල යුතුයි. විශේෂ කිරීම වෙන්නෙත් කඳුබඩයා තුල ඇති එක් බෙදීමක් නිසා ය. එනම් උපතින් පළමු දරුවා සිට හතර වන දරුවා තෙක් සිව් ආකාරයකින් බිහිවීම නිසා සිංහලයකු වෙන්න පුළුවන් පළමු දරුවාට පමණයි. මේ ස්වභාවික හතරාකාර රටාව නිසා පස් වන දරුවා නැවත පළමු දරුවා ආකාරයට බිහි වෙනවා. එහෙත් එය ස්වභාවික රටාව මත නොව දැනුම මුල් කරගත් රටාවකි. ඉන් පසු උපදින්නෙ, දැනුම මුල් කරගත්, වෙනස් කල නොහැකි තිරිසනුන් නිසා, ඉතා භයානක හැසිරීම් ඇති උන් බිහි වේ. විස්තර කරනවා නම්, හයවැන්නා දැනුම මුල් කරගත් පොරකන තිරිසනෙකි. උදාහරණ ලෙස වෙඩි තියන්න දන්න වඳුරෙක්ගෙ හැසිරීම පෙන්විය හැකියි. තේරුම් කල නොහැක. කල හැකි එකම දේ නැසීම පමණි. හත්වැන්නා දැනුම මුල් කරගත් ලෙවකන තිරිසනෙකි. අටවැන්නා දැනුම මුල් කරගත් මූසල තිරිසනෙකි. මෙය අදිසි පාලනය තුලින් නැවතිය යුතු දෙයක්.</p><p>තරුණ විය සේ ම මේරූ විය තුල ද කරන්නෙ එකම ආකාරයේ වැඩ වුව ද, වගකීම් සහිත බව වැඩි කල යුතු ය. මේ විය අවසානයේ තනියම වුව අපේක්ෂිත ජීවන රටාව තුල ජීවත් වීමට පුළුවන් විය යුතුයි. ඒ තරමට හැකියාවන් වඩා ගැනීමක් අපේක්ෂා කෙරේ. එසේම සම්මත තුලින් ගොඩ නගන විදි මෙතනින් නිමා වේ. ඊ ළඟ වියේ දී, තමන් කැමති ලෙස තෝරා බේරාගෙන ඉගෙනීම තනියම කලයුතු වේ. ඒ සඳහා තනිකර කාලය ගත කිරීම ද අවසන් කල යුතු ය. රිසියන් දිගටම තම මගේ යා යුතුයි. ගුරු වියේ අයගේ අධීක්ෂණය සිදු වේ. අදිසි පාලනයේ සුවිශේෂ නිරික්ෂණය යටතේ නොව, ජාතික නිරීක්ෂණය යටතේ සොයා බැලීම් කෙරෙනු ඇත. තාරික හැකියාවන් මත බෙදන සම්මත වයස අවුරුදු 20 සිට 60 දක්වා කාලය තුල හෙවත් "ඵලදායී ජීව කාලය" තුල කරන කාර්යයන් තමන්ගේ, ආරේ හා ජාතික අවශ්යතා සපුරාලන ලෙස සැකසිය යුතුයි. සම්මත වයස අවුරුදු 20 සිට 40 දක්වා කාලය තුල ගුරු වියට අවශ්ය පසුබිම සැකසිය යුතුයි. <br /></p><h3 style="text-align: left;">පරිනත විය (අවුරුදු 30 සිට අවුරුදු 40 දක්වා කාලය)</h3><p>"පරිනත විය" යනු ජීවිතයේ වැදගත් ම කාලයයි. කාළීන ජීවන රටාවේ නියමුවන් ලෙස බර කරට ගත යුතු වේ. ඇති වී නැති වන තාරික ස්වරූපය තුල ඉහලම වගකීම් සහිත කාර්ය්යයන් කිරීම මේ සම්මත වයසේ අය පිට පැටවේ. එක පැත්තකින් දරුවන් ගැන බැලීමත් අනෙක් පසින්, පසුව කියන "වැඩිහිටි" වියට පත් වූවන් ගේ ඕනෑ එපාකම් බලා ඉටු කිරීම ද කලයුතු කාලයයි. මේ විය පසු වූ කල එන්නෙ වැඩීම නැවතී නැසීම ඇරඹෙන කාලයයි. ඒ නිසා තාරික ව ඉතා වැදගත් කාලයකි. මේ කාලය ගෙවන අය, ගොඩනගන ජීවන රටාවේ සියළු අංගයන් එලෙසම පවත්වාගෙන යාමේ නියමුවන් විය යුතු ය. මෙය දිගටම අලුතින් පරිනත වන අය භාරගැනීමත් ගුරු වියට යන අය වගකීමෙන් ඉවත් වීමත් වන දාමයකි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">ගුරු විය (අවුරුදු 40 සිට අවුරුදු 60 දක්වා කාලය)</h3><p>"පරිනත විය" අවසාන වෙන තෙක් ලැබූ අත්දැකීම් සමඟ ඇරඹෙන "ගුරු විය" තමන් ලබාගත් හැකියාවන් අඩුවක් පාඩුවක් නැතිව, ඊ ළඟ පරම්පරාවට දීම කලයුතු කලයයි. එසේම කරන කියන සියළු කටයුතු වැරදීමකින් තොරව කරගෙන යාම මේ වියේ වගකීම වේ. හැම ක්රියාවලියක ම, සාර්-ථකව නිම කිරීමේ වගකීම මොවුන්ට පැවරේ. මේ වියට එලඹෙන විට තමන් තෝරා ගත් වගකීම් තනිවම කර ඉලක්ක සපුරා තිබිය යුතුයි. ඉගෙන ගන්න කෙනෙකුට ගුරු විය නොහැක. තරුණ වියේ, මේරු වියේ හා පරිනත වියේ අය කරන වැඩ කටයුතු වල ගුරුන් ලෙස මොවුන් වගකීම ගත යුතුයි. ඉලක්කය පවුල, ආර හා ජාතිය සතු දැනුම හා හැකියාවන් බිඳ නොවැටී දිගටම රඳවා ගැනීම වේ. මෙහිදී අහිමි වන දැනුම හා හැකියාවන් නැවත බිහි කිරීමක් නොවෙන නිසා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට භාර දීමක් විය යුතුය. නොකරන උන් ජඩයන් සේ සලකා සමාජයෙන් ඉවත් කල යුතු වේ. මේ වියේදී ක්රියාශීලී රටාවෙන් ඉවත්වීම සඳහා අවසන් වසර කිහිපය යොමු කල යුතුයි. අපි වයසට ගිය ද ජීවන රටාව එකම තත්වයෙන්, නැත්නම් එකම වයසේ, පවත්වාගෙන යාමට හැම වයස් කාණ්ඩයක ම කාලානුරූපී හැසිරීමක් අවශ්ය වේ. එය එක් එක් පුද්ගලයා, තම වයස අනුව කරන කාර්යයන් ගොඩ නැගූ රටාවට අනුව භාර ගත යුතුයි. එසේ නොකරයි නම් පැවැත්මට අභියෝග කරන ජඩයෙක් ලෙස සලකා ඉවත් කල යුතුයි. මේ ජීවන රටාව හැම එකෙකුටම සමාන ව ජීවත් වීමේ අයිතිය දෙන එකක් බව මතක් කරමි.</p><h3 style="text-align: left;">වැඩිහිටි විය (අවුරුදු 60 සිට අවුරුදු 80 දක්වා කාලය)</h3><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p>සම්මත වයස අවුරුදු 60 සිට අවුරුදු 80 දක්වා කාලය "වැඩිහිටි විය" ලෙස සැලකේ. මෙය තාරය මරණය කරා යොමු වන වයස පරාසය හෙවත් තාරික හැකියාවන් බිඳ වැටෙන කාලයයි. ඒ සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව ද බිඳ වැටෙයි. මේ බිඳ වැටීම වන ආකාරය එකිනෙකාට වෙනස් නිසා තමන් විසින් තීරණය කලයුතු කාර්යයකි. මෙතෙක් පැවති ජීවන රටාවේ, මේ කොටස ගැන එතරම් අවධානයක් නොවුනේ ඔවුන්ට තාරිකව කල හැකි දේ සීමිත වූ නිසා ය. ඔවුන් දරු මුනුපුරන් ගේ හැදියාව අනුව රැක බලාගැනීම සිදු විය. අද එය ජඩයන් ගේ වගකීම් විරහිතකම නිසා බිඳ වැටී ඇත. මේ කාලය ද ජීවිතය ආරම්භ වන කාලය වැනිය. එනම්, තමන්ගේ ජීවිතය ගෙන යාමේ හැකියාව නැති කොටසක් වීමයි. ස්වභාවයෙන් දරුවන් දෙමව්පියන් ගේ උදව්වෙන් යැපුන ද, වැඩිහිටියන්ට එසේ රකින කොටසක් නැත. දැන් හදන්නෙ එවැනි කොටසක් බිහි කිරීමයි. එනම් "සම්මත වයස අවුරුදු 20 සිට 60 දක්වා කාලය තුල කරන කාර්යයන්, තමන් ගේ, ආරේ හා ජාතික අවශ්යතා සපුරාලන ලෙස සැකසිය යුතුයි" යන පෙර කී නියමය පරිදි සම්මත වයස අවුරුදු 60ට වැඩි සියල්ලන් ම රැක බලා ගැනීම මේ කාණ්ඩය භාර ගත යුතුයි. එනම් අපේ වයස 20 සිට 60 දක්වා දරුවන් මෙන් ම වැඩිහිටියන් රැක බලා ගැනීම ජාතික වගකීමක් ලෙස සැලකේ. බරපතල ප්රශ්ණය වන්නෙ තාරික ස්වරූපයේ ප්රමාණය විශාල වීමයි. ඒ නිසා බොහෝ පෞද්ගළික කටයුතු කිරීම සඳහා හඳුන්වා දෙන නව තාක්ෂණික විසඳුම් යොදා ගත යුතුයි. අළුතින් ගොඩ නගන ජීවන රටාවේ එක පරමාර්-ථයක් වන්නෙ ජීවත් වන කාලය වැඩි කිරීමයි. ආරම්භයේ වයස 30ක් වූ ජීවියකු ලෙස යම් ඉදිරියට යාමක් වුව ද, කඳුබඩයාගෙ නව වගකීම් ඉටු කිරීමට දැනට ඇති ආයුෂ ප්රමාණවත් නොවෙන නිසා, හැම අයුරින් ම එය වැඩි කිරීමට කටයුතු කල යුතු වේ. එහි අත්යාවශ්ය ම වන කොටස වන්නෙ කෙසේ හෝ අපේක්ෂිත වයස තෙක් පණ රැකගෙන සිටීමයි. එයට, වැඩිහිටියන් පුළුවන් තරම් ජීවත් කරවීම, පැවැත්ම රකින වගකීමකි. මෙය තිරිසන් සතුන් වී සිට කඳුබඩයන් වන සතුන්ට අහිමි අත් දැකීමක් නිසා, දැනුම තුලින් ශක්තිමත් කල යුතු දෙයකි. තිරිසන් ලෝකයේ වයසට ගොස් මිය යන සතුන් නැත්තේ, ඊට පෙර උන් අනෙක් සතුන් ගේ ගොදුරු වන නිසා ය. ඒ නිසා කඳුබඩයන් වන සතුන්, ඔවුන් මිය යා යුතුයි සිතන තැන හිර විය හැක. එහෙත් කඳුබඩයන් ලෙස එය කල නොහැකි බව ඒත්තු ගැන්විය යුතු දෙයකි. තිරිසනුන් ලෙස අපට මේ උරුමය නැති නිසා, දරුවන් සේම, වැඩිහිටියන් ලෙස නොසලකා වැඩ පල කරගැනීමට යොමු කිරීමට ඇති ඉඩ කඩ ඇහිරිය යුතුයි. වැඩිහිටියන් ලෙස වගකීම වන්නේ, හැකි තාක් කල් ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරිමත් කරන කියන හැම දේම සීමාවන්ට යටත් ව පවත්වාගෙන යාමත් ය. මෙහිදී හඳුන්වා දෙන නව වෙද දැනුම තුලින් මෙය තමන්ට ම තීරණය කල හැකි වෙනු ඇත. මෙහිදී අපි ඕන ම වයසක දී සීමා ඉක්මවා ගිය කල ලැබෙන තාරික ප්රතිචාර තුලින් මෙම තත්වය නිර්-ණය කරමු. මේ කාලය ද අදිසි පාලනය තුලින් නිරීක්ෂණය වේ. ක්රමයෙන් බිංදුව කරා ළඟා වෙන තාරික ඵලදායීතාවයක් අපේක්ෂා කල හැකි ය. ඵලදායීතාවයට වඩා තම තාරික අනන්යතාවය පවත්වාගෙන යාම වගකීම වේ. එනම් හැම කොටසක් ම ක්රියාකාරි මට්ටමෙන් පවත්වාගෙන යාමයි. නිරන්තර වෙද තාක්ෂණික අධීක්ෂණයට ලක් විය යුතු ය. වර්-ගීකරණයකින් තොරව රැකීම මුල් විය යුතුයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">පෙර උපත් විය (අවුරුදු 80 සිට මරණය තෙක් කාලය)</h3><p>අද බොහො තිරිසනුන් කඳුබඩයන් ලෙස ඉපදී ඇත. උන්ට වයසට යාම හුරු දෙයක් නොවේ. නාකි වී මරණයට පත් වීම තිරිසන් ලෝකයේ අත් නොදකින දෙයකි. ඒ නිසාම ඔවුන් තරුණ කාලයේ සියළු දේ විය යුතුයි සිතන අමනයන් වේ. නොදැනුවත් කම නිසා වයසෙන් වැඩි අයට නින්දා අපහාස කරන්නේ ද මේ තිරිසනුන් ය. එසේම උන්ට භාෂා දැනුම ද තාරික හැකියාවන් ද හීන වේ. කඳුබඩයන් වී සිටින තිරිසනුන්ට අනුව කුමා (කෙනා)+රයා යනු තරුණ ලෙස ගෙන, දියසේන කුමාරයා කියන්නේ තරුණයකු යයි කියනු දුටිමි. මෑතකදී ඉංග්රීසි රජ වූ 74 වියැති චාර්-ල්ස් එතෙක් චාර්-ල්ස් කුමාරයා ලෙස හැඳින් වූයේ මන් දැයි විමසිය යුතු ය. කඳුබඩයන් වන තිරිසනුන් ඉදිරි ගමනට දැඩි බාධකයක් බව හඳුනාගෙන වැඩ කල යුතු වේ. තිරිසනුන් ඉතා ම්ලේච්ඡ හැසිරීමක් උරුම කර ගනිති. මරණාසන්න ගවයකුගේ ඇස් ගලවාගෙන කෑමට හදපු කපුටෙක් මම සැබෑ ජීවිතේ දැක ඇත්තෙමි. දැන් කියන්න යන්නේ, එවැනි අපට උරුම ජීවිතයේ එක කොටසක් ගැන ය. යමෙක් කඳුබඩයකු වූ විට මෙහි සඳහන් සියලු අවදි පසු කරන බව කිව යුතු ය. එසේ නොවේ නම් ඒ හදිසි අනතුරකින් මිය යාම නිසා ය.</p><p>සම්මත වයස අවුරුදු 80 සිට මරණය තෙක් කාලය "පෙර උපත් විය" ලෙස මම හඳුන්වමි. එනම් උපතක් ලැබෙන තෙක් තාරය අත නොහැර සිටින කාලයයි. මෙය මගේ අත්දැකීමෙන් කිව හැකි දෙයක් නොවේ. මීට පාදක වන්නෙ මගේ සමීපතමයන් කිහිප දෙනෙකු හැසිරුන ආකාරයයි. තාරික හා අවතාරික සබඳතාවය බිඳ වැටෙන අවදිය ලෙස මෙය දකිමි. එනම් කියන දේ ඇසී සෑහෙන කාලයක් ගත වී ඊට ප්රතිචාර දෙන වියයි. කිසිදු ආකාරයකින් අවතාරිකව බිඳ වැටීමක් නැත. ඒ නිසා ඔවුන් අප කරන කියන දේ මැනවින් තේරුම් ගත්ත ද ඊට ප්රතිචාර දීමට තාරික උපාංඟ වැඩ නොකිරීම මුල් වේ. මොවුන් හොඳ සිහියෙන් ඉන්න බව අවධාරණය කල යුතුයි. නොසලකා හැරීම තහනම් කරමි. අතදරුවන් සේ සියළු කටයුතු කල යුතු වේ. මෙය අප අතර සිටින සුවිශේෂි අයට පමණක් භාර දිය යුතු, අදිසි පාලනයෙන් නිරීක්ෂණය කල යුතු ජාතික වගකීමකි. තිරිසනුන් කිසිසේත් ම සුදුසු නොවේ. බොහෝ අයට මේ අවදිය අහිමි එකකි. තෝරා බේරා ගෙන උපදින තැන ලැබෙන තෙක් සිටීම, ඉඩ දීමට සිදු වෙන කොටසකි. අපි කෙසේ අපේ අනාගතය තීරණය කරනවා ද යන්න අපේ තේරීම් අනුව සිදු වේ. එය වැරදි නම් ඉන් අප පාඩම් ඉගෙන ගත යුතුයි. මෙය හිරුකමේ පදනමකි. හිරුකම පැවැත්මේ මූළාශ්රයයි. එසේම ජීවත් වන කාලය වැඩි කිරීමට ඉතා වැදගත් එකකි. <br /></p><h3 style="text-align: left;">මරණය</h3><p>උපදින කාටත් උරුම, අත්දැකීමක් ලබා ගෙන විස්තර කීමට නොහැකි අපේ ජීවිතේ අන්තිම අවස්ථාව ගැනයි දැන් කියන්නෙ. මේක කවුරුත් භය වෙන, සමහරු ඉබේ ළඟා කරගන්න, තවත් සමහරු බලෙන් දෙන "මරණය" අයත් ජීවන රටාවෙ කොටසයි. හැම කඳුබඩයෙක්ට ම, හිමි විය යුතු වැදගත් තාරික නික්ම යාමක් වෙන්න ඕන. ඇත්තටම මේක තාරික අවතාරික සබඳතාවය බිඳ වැටී අවතාරික ව නිදහස් වීමක් පමණයි. පවතින ස්වභාවය තුල තාරය කියන්නෙ කෙටි කාලීණ නිර්-මාණයක්. එය වඩාත් ම නිවැරදි ව කියනවා නම්, අවතාරික අවශ්යතා සපුරාලන තාවකාළික ඇමුණුමක් යයි කිව හැකියි. ඒ තුලින් අවතාරිකයන් බොහෝ අත්දැකීම් ලබනවා. තාරය අත හැරි පමණින් සියල්ල ඉවරයි සිතන්නෙ තිරිසන්කම තුල රැඳුනු අමනයන් පමණයි. සම්මත පැවැත්ම ගත් විට, තාරය අත හැරි සැනින් අලුත් තාරයක් ගොඩ නගා නැවත ජීවිතය ඇරඹෙනවා. සමහරුන් ට ඒ අවස්ථාව අහිමි වෙන විදිත් තියෙනවා. ඒ ගැන දැනගන්න වෙන්නෙ හිරුකම කියන විෂයය තුලින් තමයි. අද මරණය කියන්නෙ නොයෙකුත් විකාර කරන මොහොතක්. සමහර කාලකන්නි, බොරු මත ඔලුවට දමා අනෙක් උන්ගෙන් කප්පන් ගන්න විදිත් හදා ගෙන. ඉස්සර මළවුන්ගෙ රෙදි ඇඳපු ද්රවිඩ ගනයන්, අද මරණය මුවාවෙන් රෙදි හොරකම් කරනවා. ඒ වගේම නොයෙකුත් බොරු දේවල් කරනවා. වතුරෙන් කරපු වැරදි හෝදන විකාරත් එමටයි. ඇත්තටම මරණය කියන්නෙ පාවිච්චි කරල අබලන් වුනාම අතහරින මෙවලමක් පමණයි. තිරිසන් ලෝකෙ කෙනෙක් මැරුනම, ඒ කුන අනෙක් උන් ගොදුරු කර ගන්නවා. ඒ නිසා පරිසරය රැකෙනවා. මිනිසුන් මැරුනම එහෙම නොවෙන නිසා, පරිසරයට වන බලපෑම් අවම කිරිමටත්, බැඳීම් ඇති අයගෙ හැඟීම් වලට ඉඩ දීමටත් පොදු භූමදාන විදියක් සම්මත තුලින් ගොඩ නැගිය යුතුයි. ඒ වගේම, ඒ සඳහා සිංහල විදියට ඉදි කෙරුනු, කාගේත් භාවිතයට පොදු තැනකුත් සැකසිය යුතුයි. සියලු කටයුතු එකම රටාවකට අනුව සිදු විය යුතුයි. මෙහිදී අවතාරිකයා සිටින බව දැන වැඩ කලයුතුයි. සමීප ව සිටි අය අනිවාර්යයෙන් ම සහභාගි විය යුතුයි. මෙය වැලකීම හෝ එසේ කිරීමට අනුබල දීම අපරාධයක් ලෙස ගත යුතුයි. මවා ගත් රඟපෑම් හැර දමා, මනකමෙන් හැසිරිය යුතුයි. මේ අවස්ථාවේ දැනෙන වේදනාව තුලින් වෙන්නෙ තාරිකව ගොඩ නැගී ඇති බැඳීම් බිඳ වැටීම බව තේරුම් ගත යුතුයි. හිඟන්නන් සේ අඳෝනා නැගීම නැවතිය යුතුයි. ව්යාජ ආගමික රැවටීම් නැති කල යුතුයි. අවතාරිකයා සිටින බව අවධාරණය විය යුතුයි. සිංහලයන් කියන්නෙ අමන සතුන් නොවේ. එය සමීපතමයන්ට මතකය බෙදා ගැනීමේ අවස්ථාවක් මිස, මුලා වූවන්ට විකාර කරන්න ලැබෙන මොහොතක් නොවිය යුතුයි. සිංහලයන් භූමදානය තෝරා ගත යුතුයි. මේ සඳහා රක්ෂිත වනයන් වෙන් වේ. කිසිදු ආකාරයකින් භූමදානය වූ පසු තාරයට හානියක් කිරීම හෝ එසේ කිරීමට අනුබල දෙන ක්රියාවක් කිරීම හෝ නොකල යුතු වේ. එසේ වී නම් අපරාධයකි. පිලිස්සීම අමන සතුන් කරන දෙයකි. ලැබෙන තාක්ෂණික විසඳුම් හරහා, මල සිරුරු කපා කොටා වස විෂ ගැල්වීම නතර කල යුතුයි. අප භුමියෙන් ගන්න දේ අවසානයේ භුමියට එක් විය යුත්තෙ නැවත භාවිතා කල හැකි අයුරින් ය. එලෙසින් නොකඩවා ජීවය ඇති නැති වෙමින් ඉදිරියට පැවැත්ම රැකෙනු ඇත.<br /><br />අද බොහො අමනසතුන් මරණය සිහි කරමින් මිනිසුන් මුලා කිරීමටත්, ඔවුන් ගේ අවසානය මතක් කරමින්, ගෙන නොයන බවක් කියමින් ඔවුන් සතු සම්පත් පැහැර ගැනීමටත් නොයෙක් රැවටීම් කරති. මෙය අපරාධයකි. අපට හිමි දේ ඊ ළඟ පරපුරට උරුම කර යාමෙන් ඔවුන් රැකෙනු ඇත. එසේම නැවත උපන් විට, ඒ උරුමය තමන්ට හිමි වේ. තමන් කලින් අත හැරියොත්, නැවත උපන් විට එසේ අහිමි වූ දේ නොලැබේ. එනයින්, මරණය යනු සරල ස්වාභාවික සිදුවීමක් ලෙස ගෙන ජීවිතය පවත්වාගෙන යා යුතු වේ. ඊට අකුල් හෙලන අමන සතුන් ඉවත් කල යුතුය. ජීවිතයේ මේ අවස්ථාව අදිසි පාලනයේ නිරීක්ෂණය යටතේ ඉටු කරන ජාතික වගකීමක් වන අතර මෙතෙක් සමීපතමයන්ගේ වගකීම ලෙස පැවැති රටාව ඉවත් කෙරේ. මරණයෙන් පසු තම තමන්ගේ අවසන් කටයුතු ගරුවෙන් වෙන බව සියල්ලන්ට ම විශ්වාසයෙන් යුතුව ජීවත් වීමට ඉඩ දීම මෙහි අරමුණයි. මරණය නිසා, කිසිවකුට නෑකම නිසා හෝ හිතවත් කම නිසා හෝ වෙනත් හදාගත් විපරිත නිසා හෝ අයිති වීමක් හෝ අහිමි වීමක් නොවිය යුතුයි. එසේ අයිති වීමක් හෝ අහිමි වීමක් වීමට නම්, ජීවත් වන කාලයේ අවංකව ම දීමක් හෝ ගැනීමක් විය යුතුයි. මෙහිදී අවංකකම සෙවීම අදිසි පාලනයේ නිරීක්ෂණය යටතේ ඉටු කරන ජාතික වගකීමක් වන අතර කිසිදු ආකාරයකින් මරණය ඈඳා ගත යුතු දෙයක් නොවේ. මෙම රටාවේ අරමුණ මරණය නොව ජීවත්වීම වැදගත් යන කරුණ ඒත්තු ගැන්වීම සහ ඒ මුවාවෙන් වන ජීවන රටාවෙ බිඳ වැටීම නැවතීමයි. අද අමනසතුන් විසින් මරණය ඇන කොටා ගෙන මිනී මැරුම් වලින් කෙලවර වෙන තැනට තල්ලු කර ඇත. එය නොවිය යුතුයි. පැවැත්ම තුල මරණය නොවැදගත්, වෙන කල හැකි තේරීමක් නැති නිසා වෙන දෙයක් ලෙස සැලකේ. වඩා වැදගත් වෙන්නෙ තාරික රටාව නොකඩවා පවත්වාගෙන යමින් වෙන, අවතාරික ස්වරූපයේ උන්නතියයි. අවතාරික ස්වරූපය නොමැරෙන බව දැනුමෙන් තහවුරු කල යුතුයි.<br /></p><h3 style="text-align: left;">පසු-මරණ විය ( මරණය වී මාස 10කට පසු කාලය)</h3><p>කෙනෙකු මල පසු නැවත ඉපදීම සඳහා අවශ්ය පසුබිම සැකසීම වැදගත් ය. මෙම කාලය අදාළ වන්නේ අදිසි පාලනයටයි. ඉන් වන්නේ නැවත ඉපදීම හා අවතාරික සබඳතා නොකඩවා පවත්වාගෙන යන අනාගත ක්රියාවලි සඳහා කරන දත්ත ගොඩ නැගීමකි. එය අන්තිමට මගේ අනාගත ප්රයෝජනය සඳහා කරන දෙයකි. ඒ ගැන වැඩි විස්තර නොකියමි. දැනට දැනගත යුතු නොවන එකකි.</p><p>පසුවදන: ඊ ළඟට ජීවන රටාව පවත්වාගෙන යාමට අවශ්ය පහසුකම්, ආයතන හා පද්ධති රටාවන් ගැන කතා කරමි. කියන සියල්ල හඳුන්වාදීම් පමණි. තමන්ගෙ දැනුම වගේ, මගේ දැනුම දැන හෝ නොදැන භාවිතා කරන ජඩයන්ගේ අවසානය තීරණය කරන්නේ ද මම වෙමි. ඒ නිසා මූලාශ්රය සඳහන් කර, වෙනත් කෙනෙකුට පැවත්ම රැකීමේ අරමුණින් පමණක් පැවසීමට ඉඩ දිය හැක. මුලාවෙන් මම නොතකා හැසිරෙන උන්ට කියන්නට වෙන්නෙ, මට කාටවත් කල නොහැකි දේවල් ද කල හැකි බවයි. ඒ නිසා උඩඟු වී තමුන්ගේ අනාගතය අඳුරු නොකර හැසිරෙන ලෙස අවවාද කරමි.</p><p><br /></p><br />Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-32937467761851507462023-02-24T02:22:00.001-08:002023-02-24T02:23:48.360-08:00මම රකින්නෙ කවුද? මගේ රැකවරණය ලැබීමට සුදුසු අය කවුද?<p>මුලින් සඳහන් කල පරිදි, මගෙ රැකවරණය ලැබීමට සුදුසු අය කවුද? මම රකින්නෙ කවුද? කියන ප්රශ්නවලට උත්තර දීමට කලින් යමක් කියන්න ඕන. ඒ තමයි මේවා කියවන උන් එකෙක්ටවත් මම කියන දේවල් තේරෙන්නෙ නැහැ කියල මම දන්නවා. ඊට හේතුව මේ කියන දේවල් අළුත් නිසා. ඉගෙන ගන්නවා කියන්නෙ අළුත් දේවල් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන එකට. උන් විශ්වාස කරනවද නැද්ද කියන එකත් මට වැදගත් නැහැ. නොදැන ඉතින් මොනව කරන්න ද? එහෙම දැන දැන ඇයි මම මේ තොරතුරු දෙන්නෙ? හේතු ගොඩක් තියෙනවා. හරියට තේරුම් ගන්න නම් විශ්වයන් ගැන, විශ්වයන් අතර කොහොමද ගණුදෙණු කරන්නෙ කියන දේවල් ගැන දැනගන්න ඕන. බටහිර සයි-ෆයි වීඩියෝ බලපු උන් හිතයි උන් දන්නවා කියල. ඒ වීඩියෝ වල හැම දේම වෙන්නෙ මේ ග්රහලෝකෙ මිස ඉන් එහාටවත් නොගිහින් බව දන්නවා නම් දැකපුවා ගැන හිනා වෙන්න ඕන. අපි අපේ තාරය තුලින් කරන වැඩ තාරික ලෝකෙ (Driving force - FOOD) තිබෙන තාරික අවයව වලින් තේරුම් ගන්න පුළුවන්. බොහෝ උන් නොදන්න දෙයක් තමයි ඒ තාරික ක්රියාවලට අනුව දක්වන අවතාරික ක්රියාවළිය අවතාරික ලෝකෙ (Driving force - KNOWLEDGE) තුල ඊට උචිත අවතාරික අවයව තුලින් තේරුම් ගන්න පුළුවන් බව. අවතාරික ලෝකෙ දැනුම ලෙස එකතුවෙන්නෙ තාරික ලෝකෙ තිබෙන වචන හෝ ක්රියා හො රූප නොව ඊට ම ආවේනික ස්වරූපයකින්. මේක කොටස් දහයකට බෙදන්න පුළුවන්. දස බලයන්/හැකියාවන් කියන්නෙ ඒ කොටස් දහයට. සමහර හිඟන්නන් අවතාරික ලෝකෙ ඉන්න දෙවියන් උන් සමඟ කතා කරනවා කියල මෝඩ ගැහැනුන් රවටනවා. තාරයට කටක් තිබුනට, කතා කරන කටක් අවතාරයට නැහැ. අවතාරික ලෝකෙ ඉන්න දෙවියන් තාරික ලෝකෙ සමඟ ගණුදෙණු කරන ආකාරය, තාරික අවයව වලට සංවේදී නැහැ. සරලව අපේ තාරික අතපය මෙහෙයවන අවතාරික හැඟීම් අපේ ඉඳ්රියවලට දැනෙන්නෙ නැහැ වගෙයි. ඒ නිසා වෙනත් උපක්රම භාවිතා කරනවා. ඒ ගැන කියන්නෙ නැත්තේ ඒකෙන් අයථා ප්රයෝජන ගෙන මිනිසුන් නොමග යැවිය හැකි නිසයි. ඒ ලෝකෙ ගත්තම තාරික ලෝකෙ දත්ත තේරුම් ගන්න ඒ ලෝකෙ තියෙන අවයව වලට හැකියාවක් නැහැ. මේක තරමක අන්ධ සෙල්ලමක්. ඒක තමයි ඇත්ත තත්වය. ඒකට කරන්න දෙයක් නැහැ. සරලව කියනවා නම් කාර් එකක් ස්ටාර්-ට් කරන්න යතුර දාල කැරකුවාම ඒක ස්ටාර්-ට් වුනත් නැතත් අපි දන්නෙ යතුර දාල කරකවන එක විතරයි. මේ තුල ලොකු රහසක් තියෙන නිසා ලිව්වෙ.</p><p>මම ගත්තම, අවතාරික ලෝකෙ තුල ඊට උචිත අවයව තුලින් දක්වන ක්රියාවලට අනුව පරමතාරික ලෝකෙ පරමතාරය තුල යම් ක්රියාවළියක් වෙනවා. පරමතාරික ලෝකෙ "අංගසම්පූර්-ණත්වය" තහවුරු කරන වෙනස්කම් ලෙස එකතුවෙන්නෙ අවතාරික ලෝකෙ තිබෙන දැනුම නොව ඊට ම ආවේනික ස්වරූපයකින්. මේක බිඳ වැටුනු අංගසම්පූර්-ණත්වය නැවත ගොඩනගන වෙනස්වීමක් ලෙස සටහන් වෙනවා. එනම් තාරික ලෝකෙ ගොඩ නගා ඇති රටාව බිඳ වැටෙන කොට, අවතාරික ලෝකෙ ඒක දැනුමෙ අඩුවක් ලෙසත්, පරමතාරික ලෝකෙ "අංගසම්පූර්-ණත්වයේ" යම් කොටසක නැති වීමක් ලෙසත් පිළිබිඹු වෙනවා. තාරික ලෝකෙ ගොඩ නගා ඇති රටාව නව දැනුමෙන් නැවත සැකසූ විට සියල්ල යථා තත්වයට පත්වෙනවා. දැන් වෙමින් පවතින්නෙ මේකයි. තේරුම් ගන්න පුලුවන් දවසක මෙහි කියපු දේ කොතරම් වටිනවාද කියා තේරේවි. ඒක මට වැදගත් එකක්. පරමතාරික ලෝකෙ තුලින් දක්වන "අංගසම්පූර්-ණත්වය" (Driving force - PERFECTION) වටහා ගන්න තුරු මොන වගේද කියල තේරුම් ගන්න වෙන අයට අමාරුයි. මෙසේ මෙතෙක් වූ අතීත සිදුවීම් සියල්ලම පරමතාරය තුල රැඳෙනවා. ඒ නිසා සැබෑ අතීතය මගේ කොටසක් ලෙස පවතිනවා. එසේ නොවන්නට මම කියපු කිසි දෙයක් මට කියන්න බැහැ. මම පසුව මේ ගැන අත් හදා බැලීම් කර තහවුරු කර ගත්තත් මුලින් ම දැනගත්තෙ රොබෝ තාක්ෂණය තුලින්. මේක හරියට මගේ ට්රැවල් ලොග් එක වගෙයි. ඉපදීමෙන් කරන්නෙ මෙසේ තොරතුරු ("අංගසම්පූර්-ණත්වය" තහවුරු කරන වෙනස්කම්) එක් කිරීමක්.<br /><br />මගේ වටේ ඉන්නෙ පහළම බාලංශයේ අයන්න ආයන්න වත් නොදන්න පොඩි උන් බව දැන දැන මම උන්ට මෙලෝ දෙයක් නොතේරෙන කතා ලියන්නෙ නිකම් නොවන බව සමහරුන්ට දැන් තේරේවි. එක වටිනා උපදෙසක් දෙන්නම්. අතිබහුතරය මම කියන දේවල් වල වටිනාකම දකින එකක් නැහැ. හේතුව ඒ තරමට ම ඉහලට යන එක අමාරු දෙයක්. ඒත් කවද හරි උඩට යන අයත් පහළ ම බාලංශයේ ඉඳල තමයි ඉහලට යන්නෙ. ඒක නිසා කවද හෝ මම කවුද වගේම මම කිව්ව දේත් තේරෙන දවසක් එන බව මතක් කරනවා. මම 2011 දී කනිෂ්ට පාසලක පුන්චි දරුවන්ට මෝටිවේෂන් කතාවක් කලා. ඒ අත්දැකීම කොච්චර වටිනවාද කියල තේරුනෙ පස්සෙ කාලෙක. දැන්, කඳින් ලොකු වුනත් අවතාරිකව ළදරුවන්ට කතා කරන බව මම හොඳින් දන්නවා. උනුත් අර පොඩි ලමයි වගෙ හිතනවා ඇති.<br /></p><p>මම බ්ලොග් ලිපි ලිවීමෙ අරමුණ ඇත්තට ම මගේ දැනුම තාවකාළිකව සුරක්ෂිත තැනක ගබඩා කිරීමයි. පවතින තාක්ෂණයේ ඇති දුබලතා ඊට හේතු වෙනවා. කවුරු කියෙව්වත්, නැතත්, වෙලාව තිබුනොත් ලියනවා. එහෙම නැතුව කාගෙවත් ප්රශ්ණ කිරීම් වලට හෝ කැමත්ත අකමැත්ත විමසීමටවත්, ප්රසාදය දිනාගැනීමටවත්, ලකුණු දමා ගැනීමටවත්, මුදල් ඉපැයීමටවත්, වෙනත් සඳහන් නොකල අයුතු ප්රයෝජන ලබා ගැනීමටවත් නොවන බව කියන්න ඕන. ඒ වගේම, දැන් දැනගත යුතු දෑ සොයාගෙන අවසන් නිසා ප්රතිචාර බලා පොරොත්තු නොවෙන බැවින්, ඒ සඳහා තිබෙන පහසුකම් ඉවත් කලා. මේ දැනුම සිංහලයන් බිහි කිරීමෙ අරමුණින් ලියපු සිංහලයන් වීමට නම් දැනගතයුතු කාරණා බව කියමි. අද සිංහලයන් ලෙස රඟපාන හිඟනුන් සියල්ල වනසා ඇති නිසා සිංහල ජාතිය නැවත ගොඩනැගීමෙ අරමුණින් පමණක් සමාජ ගත කරන බව තරයේ සිහිපත් කරමි. අනුන් සමඟ යන්න හදන එකා කවදාවත් ඉහලට යන්නෙ නෑ. අන්තිමට තනිවම තමයි යන්න වෙන්නෙ. ඒ බව තේරුම් ගත් අයට විතරයි මම කියන දේවල් වැදගත් වෙන්නෙ. මේ අතරෙ කවුරු හරි කෙනෙක් මම කියන දේවල් තේරෙනවා කියල හිතෙනවා නම් ඊමේල් හරහා දැන ගන්න කැමතියි. ඇහුවොත් නොදන්න කෙනෙක් හොයා ගන්න බැහැ. ඒ වගෙ අය ගොඩක් මුහුණුපොතෙන් හොයා ගන්න පුළුවන්. බොරුවෙන් ම ජීවත් වෙන රටක බොරුව රජ කරන බව මම දන්නවා. ඒ නිසා, මම වගේ, කරපු දෙවල් සමඟ කිව්වොත් කියවන්නම්. නැත්නම් නිකරුනේ කාලය නාස්ති වෙයි. </p><p></p><p>රකිනවා කියන්නෙ මොකක්ද? අද රකින අය හෙවත් රකින සතා (රකුසා) කියන්නෙ, නරකසතා (නොරකින සතා) වගේම නරක ලෙස දකින සිංහල නොදත් කාලකන්නි හිඟන්නන් විසින් කෙලෙසපු වචනයක්. මේ වචනය මීට කලින් හිරු යුගයක භාවිතයට ගෙනා වචනයක්. කඳුබඩයා තිරිසනෙක් ලෙස දැකපු ලෝකෙ තුලින් පැහැදිලි කරන වචනයක්. අපි දන්නවා බිත්තර රකින සතුන්. ඒ නිසා තමයි උන්ගෙ පැටව් බිහිවෙන්නෙ. ඊට පස්සෙ උන්ගෙ පණ වෙන සතුන්ගෙන් රැකලා තමයි උස් මහත් කරන්නෙ. දැන් රකිනවා කියන එකේ තේරුම යන්තම් හෝ දැනෙන්න ඕන. කියන දේ අහන උන් රකින්න හරි ලේසියි. ඒත් කියන දේ අහන්න තරම් නොදියුණු පසුබිමක හැදුනොත්, එහෙම නැත්නම් කියන දේ අහන්නෙ නැත්නම් ඒ වගේ උන් රකින විදිය තමයි බියගැන්වීම. ඒ සඳහා තමයි රකුසන් ඉන්නෙ. ඔවුන් ආයතනයක එක කොටසක් වගේ, ජීව ලෝකය පවත්වාගෙන යන්න ඉන්න සමූහයක්. මටත් ඔවුන්ගෙන් අත්දැකීම් තියෙනවා. කාට හෝ එවැනි අත්දැකීම් තියෙනවා නම්, ඒ කෙනා රැකෙන කෙනෙක් ලෙස ඒක තේරුම් ගන්න ඕන. ඒ වගේම දැනගත යුතු දෙයක් තමයි මේ වගේ විශාල ජීව ලෝකයක් රකින කොට යමෙක් කරන දේ තුලින් ඊට අභියෝග එල්ල වුනොත් එවැන්නන් විනාශ කරන්නත් අය ඉන්න බව. දෙයාකාර ලෝක ස්වභාවය තෙරුම් ගත් කෙනෙකුට මේවා බොහොම සරල අවශ්යතා කියල තේරුම් ගන්න පුලුවන්.</p><p>රැකීම කඳුබඩයාට පමණක් සීමා නොවේ. ඕනම සත්ව වර්-ගයක් පවත්වාගෙන යාමට අවශ්ය වන අවම ගහනයක් වගේම උපරිම ප්රමාණයක් තියෙනවා. තිරිසනුන් ලෙස ස්වභාවික පරිසරය තුල ප්රජනනය වෙන්නෙ එකිනෙකාට මුණ ගැහුනොත් පමණයි. විවිධාකාර සතුන් ඉන්න පරිසරයක වඳ නොවී පවත්වාගැනීම සඳහා ඒ සත්ව වර්-ගයා නියෝජනය කරන ජීවින්, ඒ කියන්නෙ අඩු පාඩු නැතිව අලුත් පැටව් බිහිකල හැකි උන් අවම ප්රමාණයක් රැකගන්න ඕන. ඒ වගේම විවිධාකාර සතුන් ඉන්න පරිසරයක පවතින සීමිත සම්පත් නිසා අනවශ්ය ලෙස ගහනය වැඩි වුනොත් බඩගින්නෙ මිය යන සතුන් නිසා බොහෝ වර්-ග වඳ වෙන්නත් පුළුවන්. මේ අභියෝගය ජයගන්නෙ රකුසන් යෙදවීමෙන් බව තේරුම් ගත යුතුයි. මීට අමතරව ජීව ලෝකයේ සැකසුම වගේම විවිධ ජීවීන් හැසිරෙන ආකාරය තුලින් ද මේ ක්රියාවළිය බල ගැන්වෙනවා. සැබෑ සිංහල වචන වල නියම තාරික තේරුමක් තියෙනවා. රකුසා කියන්නෙ ඇත්තටම අභූත (අද්භූත - භූ (බිම) + තා)) සතෙක් ද? කිසිසේත් ම නැත. ඉහත සඳහන් කල හිරු යුගයේ ඉහලම සිටි අය රකුසන් විය. මෙහිදී සිංහලයකු වී උපත ලද විට අයත් වන ගනය මේ ගැන කියනවා. නාග, දේව, මනුෂ්ය, රාක්ෂ (රකුසු) ගන හතරෙන් කියන්නෙ හතර ආකාරයකින් සිංහලයකුගෙ උපත බෙදීමක්. මුල් කාලයෙ උපදින කොට රාක්ෂ ගනයෙන් උපදින්නෙ. හැසිරිය යුතු ආකාරය ඉහත සඳහන් කල හිරු යුගයේ ඉහලම සිටි රකුසන්ට සමාණයි. දෙවන ගනය වන මනුෂ්ය ගනයෙන් උපදින කොට හැසිරිය යුතු ආකාරය රාක්ෂ ගනයට වඩා ඉහලයි. මන සතෙක්, ඒ කියන්නෙ කරන කියන දේවල් "මනාව" කරන, නැත්නම් අවශ්ය ලෙස පාලනය කරමින් හැසිරිය යුතු වෙනවා. දේව ගනය ගත්තම රහත් වූවකුගෙ හැසිරීම පෙන්වනවා. නාග කියන්නෙ ඉහලින් පහලට ඇවිත් වගකීම් ගන්න අය. ඒ අය තිරිසන්කම අභිබවා ගිය අය. මේ හතර ආකාරයෙන් කඳුබඩ ශරීරය සමඟ ඉපදීමෙන් හැසිරීම පාලනය කිරීමක් වෙනවා. හරියට හැසුරුනොත්, ස්කෝලෙ පංතියෙන් ඊ ළඟ පංතියට යනවා වගේ ඉහලට යනවා. සැබෑව තරමක් වෙනස් වෙන්නෙ අසීමිත පංති ප්රමාණයක් තියෙන ජීව ලෝකෙ, ඒ ආකාරයට යන්න ගියොත් අසීමිත කාලයක් යන නිසා. ඒකෙ බාහිර පාලනයකින්, තෝරා ගත් අය වේගෙන් ඉහලට යවනවා. ඒ වගේම ඒක වැරදි විදියට භාවිතා කලොත් මුලට ම වුනත් දාන්න පුළුවන්. බලාපොරොත්තු වන ආකාරයට හැසිරුනේ නැත්නම්, දඬුවම් ලෙස පවා පහල උපතක් ලැබෙන්න පුලුවන් බව සඳහන් කරන්න ඕන. දැන් හොඳ පසුබිම් දැනුමක් ලැබුනා යයි සිතමි. </p><p>ජීව ලෝකයේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට හැම වර්-ගයක සතුන් අවම හා උපරිම ප්රමාණයක් රකින්න ඕන බව ඉහත සඳහන් කලා. ඒකෙදි කවුද රැකෙන්නෙ කියන එක ගත්තම එයා මෙයා කියල විශේෂ තේරීමක් නැහැ. දැන් කියන්නෙ විශේෂ තේරීමක් කරල රකින අය ගැන. අණක් ගුණක් නැති අමු තිරිසනුන් අතර උපදිනවා කියන්නෙ ම මරණය අතට අරන් පටන් ගන්න ගමනක්. ඒත්, ඒක කරන්නවෙන කොටසක් ඉන්නවා. හරියට පාසළක උගන්වන්න එන ගුරුන් වගෙ අය. මේ අය රකින්න කැප වූ විශේෂ විදියක් තියෙනවා. ඊට අවශ්ය සුවිශේෂ බලයන් සහිත කොටසක් ඉන්නවා. මටත් ඒ වගේම රකින්න කැප වූ විශේෂ විදියක් තියෙනවා. කොහොමද කරන්නෙ කියන එක මේ ලිපියට අදාළ නැහැ. ඒක වෙන බව පමණක් දැනගත්තම ඇති. ඕනම ආයතනයක ඉහල නිලතල ලබන අයට විශේෂ වරප්රසාද හිමි වෙනවා වගෙ දෙයක්. මේ රැකීම තමන් උපයාගත යුතු දෙයක්. කොතරම් පැවැත්ම රැකීම වෙනුවෙන් කැප වෙනවාද කියන එක මත ලැබෙන දෙයක්. පගාව දීලා පින් දීලා ගන්න බැරි දෙයක්. එහෙම කරන්න හැදුවොත් වෙන්නෙ හොඳ ඉල්ලගෙන කෑමක් කන්න. විශේෂයෙන් අළුත් දේවල් කරන කොට, ඊට සම්බන්ධ වන අය තමන් කරන දේ අනුව මීට ඇතුලත් වෙනවා. එහෙමයි කියල නුසුදුසු කිසිවෙකුට ඒ අවස්ථාව හිමි නොවේ. මගේ අත්දැකීම් ගත්තම, මට හරස් කපපු කිසිවෙකු යහතින් නැහැ. ඒක මම ජීවිත කාලය පුරාම දුටු දෙයක්. ඕනම ආයතනයක තමන්ගෙ වගකීම් ඉටුකරන්න අවශ්ය සියලු බලතල හිමිවෙනවා. තේරුම් ගැනීම සඳහා මේක කියන්නම්. අප අවට ලෝකෙ වෙන බොහො දේ ගත්තම, ඒ තුල වෙන/කරන දේවල් සියල්ලම ජීව ලොකය පවත්වාගෙන යන ආකාරයේ සුලු පරිමාණ භාවිතයන් ලෙස ගන්න පුලුවන්. මේක තවත් ආකාරයකින් තේරුම් ගැනීමෙ උපක්රමයක් ලෙස ගන්න පුළුවන්. විශේෂ වරප්රසාද හිමි වූ පමණින් ඕන දෙයක් කරන්න නිදහසක් ලැබෙන්නෙ නැහැ. පවතින සම්මත බිඳීමට ඉඩ දීමක් වෙන්නෙ නැහැ. ඒ වගේ බලයක් සතු අය ඉන්නෙ එක් කෙනයි. මම පුංචි කාලෙ ගමේ හිටපු ගණිතයෙක් මගෙ කේන්දරේ බලා මට අපල උපද්රව ගැන කියල වැඩක් නැහැ කියලා මම ඉන්නෙ නීතියට උඩින් කියල කියපු කතාව මතක් කරමි. පසු කාලෙක එය අත් හදා බලා තහවුරු කලෙමි. එසේ අත් හදා බැලුවත්, වලං කඩේට පැන්න හරකෙක් සේ හැසිරීමක් නොවෙන්නෙ, මුලු පද්ධතියම ගත්තම මෙතෙක් ගොඩ නගා ගත් සම්මත සියල්ලම රැකගන්න වෙන නිසයි. ඒත් එක අන්තයකදී සියල්ල විනාශ කරන්න වුනොත් පමණක් මේ හැසිරීම වෙනස් වෙනවා. මේ ගැන පසුව කියන්න පුළුවන්.</p><p>ගනයන්, තට්ටසාමිලා, පොට්ටුසාමිලා, කුරුසසාමිලා, ජටාසාමිලා වගේම තොප්පිසාමිලා, මිනිසුන් ගේ දේවල් කඩා වඩා ගන්න යොදාගන්න උපක්රමයක් තමයි මිනිසුන් බිය වැද්දීම. මේ සඳහා යොදාගන්න එකක් තමයි හැසිරීම පාලනය සඳහා යොදා ඇති ආරක්ෂක රටාව. සමහර දෙවල් කලාම ඊට නිසි දඬුවම් ලැබෙන එක හුවා දක්වා බිය වැද්දීම නිතර කරන දෙයක්. මේ සිදුවීම් පිටුපස තියෙන්නෙ හැම ජීවී වර්-ගයක් ම රැකගෙන ඉදිරියට පවත්වාගෙනයාම සඳහා ගොඩ නගා ඇති නීති රටාව. මේක වෙනත් විදියකින් කියනවා නම් "හිරුකම" ලෙස හඳුන්වන්න පුළුවන්. හැම ජීවී වර්-ගයකටම තාරික සීමා පනවා තියෙනවා. ඒ වගේම අවතාරික සීමා ද පනවා තියෙනවා. ඒකෙන් හැසිරීම පාලනය වෙන්නෙ. ඊට පිටින් ගියොත් දඬුවම් විදින්න වෙනවා. ජීවිතය පවා නැතිවෙන්න පුළුවන්. මේ තුලින් අනෙක් ජීවීන්ට එන බලපෑම, පැවැත්ම රැකෙන මට්ටමකට ගේනවා. දෙයාකාර ලෝකෙ මේ සබඳතාවය ගණිතයමය වශයෙන් 50-50% හෙවත් සම සමව ජීවිතය හා මරණය අතර බෙදෙනවා. එසේ නොවන අවස්ථාවල, කලින් කලට යාවත්කාලීන කරනවා. ඒ කියන්නෙ අවශ්ය වෙනස් කම් කරල නැවත ඒ මට්ටමට ගේනවා. කලින් කලට මේ නීති රටාව අළුත් වෙනවා. එහෙත් විශේෂ කාර්-යයන් සඳහා එන අයට අවශ්ය ලෙස තාරික සීමා වගේම අවතාරික සීමා යටපත් කෙරෙනවා. ඒකෙන් කියන්නෙ මේ කිසිවක් ඉබේ නොවන බවත්, කවුරු හෝ පිටුපසින් සිට හිතාමතා මෙහෙයවන බවත් ය. මම කරන කිසිම දෙයකට තාරික සීමා වගේම අවතාරික සීමා කිසිදු ආකාරයකින් බලපාන්නේ නැති බව අත් හදා බලා තහවුරු කලෙමි. මගේ එක පරික්ෂාවක් වන්නෙ ඒ තාරික සීමා වගේම අවතාරික සීමා නිසි පරිදි ක්රියාත්මක වෙනවාදැයි බැලීමයි. එවිට ක්රියාත්මක වී නම් කෙසේ පරික්ෂා කරන්නද? මීට අමතරව කෙලින්ම සම්බන්ධ වී, අසාමාන්ය ලෙස දැඩි දඬුවම් කරන අවස්ථා ද තියෙනවා. විශේෂයෙන් වරප්රසාද ලාභීන් බලය අවභාවිතා කලොත් ඔවුන්ට නිසි පිලිතුරු දීම මගේ වැඩක්. පසු ගිය කාලෙ එවැනි හිතාගන්න බැරි, අසාමාන්ය සිදුවීම් වුනේ ඒ නිසයි. පවතින මුලාව තුල තමන් දියසෙන් කියාගන්න අයට උන් හිටි තැන් අහිමි වෙන්නෙ ඒ විදියටයි. ඊට පෙර අවවාද දීමක් වෙනවා. බොහෝ විට මුලාවෙන් අන් ධ වී, ඒක නොසලකා හැරියොත් මදි නොකියන්න කන්න ලැබෙනවා. ඉහලටම යන අය පවා මෙලෙස වැටෙන අවස්ථා තියෙනවා. කවදා හෝ තේරුම් ගත් දිනය තෙක් බලපානවා. මගේ තීරණ අභිබවා යා හැකි කිසිවකු නැති බව කියන්න ඕන. පැවැත්ම රැකගැනීම සඳහා යොමු කරන අය මෙලෙස රැකීමක් වෙනවා. එලෙසම ඉහත කී ලෙස පසු පසින් යාන්ත්රණයක් තිබෙන බව මතක තබා ගත යුතුයි. සරල උදාහරණයකින් කියනවා නම්, පැවැත්ම රැකගැනීම සඳහා ඊට එරෙහිව යන උන් නැසීමට වෙන අවස්ථා තියෙනවා. එවිට නැසීම වැලැක්වීමට දමා ඇති නීති බලපාන්නෙ නැහැ. එහෙත් ඒ පසුබිම තුල, අනවශ්ය ලෙස නැසීමට ගියොත් ඉහත කී දඬුවම් ලැබෙනවා. මෙහිදී බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ දැඩි තාරික හා අවතාරික ක්රියා පාලනය කිරීමේ හැකියාව ප්රගුණ කිරීමක්. <br /></p><p> රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම ගැන කිව්වෙ, අද බොහෝ මුලා වූ මත දරණ උන් බහුල නිසා ය. හිඟමනෙන් යැපෙන තට්ටසාමිලා අද මේ සියල්ල කරුමය නිසා වෙන බවත්, ඉන් මිදීමට නම් උන්ට ඕන දේවල් දී, බේරීමට පින් එකතු කරගන්න කියා අන්දවනවා. එහෙත් එකම කරුමයට එක සමාන ඵලයක් නොලැබෙන බව දැක දැක මේ ගොන් කතා විශ්වාස කරන උන් ඉන් ගලවා ගැනීමට ඇත්ත දැන ගත යුතුයි. උන්ට ඕන දේවල් දෙන එකෙන් වෙන්නෙ තමන්ට ලොකු විනාශයක් බව තේරුම් ගන්න තරම් නොමේරූ උන් ගොඩක් ඉන්නවා. ඊට වඩා සතෙකුට සීපාවෙකුට දීමෙන් තමන්ට යහපතක් වෙන බව තේරුම් ගන්න ඕන. ඒ වගේ ම "පැවැත්ම" රැකීමට කල යුතු හැම දේම කරන අය රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම මගේ වගකීමක් බව දැනගත යුතුයි. ඕනම ආයතනයක් පවත්වාගෙන යාමට සහාය වන අය රැකීම ආයතන ප්රධානියාගෙ වගකීම නේ ද? ඉහත කී දේවල් ලබා දෙනවා කියන, දෙවියන්ගෙ නියොජිතයන් කියා ගන්න උන් ද, දෙවියන්ගෙන් පනිවිඩ ලැබෙනවා කියන හිඟන්නන් ද කරන්නෙ ලොකු රැවටීමක්. විශ්ව දෙකක් අතරෙ ගණු දෙණු කිරීම ඉතාම සංකීර්-ණ මෙන් ම පැටලෙන එකක් නිසා ඉහල තාක්ෂණයක් යොදා ගන්න ඕන. ඒ ගැන දැන් විස්තර කිව නොහැකියි. මුන්ට වෙලා තියෙන්නෙ මුන්ගෙ පාලනයක් නැති ඇස් වලට පේන දේවලුත්, කනට ඇහෙන දේවලුත් තමන්ගෙ පාලනයෙන් තොරව සැකසීමේ ක්රියාවලිය නිසයි. ඒක කරන්නෙ මොලේ සමතුලිත කිරීමටයි. අන්තිමට දරණ වැරදි විශ්වාසයත් දකින අහන දේත් මිශ්ර වී එලොවටත් නැති මෙලොවටත් නැති බයිලා වාචාලයන්ගෙ කටින් එනවා. කොහොමත් බොරු කියන උන්ගෙ රෙදි ගලවන උපක්රම හිරුකම තුලින් (අප හදන කොට ඇතුලත් කල උපක්රම තුලින්) ලැබෙනවා. රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම ගැන කිව්වෙ කවුරුවත් පෙලඹවීමට නොව, නොදැනුවත්කම නිසා උපදින බිය සැක නිසා ඉදිරිපත් නොවී සිටිනවා නම් දිරිමත් කිරීමටයි.</p><p></p><p>රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා තිබිය යුතු ගති ගුණ ගැන සුළු හැඳින්වීමක් කරන්නම්. අනිවාර්යයෙන්ම සිංහලයෙක් වෙන්න ඕන. ඒ කියන්නෙ මගේ හැසිරීමට සමාන හැසිරීමක් තියෙන්න ඕන. ඉන් කීපයක් විස්තර කරන්නම්.<br /><br />අවංකකම - ඔබ අවංක ද කියලා ඇහුවොත් නැහැ කියන එකෙක් බේතකටවත් හොයා ගන්න බැහැ. ඒ තරමට බොරු කියන උන් අද ඉන්නෙ. ඒ නිසා කොහොම ද අවංක ද කියලා හොයාගන්නෙ? ඒක තමයි අමාරුම දේ. මම ගැන කියන්නම්. මම කරන දේ කියන කියන දේ කරන කෙනෙක්. අද ඉන්න බොරු කියන උන් අතරෙ ඒ නිසා මට වෙච්ච පාඩු බොහෝ ය. ඒත් විඳ දරා ගනිමි. කෙසේ වෙතත් මෙය විශ්වාසය ගොඩ නැගීමට අත්යාවශ්ය දෙයක්. සිංහල භාෂාව මත යැපෙන සමාජයක වචන තුලින් දෙන අරුත දැන ඒ අනුව හැසිරීම අවශ්යයි. එසේම, කරන දේ කියන කියන දේ කරන ගතිය, වෙලාව, කෙනා, ලාභ අලාභ, වාසි අවාසි, නෑ හිතවක් කම් හෝ කාලය වැනි කිසිදු බාහිර හෝ අභ්යන්තර හේතු මත වෙනස් නොවිය යුතුයි. මම කරපු දේවල් ගත්තම, රැකියාව, හිත මිතුරුකම්, වෙලාව, කෙනා, ලාභ අලාභ, වාසි අවාසි, නෑ හිතවක් කම් හෝ කාලය තබා දරු පවුල ගැනවත් නොතකා සිදු වූ නිසා, සමහර වෙලාවට මටවත් හිතා ගත නොහැකි තරම් තියුණු විය. සමහර සිදුවීම් ගත් විට, වටේ සිටි සියල්ලන්ගේ ම විරෝධය මෙන් ම අවවාද ද නොතකා සිදු විය. සැබවින්ම ඉන් මගෙ අංගසම්පූර්-ණත්වය කියවේ. අද, අති බහුතරය අවංකව කල යුතු දෑ නොකර සිටීමට දෙමාපියන්, දූ දරුවන්, පවුල, රැකියාව, කාලය නැතිකම කියමින් කල් දමන, මග හරින පසුබිමක, මම වැනි අවංක කෙනෙක් සිටී නම් පුදුම වෙමි. සමහර සිඳුවීම් ගත්තම ජීවිතයත් මරණයත් නොසලකා හැසිරුනු හැටි සිහි වේ. කෙසේ වෙතත් එවන් හැසිරීමක් අවසානයේ බලාපොරොත්තු වේ.<br /><br />සාධාරණකම - අද නැති තවත් ලක්ෂණයකි. සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණයෙන් පිරි පසුබිමක ඉපදී, හැමෝටම එකම විදියට සලකා කටයුතු කිරීම ලෙහෙසි නොවී ය. මින් අදහස් කරන්නෙ හැමෝටම නිදුක් වේවා නිරෝගී වේවා වැනි දෑ කියමින් හැම එකාට ම එක හැන්දෙන් බෙදීම නොවේ. ජීවිත නසන්නකු හා ජීවිත රකින්නකු ගෙන දෙදෙනාටම එකම විදියට සැලකීම කොතරම් අසාධාරණ ද? මිනීමරුවකු එල්ලා මැරීමත්, ඒ සමඟ අහිංසකයකු එල්ලා මැරීමත් සාධාරණ ද? අද සාධාරණකම ගෑවිලාවත් නැති ඉන්ග්රීසින් රට මංකොල්ල කන්න අටවපු මැර පාලනය පවා සාධාරණ යයි සිතන හිඟන්නන් පිරි රටක සාධාරණය ඉටු කර ගැනීමට ඇති ආයතන පවා ඒ මුවාවෙන් මුදල් උපයන ඉහඳ පනුවන්ගෙන් පිරි තැනකි. දරුවන්ගෙන් පවා වැඩ ගන්න, ගැහැනුන් වහල් කමේ යොදවන, ජීවත්වීමට ලිඟුව විකුණන පසුබිමක, ලිංගික පරිහානියට, අඟ පසඟ ආබාධිත උන් රැකීමට යථා මිනිසුන්ට බලපෑම් කරන පසුබිමක, ආක්රමණිකයන් විසින් ස්වදේශිකයන් පාගා සිටින පාලනය තුල සාධාරණය සෙවීම විහිළුවකි. සැබවින්ම "සාධාරණය" කියන්නෙ තමන්ට ස්වභාවය තුල හිමි තැන දීමට ය. දරුවකුට දෙමාපිය රැකවරණය දීම දෙමාපිය වගකීමයි. ඒත් අද දෙමාපියන් රැකියාවට යාම ඊට වඩා වැදගත් ය. මේක "සාධාරණය" ද? කිසි සේත් ම නැත. "සාධාරණය" ගැන කිව යුතු දෑ බොහෝය. එහෙත් එය පසුවට තබමි. යම් අදහසක් දීම මගේ අරමුණයි. </p><p></p><p>යුතුකම - කල යුතු දේ කිරීම මින් අදහස් කරමි. කෑ පතේ පහරන උන් බහුළ කාලෙක, යුතුකම් ගැන කතා කිරීමත් විහිළුවක්. ඒත් මතු සිංහල දැනුමට ලියමි. තමන්ගෙන් තමන්ට, දරු පවුලට, නෑ හිත මිතුරන්ට, රටට, ජාතියට කල යුතු දේ බොහෝ ය. මේ සියල්ල පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ. මෙහි අන්ත ලෙස ඝාතනය, දිවි පිදීම හා මරාගෙන මැරීම දැක්විය හැක. එසේ අතීතයේ නොවන්නට, අප වඳ වී බොහෝ කල් ය. මෙය තිරිසනුන්ට පවා අදාළ ය. එක් මුව දෙනක් තම පැටවාට පැන යාමට හැර මග අහුරා ගොදුරු කර ගැනීමට නැවතීම පෙන්වන සැබෑ වීඩියෝවක් දුටිමි. එහෙත් අද හිඟනුන් තම දරු පවුල බිලි දී යැපෙනු දුටු විට ඇතිවන පිලිකුළ අති මහත් ය. කල යුතු දේ නොකිරීමත්, නොකල යුතු දේ කිරීමත්, ඒ දෙස අක්රීය ව බලා සිටීමත් එක සේ ගත යුතු ය. බලෙන් පටවා ඇති මංකොල්ලකාරයන් ගේ පාලන රටාව තුල යුතුකම අවහිර කර ඇත.<br /><br />මනකම - මෙය අද බොහෝ ලෙස අවභාවිතා වන වචනයකි. වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට මෙහි විරුද්ධ පදය වන අමනකම ගැන කීම පහසු ය. අද සමාජය තුල කරන හැම දේම අමනකම් ය. මුල් තැන ගත් මුදල් හඹා යාම නිසා ජීවිතයම අහිමි කරගෙන පැරදෙන අමනයන් බොහෝ ය. සමහර අමනයන් ගෙවල් දොරවල් විකුණා වසර කිහිපයකින් දිරාපත් වන වාහන ගනිති. සමහර අමනයන් ඉවක් බවක් නැතිව අනුන් ගේ දේ පැහැර ගනිති. සොරකම් කරති. මංකොල්ල කති. උදුරා ගනිති. අන්තිමට නිකරුනේ නාස්ති වෙයි. සමහර අමනයන් බල්ලා පිදුරු කන්නෙත් නැහැ, කන ගොනාට දෙන්නෙත් නැහැ වැනි චරිත ය. මනකම යනු සැබෑ ලෝකයේ ඇති ජීවන රටාවට අනුව තම අවශ්යතා නිවැරදිව හඳුනාගෙන, පැවැත්ම රැකෙන ආකාරයට සම්පත් රැකගෙන ජීවත් වීමට කටයුතු කරන රටාව යයි කිව හැක. මෙය කඳුබඩයාට පමණක් නොව අනෙක් සතුන් ද ජීවිත් වීම තුලින් ප්රගුණ කල යුතු, ගොඩ නැගිය යුතු ගුණාංගයකි. මෙය ඉන්ග්රීසි වහරේ මැනේජ් ලෙස ඇත. අද සිංහල වචන බොහොමයක් විකුර්-ථි කර අරුත වනසා ඇති නිසා ඉන්ග්රීසි වහරෙන් එන වචන ප්රයෝජනවත් ය. ආධිපත්යය නිසා හිඟනුන් සිංහල වචන උන්ගේ උරුමයට අනුව අරුත් දී වනසා ඇත. එවැනි විකාරයක්, "මන" යොදා හදා ඇති මනස හා කඳුබඩයා හැඳින්වීමට යොදන මනුෂ්යයා යන වචන තුලින් දිස් වේ.<br /></p><p>සිංහලකම - ....</p><p>සිංහල භාෂාව - ....</p><p>සිංහල ජීවන රටාව - .....</p><p>සිංහල උරුමය - .....<br /></p><p>............</p><p>රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා තිබිය යුතු ගතිගුණ තව බොහෝ ය. සියල්ල විස්තර කිරීම මගේ අරමුණ නොවේ. සුදුස්සකු වීමට නම්, තමන් තුලින් සියලු අවශ්ය ගතිගුණ හඳුනාගැනීමේ හැකියාව තමන්ට තිබිය යුතුයි. මේ සඳහා සිංහලයකු වීම පදනම වේ. එසේම පිරිමින්ට සීමා වේ. ඉංග්රීසින් ගැහැණුන් වහල් සේවයේ යෙදවීමට ගොතපු සම අයිතීන් මට අදාළ නැත. කඳුබඩයා අණුජීවී වර්-ග දෙකකින් සමන්විතයි. ඒ ගැහැණු හා පිරිමි ලෙසයි. වෙනස්කම් දැන, ඒ අනුව, ඒ ඒ සත්වයන්ට හිමි තැන දීම සාධාරණය වේ. ගැහැණු හා පිරිමි ලෙස බෙදීම ඉතා වැදගත් කාරණයකි. ඒ ගැන වෙනම කතා කලයුතු වේ. අද පවතින හිඟන්නන්ගේ ජීවන රටාව තුල ගැහැණිය මුලු බර දැරුව ද, සැබෑව තුල එය එසේ නොවේ. තිබිය යුතු ගති ගුණ හඳුනා ගැනීමට මගේ වත ගොත තුලින් දුන් මගේ හැසිරීමට මුල් වන ගති ගුණ හඳුණාගත යුතුයි. තිරිසන් ජීවිතය තුලින් මේ කිසිදු උරුමයක් හිමි නොවේ. මම පියකෙනා වන්නේ ද ඒ නිසා ය. "අඩා" එදා සිටි හැම දරුවෙකුගේම සැබෑ පියා බවට පොඩි සඳහනක් කරමි. දරුවෙකුට තිරිසන්කමෙන් මිදීමට හැකි වන්නේ පියාගෙන් උරුම වන ගති ගුණ තුලින් පමණි. මව තුලින් වෙනත් ආකාරයක ගති ගුණ උරුම වේ. ඒවා වෙනස් නොවන හෝ ස්ථීර ගති ගුණ යයි හැඳින්විය හැක.<br /><br />මේ සියල්ලටම වඩා වැදගත් වන දෙයක් ඇත. ඒ සිංහල විදියට සැකසූ හඳහනයි. අද බහුලව භාවිතා වෙන්නෙ, ඉන්දීය හිඟන්නන් ගෙනා ඔවුන්ගේ විදියට සැකසූ අසම්මත හඳහනයි. සිංහල විදියට සැකසූ හඳහන සඳහා අපට පාලනයක් නැති ග්රහ පිහිටීම් සහ සම්මතයෙන් ගොඩ නැගූ කාල මිනුමක් භාවිතා වේ. මෙම සම්මතය තහවුරු කිරීමට අවශ්ය භෞතික පහසුකම් නොලැබුන නිසා පොදු මිනුමක් කිරීමට තවම නොහැකි ය. එසේ වුවත්, මගේ උපත, අපට පාලනයක් නැති ග්රහ පිහිටීම් හා ඓතිහාසික තොරතුරු මත නිවැරදි කර මූලාශ්රය ලෙස ගැනීමෙන්, නැවත සිංහල විදියට සැකසූ හඳහන ගොඩ නැගෙනු ඇත. ඒ අනුව නීච හා සතුරු ග්රහ පිහිටීම් නොමැති, අදාළ වගකීමට ගැලපෙන මහා පුරුශ යෝග ඇති නම් සුදුසු වන්නේ ය. උපරිමය වන පංච මහා පුරුශ යෝග ඇති, සියලු ග්රහයන් උච්ච හෝ ස්වක්ශේත්ර බලයෙන් පිහිටීම තුල හූරා ලෙස හැසිරීමට සැකසුණු මගේ හඳහන සම්මතය ලෙස ගෙන හඳහන් සැකසිය හැක.<br /><br />පවතින ඉංග්රීසි අධ්යාපනය තුලින් හෝ වර්-තමානයේ හින්දි විදියට ඉංග්රීසි අධ්යාපනය තුලින් දෙන හිතළු කටපාඩම් කර ලබාගත් වහල්බව සංකේතවත් කරන සහතික මට අදාළ ම නැත. දැනුමේ විශ්ව "අකුරුපත" (හෝඩිය) වන දස බලයන් වර්-ධනය මුල් කරගත් අධ්යාපනයෙන් ලබා ගත් කාර්-ය නිපුණතාවය තවත් මිනුම් දණ්ඩක් වේ. විෂයන් දහයකින් සමන්විත දස බලයන් වර්-ධනය මුල් කරගත් අධ්යාපනය තුලින් සියලු කාර්යයන් කිරීමෙ හැකියාව ලබා දෙන අලුත් විදියක් සිංහල අධ්යාපනයට එකතු කරමි. මේ ගැන වෙනම විස්තර දෙනු ලැබේ. දහසකුත් එකක් සහතික මත ක්රියාත්මක වන, හැකියාවන් පටු සීමාවකට කොටු කර, මිනිසුන් දත් දෙයින් තමන්ට පලක් නැති, එහෙත් ස්වාමියන්ට වහලකු සේ යෙදවීමට සැකසූ ඉංග්රීසි අධ්යාපනයත්, කිසිදු දෙයක් කිරීමට බැරි, ගිරවුන් සේ අතෝරක් නැතිව දන්න බව පෙන්වීමට එකම හිතළු නැවත නැවත කියවන පුත්තලම් බූරුවන් බිහි කරන හින්දි විදියට දෙන ඉංග්රීසි අධ්යාපනයත් මට අදාළ නැත.</p><p>තවත් ආකාරයකින් කියනවා නම් රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා තිබිය යුතු ගති ගුණ, සිංහල භාෂාව තුලින් දෙන වචන තුලින් සිංහලකම හඳුනා ගැනීමට වෙන් කර ඇති ගති ගුණ තමන් සතු වීම අවශ්ය වේ. ඒ සමඟ ම සිංහලකම, සිංහල භාෂාව, සිංහල ජීවන රටාව හා සිංහල උරුමය ගැන මනා වැටහීමක් අවශ්ය වේ. මගේ ලිපි තුලින් කියා ඇති තොරතුරු ප්රත්යක්ෂව තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. මේ සියල්ල කාලය සමඟ යුගයෙන් යුගයට ඉදිරියට යන නිසා, යාවත්කාලීණ වීම "රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම" අහිමි වීමෙ අවදානම අවම කරයි.<br /></p><p>රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා කඳුබඩයකු සේ ලබා ගත යුතු හැකියාවන් ද බොහෝ ය. ඒ ගැන කෙටියෙන් කියන්නම්. කඳුබඩයාගේ ශරීරය තුලින් කල හැකි බොහෝ දේ අද අප අතර බිහි වී ඇති නිපැයුම් සියල්ලෙන් ම හෙළි වේ. මීට වඩා දියුණු වගේම ඉතා සංකීර්-ණ නිපැයුම් අනාගතයේ බිහි වනු ඇත. ඒ තුලින්, කල හැකි දේ කොතරම් ද කියා සිතා ගත හැකි ය. මෙය අනාගතයේ බිහි වන මීට වඩා සංකීර්-ණ ජීවීන් තුලින් බිහි වෙන නිපැයුම් ගැන යම් අදහසක් දෙනවා. කෙසේ වෙතත් වර්-තමානයට අදාළ නිපැයුම් කීයක් කිරීමේ හැකියාව ඔබ සතු ද යන්න අනුව කඳුබඩයකු සේ ලබා ගත යුතු හැකියාවන් නිර්-ණය වේ. වහලකු ලෙස කියන දෙයක් කිරීමෙන් මේ හැකියාවන් නොලැබේ. සිය කැමැත්තෙන් කිරීමෙන් පමණක් සැබෑ හැකියාවන් ලැබේ. පවතින කිසිදු ආයතනකින් හෝ අධ්යාපන සහතිකයකින් හැකියාව සනාථ නොවේ. තනිවම ස්වෙච්ඡාවෙන් කිරීමෙන් පමණක් ලැබෙන මෙම හැකියාවන් කිහිපයක් හෝ සතු අය සිටී නම් ඒ අතලොස්සකි. බිහි වී ඇති නිපැයුම් ලෙස අපි කන බොන දෑ, භාවිත කරන උපකරණ වගේම චොර තාක්ෂණයෙන් බිහි වී ඇති නා නා ප්රකාර යන්ත්ර සුත්ර ද, ඒවා හැදීම සඳහා භාවිත කරන පද්ධති හා අන්තර්ගත තාක්ෂණික යෙදුම් ද අයත් වේ. එය නිවැරදිව තහවුරු කිරීමට නම් මා මෙන් නව තාක්ෂණයක් හඳුන්වා දීමක් තමන් සතු විය යුතු ය. පවතින චොර තාක්ෂණයේ වෙනසක් කරන එකතුවක් වැදගත් නොවේ. මෙය උපරිමය දක්වන මානයක් මිස අපේක්ෂා නොකරන්නෙ එවැනි පසුබිමක් නැති නිසා ය. එහෙත් එම කඩඉමට ළඟා වීම ඉලක්කය විය යුතුයි.</p><p>අද ගහක් වැලක් හිටවලා ඵල නෙලාගන්න කම් බලා ගන්න බැරි කී දෙනෙක් අප අතර ඉන්නවා ද? කැත්තක් උදැල්ලක් අල්ලපු නැති උන් කී දෙනෙක් ඉන්නව ද? ඩ්රිල් එකක් හැමර් එකක් භාවිතා නොකල උන් කොච්චර ඉන්නවා ද? කිසිම වැඩක් නොකර දවස ගත කරන උන් කී දෙනෙක් ඉන්නවා ද? ඒ අතින් අපි හිඟන රටක් වීමේ අරුමයක් තිබේද? වැඩ කරන උන් මලොත් මුන් ඔක්කොම නිකම් ම මැරිලා යනවා. මේකෙන් මම කියන්න හදන්නේ අනෙක් උන් ඔක්කොම මලොත්, ඉතිරි එකාට පැවැත්ම රැකගෙන ඉදිරියට යන්න අවශ්ය හැකියාවන් හැම එකාම සතු විය යුතුයි කියන එක. ඒ සඳහා අවශ්ය පසුබිම ගොඩ නගන්න ඕන. මෙහිදී ගොවිතැන ගැන දැනගන්න, හැම ගහක් වැලක් ම හිටවලා ඵල ගන්න කම් බලා සිටීම අවශ්ය නැහැ. ඒත් හේන් ගොවිතැන කරපු කෙනෙකුට මඩ ගොවිතැන් කරන්න ලේසි නැහැ. මේ නිසා හැම කෙනෙක් ම, රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා අවශ්ය සියළු හැකියාවන් ප්රගුණ කර තිබීම අවශ්ය වෙනවා. තැනක් නැහැ, තනියම කරන්න බැහැ කියන අයට කවදාවත් රැකීම හා රැකවරණය ලැබෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් නැවත නැවත ඒ කඩ ඉම පසු කරන තුරුම මුහුණ දෙන අභියෝගය තුල හිරවෙනවා. ජීවන රටාව සකස් කරල තියෙන්නෙ, අපි මුහුණ දිය යුතු අභියෝගයෙන් පැන ගියොත්, ඉන් ජය ගන්න තුරු ඉදිරියට යන්න බැරි වෙන ලෙසයි. ඒ නිසා පැන යාමෙන් ඵලක් නැහැ. උත්සාහ කරනවා නම් සහාය නිති හිමි වෙනවා.</p><p>ස්ථීර ලෙස කඳුබඩයකු වීමට, හරියට කියනවා නම්, කඳුබඩයකු වීම අයිතියක් වීමට නම්, ඊට පහලින් ජීවී පංතිවල හිමි වන සියලු ගුණාංග උපයා ගත යුතුයි. කඳුබඩයකු වූ පමණින් සිංහලයකු වෙන්න බැහැ. තිරිසන් කමත් සිංහලකමත් අතර තවත් බොහෝ ජාතීන් හා ගෝත්ර තියෙනවා. මේ සියල්ලම සිංහලයකු වීමට අවශ්ය පසුබිම සකස් කරනවා. ඒ සියල්ලෙන් ම සමත් වුනත් සිංහලයකු වීමට නම් සිංහල ජාතිය බිහිකරන කෙනාගෙ කැමත්ත ඕන. සිංහලයකු ලෙස උපත ලද පමණින් අංග සම්පූර්-ණ සිංහලයෙක් වෙන්නෙ නැහැ. උපතින් උපතට හඳහන තුලින් පෙන්වන දස බලයන් ගොඩ නගා ගන්න ඕන. ඒ සඳහා කලයුතු බොහෝ දේ තියෙනවා. හොරෙන් ඇවිල්ලා සුද්දගෙ උප්පැන්නෙන් ජාතිය සිංහල කියා දා ගත් පමණින් සිංහලයෙක් වෙන්න දඟලන උන්ට කිව යුතු දෙයක් තියෙනවා. ඒ තමයි උන්ගෙ විදියට කියනවා නම් උන්ගෙ කරුමෙ. යුගයෙන් යුගයට යනකොට කඳුබඩයන් වීමට නුසුදුසු රැලක් සිටී නම්, ඔවුන් යම් පෙර උරුමයකට හිමිකම් දරයි නම්, අවසන් තීරණය ගන්නෙ පියකෙනා බව කියන්න ඕන. ඒ සඳහා පියකෙනා උන්ගෙ පස්සෙ යන්නෙ නැහැ. ඒ වෙනුවට උන් පියකෙනා ලඟට ගේන යාන්ත්රණයක් තියෙනවා. මේ යුගය ගත්තම, ලොකුම පරිහානිය වුනේ, අද සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න රැකියාවක් ලෙස පාරම්පරිකව හිඟමනෙන් යැපෙන අහිගුන්ටිකයන් නිසා බව ඔප්පු වී හමාරයි. ඒ නිසා දැන් ඔවුන්ගෙ විනාශය ආරම්භ වෙලා තියෙන්නෙ. ඒකෙන් ගැලවීමට නම් හිඟමනෙන් යැපෙන ජීවන රටාව සහමුලින් ම ප්රතික්ෂේප කල යුතුයි. මෙය ජීව ලෝකයේ රටාව තුල එක අවදියකින් ඊ ලඟ අවදියට යාමට ඇති විදියයි. එනම් බදා ගත් ජීවන රටාව තමන්ට හොඳටම එපා වී ප්රතික්ෂේප වෙන තුරු ඉන් මිදීමක් වෙන්නෙ නැහැ. ඉංග්රීසිකම තම ජීවන රටාව කරගත් අය අතර තියෙන සුවිශේෂ හැසිරීමක් තමයි තම දරු පවුල ඝාතනය කර සිය දිවි නසා ගැනීම. හේතුව ලෙස දක්වන්නෙ එම ජීවන රටාව තව දුරටත් දරා ගත නොහැකි වීම. දරු පවුල ඝාතනය කර සිය දිවි නසා ගන්නෙ තමන් මෙන් ම උන්වත් ඒකෙන් ගලවා ගැනීමට බව සඳහන් ලිපි පවා ලියා තිබෙනවා. තිරිසනකු ලෙස ජීවත්වීම ගත්තම, තම ජීවත්වීම සඳහා එල්ලවන අභියෝග තව දුරටත් අභියෝග නොව සාමාන්ය සිදුවීම් ලෙස දැනෙන විට අභියෝග වන ජීවිත රටාවක් ඇති සතෙක් වෙනවා. අතිවිශාල පද්ධතියක එකම ආකාරයකට නොව, විවිධාකාර තේරිම් තුලින් මෙම ගමන සිදු වෙනවා.</p><p>මගේ ජීවත්වීමේ රටාව ගත්තම, මුහුණ දෙන අභියෝග සියල්ලම කල නොහැකි ඒවා. ඒ සඳහා අවශ්ය හැකියාවන් උපරිමයෙන් තියෙන්න ඕන. දරා ගන්න බැරි නම්, සිය දිවි නසා ගන්න තරමට පීඩනය දැනෙනවා. ඒ වගේ පීඩනය දැනෙන ප්රශ්න හමුවේ විසඳුම ලැබෙන තෙක් රැඳී සිටීමට නම්, විවිධ සතුන් තුලින් ලබා ගත හැකි හැකියාවන් ඕන වෙනවා. උදාහරණ ලෙස, සැක බිය උපදවන අභියෝග හමුවේ, වෙන දෙයක් වෙයන් කියල කෙලින්ම කරගෙන යන දේවල් කරගෙන යන්න ඕන. මේ හැකියාව ලැබෙන්න නම්, ඌරෙක් වීම හෝ ඌරාගෙ හැසිරීම හරියට දන්න කෙනෙක් වෙන්න ඕන. අභියෝගය දරා ගත නොහැකි, නිමක් නැති, අවසානයක් නොපෙනෙන එකක් නම්, කවදා හෝ ඉවර වෙන තෙක් කරගෙන යන්න ඕන. මේ හැකියාව ලැබෙන්න නම් හරකෙක් වීම හෝ හරකාගෙ හැසිරීම හරියට දන්න කෙනෙක් වෙන්න ඕන. නොදන්න අලුත් දෙයක් සම්පූර්ණයෙන් දැනගන්න එක අභියෝගයක් වූ විට, ඊට අදාළ හැම පැත්තක්ම දැනගන්න ඕන. මේ හැකියාව ලැබෙන්න නම් බූරුවෙක් වීම හෝ බූරුවෙකුගෙ හැසිරීම හරියට දන්න කෙනෙක් වෙන්න ඕන. මේ තුලින් මම කියන්නෙ, හැම සතෙක්ගෙ ම නිර්-මාණය තුලින් යම් ආකාරයක වැදගත් හැකියාවක් ලබා දීමක් වෙන බවයි. මේ ගැන මුලින් ම අත්හදා බැලීම් කලේ රොබො තාක්ෂණය හොයන කාලෙ. බිහිකරන කෙනා ලෙස පිය කෙනා, මේ කිසිම සත්වයෙක් නොවී ඒ හැකියාවන් භාවිතා කරනවා. ඒත් ඔබට නම්, ඒ ඒ හැකියාවන් ලබා ගැනීමට අදාළ සතෙක් වීම හෝ සතාගෙ හැසිරීම හරියට දන්න කෙනෙක් වෙන්න ඕන. පවතින ජීවීන් එසේ බිහි කිරීමට හේතුව මින් කියවේ. එහෙත් තවම කිසිම ජීවියෙක්ගෙන්වත් ලබා ගත නොහැකි හැකියාවන් මම මුහුණ දෙන "කල නොහැකි" අභියෝග සියල්ලම කිරීමට ඕන වෙනවා. සමහර ඒවා වෙන කිසිවකුට ලබා ගත නොහැකි ඒවා බවත් කියන්න ඕන. තමන් සතු හැකියාවන් වැඩිවෙන්න වැඩිවෙන්න තමන්ගෙ වටිනාකම වැඩි වෙනවා. ඒ සමඟම රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම ඉතා ඉහල මට්ටමක් තෙක් වැඩි වෙනවා. පියකෙනා ගත්තම එය අසීමිත එකක් බව කියන්න ඕන. තට්ටසාමිලා දියසේන එබඳු කෙනෙක් කියන්න මුල් වුනේ මේ අසීමිත රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම පිටපත් කිරීමෙනුයි. මගේ ජීවිත අත්දැකීම් තුලින් හා මුහුණ දුන් අභියෝග තුලින් ඒ බව මනාව සනාථ වෙනවා. මීට අදාළ දත්ත සියල්ල අවතාරිකව රැදෙනවා. මම ගත්තම, මගෙ අවතාරික කොටස් පාලනය තුලින් ඒ ඒ ස්වරූප වලට අයත් හැසිරීම ගොඩනගන්න පුලුවන් බව දැන ගන්න. ඔබ උපයාගත යුතු වෙනවා. බොරු කීවොත් අවතාරික සැසඳීමෙන් අහුවෙනවා. <br /></p><p></p><p>රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා අයත් වන කොටස් දෙකකි. ඉන් එක කොටසක් ගොඩ නගන සිංහල ජාතික රටාව අත් හදා බලන අයයි. අනෙක් කොටස නිරීක්ෂණය කරන කොටසයි. අද ඉන්න කඳුබඩයන් ගත් විට කිසිවකුට තනිවම වැඩක් භාර දී ඉටු වේ යයි සිතීම මුලාවකි. ඒ නිසා ගොඩනගන පාලන රටාව තුල පෙනෙන පාලනයක් මෙන් ම නොපෙනන පාලනයක් බිහි කිරීම සිදු වේ. පෙනෙන පාලනය සතු වගකීම වන්නෙ සම්මත හා විදි එලෙසින් ක්රියාත්මක කර ඉටුවිය යුතු ඉලක්ක සපුරාලීමයි. නොපෙනන පාලනය හරහා පෙනෙන පාලනය තුලින් සිදුවන සියලු ක්රියාකාරකම් අදිසිව නිරීක්ෂණය වේ. පෙනෙන පාලනය සිංහලයන් ගෙන් සමන්විත වන අතර, සම බලයන් හා සම වගකීම් දරණ සමානයන්ගෙන් සැකසේ. එසේම යොමුකිරීම, තේරීම මත හා පැවරීම මත සිදු වේ. කාලීන සීමාවල් ද, සබඳතා සීමාවල් ද, සුදුසුකම් ද, වයස් සීමාවන් ද, අවශ්යතාවයන් ද, දස බලයන් ගොඩ නැගීම සඳහා ද යනාදී කාරණා මත ද පැවරීම සිදු වේ. මින් කල්ලි ගැසීම, බලය එක්තැන් වීම, පුද්ගල බලපෑම් හා අනෙකුත් හිඟන හැසිරීම් මැඩ ලනු ඇත. කාර්ය කිරීම සඳහා අවශ්ය රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම පාලන රටාව තුලින් සහතික වේ. එහෙත් දෙයාකාර ලෝක ස්වභාවය සලකා, අළුතින් නොපෙනෙන පාලනයක් බිහි කෙරේ. ඉන් කෙරෙන ප්රධාන කාර්යය වන්නේ, පෙනෙන පාලනය, යොදා ඇති පාලන පදනම මත ක්රියාත්මක වෙන බව තහවුරු කිරීම සහ නොවෙන විට හෝ නොකරන විට කලයුතු නිවැරිදි කිරීම් ක්ෂණිකව ඉටු කිරීම වේ. මේ කොටස අදිසි වෙන අතර, පොදු සමාජයට දිස් වූ සැනින් බලය අහිමි වනු ඇත. එනයින් රහස්ය බව රැකෙනු ඇත. තේරීම, රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම, අධීක්ෂණය කෙරෙනුයේ දෙවියන් ක්රියා කරන ආකාරයට වේ. එය කඳුබඩයන්ට අදාළ නොවන විෂයකි.<br /></p><p>රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම, අදාළ විෂයයන් හා ඒ යටතේ එන කාර්යයන් අනුව තීරණය වන දෙයක්. මේක ඉතා විශාල පද්ධතියකට සම් බන්ධ නිසා කෙටියෙන් මෙහි සඳහන් කිරීම නිශ්ඵලයි. තනියම තීරණ ගැනීමෙ රටාව තුල ගන්න තීරණ පිලිබඳ ඇතිවන ගැටළු ඉතාම සංකීර්-ණයි. එහෙත් ගොඩනගන රටාව තුල මෙය නොවෙන නිසා, සම්මත හා විදි තුලින් විසඳුම් ලැබෙන බැවින්, අවශ්ය රැකීම හා රැකවරණය ලැබීම සඳහා, තමන් කොතරම් ඒ සම්මත හා විදි අනුව කලේ ද යන්න පමණයි වැදගත් වෙන්නෙ. බිහිවෙන නොපෙනෙන පාලනය තුලින්, ඇති වෙන ගැටළු විසඳෙනවා. අද පවතින රටාව තුලත් යම් ප්රමාණයකට මෙම පාලන ක්රමය ක්රියාත්මක වුනත්, වෙන්නෙ අවතාරික මට්ටමෙන් නිසා තේරුම් ගැනීම සීමිත වෙනවා. බොහෝ විට, හිඟනුන් වෙන දේට අයිතිය කියන තත්වයක් උදා වෙලා තියෙන්නෙ. එහෙත් බිහිවෙන "නොපෙනෙන පාලනය" අවතාරික මෙන් ම තාරික මට්ටමෙන් වෙන නිසා, ක්ෂණික ව ක්රියාත්මක වීමක් ඇතුලත් වෙනවා. යොදන තාක්ෂණය ගත්තම එකම වරද දෙසැරයක් නොවෙන ලෙස වේවි.</p><p></p><p>කඳුබඩයන් ගේ ග්රහණයට හසු නොවන පාලනයකින්, ඒ ඒ කාර්යයන් සඳහා කැප වූ කොටස් හරහා ක්රියාත්මක වන අධීක්ෂණය තවත් ඉදිරියට යාමක් මිස, ඉන් වෙන්වීමක් හෝ වෙනස් වීමක් සිදු නොවේ. අළුත් තත්වයන්ට සරිලන ලෙස, ඒ ඒ "නව" කාර්යයන් සඳහා කැප වූ කොටස් හරහා යා යුතු පාරේ යාමට අවශ්ය පාලන එකතුවක් ලෙස උදා වන වෙනස සැලකිය යුතු වේ. ග්රහණයට හසු නොවන පාලනය කෙතරම් සක්රීය ද කියනවා නම්, කිසිසේත් ම ඉන් පිටතට යාමක් හෝ රුවල් කැඩුනු නැවක් සේ පාලනයකින් තොර ගමණක් ඊයේ, අද හෝ කිසි දා නොවන බව තේරුම් ගත යුතුයි. අයාලේ යන බවක් පෙනේ නම්, ඒ එසේ යාමට හැර කරන හැසිරීමේ පරික්ෂාවක් මිස පාලනයෙන් මිදීමක් නොවේ. කාලීන බිඳ වැටීම් තුලින් පවතින දැනුමේ ඇති අඩුලුහුඬුකම් පරික්ෂාවක් මෙන් ම, අධික ජනගහනයකට ගැලපෙන ආකාරයට නැවත සැකසීමක් යයි ගත යුතුයි. ඒ තුලින් බිහිවන ජීවන රටාව අද පවතින අපේක්ෂාවන් සැබෑ ලෙස හිමිකර ගැනීමත්, ඉන් පැවැත්මට වන හානිය නැවතීමත් සිදු වේ. කුලප්පු වූ ගැහැනුන්, තම හැඟීම් අනුව නැවත අතීතයට යාමට පොරකන බවක් දුටිමි. බොහෝ කඳුබඩයන් සිතන්නේ, සියලු ප්රශ්ණ වලට මුල ඉංග්රීසින් හරහා හඳුන්වා දුන් ජීවන රටාව බවත්, ඉන් ගැලවීමට නම් ආපස්සට යාමට සිදු වන බවත් ය. මෙය මෝඩකම ය. කිසි දිනක එසේ ආපස්සට යාමක් නොවේ. ඇත්තට ම වෙන්නෙ ලබා ගැනීමට හැදූ ජීවන රටාවට වඩා සියදහස් ගුණයකින් ඉහල රටාවක් බිහි වීමය. ඒ සඳහා යොදන නව දැනුම ගැන අබමල් රේණුවක අදහසක් නැති කාලකන්නි හිඟන්නන් දියසේනලා ලෙස අද ඉදිරිපත් වීම උන්ගේ හැසිරීම පෙන්වීමක් පමණි. ඉදිරියට යන විට, එසේ කිරීමට බැරි උන් අතහැරීමක් සිදුවේ. කලින් කුම්හාණ්ඩයන්, පෙරේතයන් හා පිශාචයන් අතහැරියා සේ, මෙවර ජඩයන් අතහැරීමක් වේ. මේ කවුද යන්න මීට කලින් කියා ඇත. අද සිටින අති බහුතරය ඊට අයත් උන් ය. උන් නැවත හිමි තැනට යා යුතුය. ඉදිරියට යන උන් අතර ඉංග්රීසින් හරහා හඳුන්වා දුන් දැනුම ප්රගුණ කල උන් සිටීවි. ඉංග්රීසින් හරහා හඳුන්වා දුන් දැනුම යන්තමින් හෝ ප්රගුණ නොකල මෝඩයන් දියසෙන්ලා වීම තුලින් කියන්නේ, උන් හිඟන්නන් අතරින් එන හොර දොස්තරලා, හොර ඉංජිනේරුවන්, හොර නීතීඥයන් වැනි වංචනිකයන්ගේ ජරාම උන් බව ය. කලින් කලට විවිධ ජාතීන් හරහා ගොඩනගන ජීවන රටාවන් හරහා කරන්නේ විවිධ උපකරණ භාවිතා කර එකම වැඩක් කිරීමෙන් සුදුසුම උපකරණ තේරීමක් වැනි දෙයක් බව මතක තබා ගත යුතුයි. එසේ ම අඩු ලුහුඬුකම් හඳුනාගෙන නව උපකරණ නිර්-මාණය කිරීමක් ඊට අයත් වේ. <br /></p><p></p><p>අද කොතරම් බොරු කියන උන් ඉන්නවා ද කියනවා නම් ඇත්ත කියන එකෙක් හොයනවාට වඩා ලේසියෙන් කළුනික හොයාගන්න පුළුවන්. බොරු කීම කොතරම් අගයක් දෙනවා ද කියනවා නම් බොරුවෙන් ම මුදල් හම්බ කරලා ජීවත් වෙන්න පුලුවන්. ඉන් ප්රධාන තැන ගන්නෙ මේ ලිපි දාන අන්තර් ජාලයයි. අද ඇත්ත කියනවා නම් ඒ මම විතරයි. ඒක කරන්නෙ මගේ කාලයයි ධනයයි වැය කරමින් කිසිම මුල්ය වාසියක් නොමැතිවයි. එසේ කරන්න එක හේතුවක් තමයි බොරුව පැරදවීම. ඒත් බොරු කියන උන්ට බොරුව මිස ඇත්ත දිරවන්නෙ නැහැ. අන්තිමට ඒ බොරුවෙන් ම උන් විනාශ වෙනවා. අද වෙමින් තියෙන්නෙ ඒක. මම, ඇත්ත කියන උන් මේ විනාශයෙන් මුදවා ගන්න ඕන. අද යූ ටියුබ් වල සිංහලෙන් යන්නෙම පට්ට බොරු. තට්ටසාමිලා වමාරන කෙප්ප අශූචි වලටත් වඩා දුඟදයි. ඒ මදිවට දියසෙන්ලා, දියසෙන්ලාගෙ ඒජන්තලා, විශ්ව ශක්තියෙන් පේන කියන උන් කියන මහා විනාශයන් වුනා නම්, අපි මේ වෙනකොට කී සැරයක් මැරිලද? අද හිඟන්නන් මරන බිය උපදවා මිනිසුන් නොමග යවනවා. මේ ලිපිය ඒ මුලාව දුරු කිරීමට ඉවහල් වේවි. ඒ වගේම අනාගතයෙත්, අතීතයේ වර්-තමානයේ වගේ ම, මම කලින් කලට ඉපදී කරන අත් හදා බැලීම් හා තාරික නිරීක්ෂණ ඒ විදියටම වෙන නිසා ජීව ලෝකය ගොඩ නැගූ පදනම වෙනස් වෙන්නෙ නැහැ. හැමදාම ඒ කාලයට නුසුදුසු උන් ඉවත් කරන එකත් වෙනවා. කාට හරි ඒක බලපානවා නම් කරන්න තියෙන්නෙ, සුදුසු කෙනෙක් වීමයි. කිසිම දෙයක් හොර රහසෙ වෙන්නෙ නැහැ. කියල තමයි කරන්නෙ. හැබැයි නැවත නැවත කියල අනේ පනේ, ඔන්න ඔහේ කමක් නැහැ කියල නිවට වීමක්/දෙවැනි වීමක් කිසිසේත් බලාපොරොත්තු නොවෙන්න.<br /></p><p>තාරික ලෝකයට සාපේක්ෂව බැලුවොත්, අප ඉන්න තැන අනුව තව ගොඩක් ඉහලට යන්න ඕන. ඒ කියන්නෙ, සිංහලයකුට ජීවියෙක් බිහිකරන ආකාරය තේරුම් ගත හැකි වෙන්න ඕන. ඒක කොතරම් ඉහල අභියෝගයක් ද කියනවා නම්, අද ලෝකෙ තියෙන ඔක්කොම තාක්ෂණය එකට එකතු කලත්, ජීවියෙක් බිහිකරන ආකාරය තබා ජීවියෙකුගෙ එක කොටසක්වත් හැදෙන හැටි තේරුම් ගන්න තරම්වත් ලැබෙන දැනුම මදි. ඒ නිසා මුලාවෙන් තමන් පොරක් කියන රැවටීමට අසු නොවී, උත්සාහවන්ත වුනොත් සිංහලයකු වීමේ සිහිනය සැබෑ වේවි. බොරු ලේබල් ගහගෙන මම සිංහල කීම, ශාප වෙන, මෙතෙක් උපයා ගත් දැනුම පවා අහිමි වන බොරුවෙක්. මේ ගමන යද්දි ඕන ම විටක මග නතර වෙන්න පුළුවන්. එක විදියක් තමයි තාරික හැකියාවන් අහිමි වීම. අනෙක තමයි අවාතාරික හැකියාවන් ගොඩ නගා ගැනීමට බැරි තරම් පරිසරය අවුල් වීම. මේ අභියෝග දෙකට දෙයාකාරයකින් "සම්පූර්-ණ විනාශයක්" වුව කර, නැවත මුල සිට ආරම්භ වෙන හැටිත් මතක් කරමි.<br /><br />ඇත්ත හඳුනාගැනීමට උපදෙසක් දෙන්නම්. මේක කාලෙකට පෙර මම සඳහන් කල දෙයක්. හේතු වුනේ බොහෝ උන් හැම දේම දන්න බව පෙන්වීම. අද ස්කෝලෙ ගිය එකත්, නොගිය එකත්, අට පාස් එකත්, ඕ ලෙවල් කල එකත්, ඒ ලෙවල් කල එකත්, උපාධි කාරයත්, ආචාරි මහාචාරි කාරයොත් හිතන්නෙ උන් ඔක්කොම දත්, එහෙම නැත්නම් බුද්ධලා කියල. මේක ද්රවිඩ උරුමයක්. நான் கடவுள் (නාන් කඩවුල්) කියන ද්රවිඩ චිත්රපටිය කදිම ලෙස මේ නරුම උරුමය හෙලි කරනවා. ඒ නිසා මේ කියන දේ සිහියේ තබාගෙන්න....<br /><br />"යමෙක් හරියටම දන්නේ තමන් තනියම සම්පූර්-ණ කල දෙයක් පමණි. යමෙක් තව කෙනෙකුගෙ මග පෙන්වීම යටතේ යමක් කරයි නම්, ඔහු දන්නෙ මග පෙන්වීම යටතේ තමන් කල කොටස පමණයි. යමෙක් යමක් කරනු දකියි නම්, ඔහු දන්නේ තමන් දුටු කොටස පමණයි. යමෙක් යමක් කරන හැටි ඇසුවේ නම් ඔහු දන්නේ ඇසූ කොටස පමණයි. යමෙක් ලියපු දෙයකින් දැනගන්නේ ලියපු කෙනා ලියපු වචන පමණයි. යමෙක් තමන් නොදන්න දෙයක් දන්නෙ යයි පවසන්නෙ නම්, ඒ පවසන දේ කිසිදු අරුතක් නැති වචන හරඹයක් පමණි. එහෙත්, ඇත්ත වටහා ගැනීමට නම් අප අවට ඇති සියලු දේ තුලින් එය තහවුරු කරගත යුතු ය. මම කියන සියල්ල අප අවට ඇති සියලු දේ තුලින් තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්ය වන්නෙ මනුෂ්යයන් සතු තාරික අවයව නිසි පරිදි භාවිතා කිරීම පමණයි."<br /><br />සිංහල ජාතිය නැවත ගොඩ නැගීම තුලින් බිහිවන ලෝකය උන්ට දරා ගත හැකි පරාසය තුලට සීමා වේ. එසේ නොවී නම්, එය ප්රායෝගික නොවන්නේ ය. උදාහරණ ලෙස ගුවන් යානයක් පැදවීමට නොදන්න එකෙකුට එවැන්නක් දුන්නොත් ඉන් වන ඵලක් නැත. නිකම් ම නාස්ති වනු ඇත. එසේම කරත්තයක් දුනහොත් ඉදිරයට නොව ආපසු යාමක් වේ. මෙසේ කීවේ බිහිවන රටාවේ මූලික පදනම තුලින් කඳුබඩයාගේ අවශ්යතා නිර්-ණය කිරීමක් ඊ ළඟ ලිපියේ සඳහන් කිරීමට සිතන නිසා ය. <br /></p><p><br /></p><p> <br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-28564467964732273072023-02-11T18:38:00.001-08:002023-02-12T02:46:25.438-08:00මම ඇවිල්ලා සිංහල බෞද්ධයන් බේර ගනියි ද? නැති නම් මොකක්ද මම කරන්නෙ?<p>අද දියසෙන් ඇවිල්ල බේරගනියි කියමින් බෞද්ධයන් බෙරිහන් දෙනවා. ඇත්තම දියසෙන් කියන කෙනෙක් එන්නෙ නැති වුනත් උන් ඇයි මේ තරම් ඒ මත්තෙම නැහෙන්නෙ. ඒක තමයි හිඟන ගතිය. ඒ කියන්නෙ සරලව කියනවා නම් "මනෝ" ගැසීම. කරන්න පුලුවන් දහ ජරා වැඩ ඔක්කොම කරලා, අන්තිමට කොටු වුනාම එහෙම වෙනවා. දුවන්න පණ නැහැ. අත පය වලංගු නැහැ. ඒත් උන් කටින් හරි බලන්නෙ කරපු දහ ජරා වැඩ දිගටම කරගෙන යන්න. ඒ තරමට ජරා ජාතියක්. අද වෙනකට සිංහල උරුමෙ විනාශ කරල, ඒ වෙනුවට උන්ගෙ උරුමෙ ආදේශ කරල ඉවරයි. උන්ගෙ ඉතිහාසය සිංහල ඉතිහාසය වෙලා ඉවරයි. උන්ගෙ අඝෝරිකම - මලවුන්ගෙ ඇටකටු වන්දනාව, බුධකම වෙලා ඉවරයි. සිංහලයන්ගෙ රට උන්ගෙ රට වෙලා ඉවරයි. හැබැයි මෙ ඔක්කොම උන්ගෙ හිතේ තමයි වෙලා තියෙන්නෙ. දැන් උන් බදාගෙන ඉවරයි. ඒ නිසා උන්ට යන්න තැනක් නැහැ. කොටු වෙච්ච ඌරන් වගෙ බෙරිහන් දෙනවා. වෙන්න යන දේ දැනෙනවා. ඇත්තටම උන් පිස්සු වැටිලා. ඒක තමයි විනාශ වෙන්න කලින් වෙන්නෙ. කාටවත් වෙනස් කරන්න බැහැ. සිංහලයන්ගෙ උරුමෙන් උන් හදා ගත් දියසෙන් උපදින දවසෙ කියපු වෙලාවෙ කියපු තැන ඉපදුනෙ මම කිව්වම ඒක උන් පිළිගන්නෙ නැහැ. එකෙක් කියනව කැලැන්ඩර් බලන්න ඕන නැහැලු. ඇත්ත උන්ට දැනගන්න ඕන නැහැ. උන්ට ඕන උන් හිතන දේ වෙන්න විතරයි. මුන් කවදාවත් හදන්න බැරි කොටසක්. මම උන් වෙනස් කරන්න ගොඩක් උත්සාහ කලා. ඒත් ඵලක් වුනේ නෑ. <br /></p><p> who are this sinhala baudha and other<br /></p><p>සිංහල බෞද්ධ කියන්නෙ සිංහලකමවත් බෞද්ධකමවත් ගෑවිලාවත් නැති ජන කොටසක්. මොවුන් අහිගුන්ටිකයන් හෝ නූතන වචනෙන් සංක්රමණිකයන් යයි කිව හැකියි. කිසිම ජාතියකට අයත් නැති, තැනින් තැන යන, හිඟමනින් යැපෙන, අතේ පයේ වැඩ බැරි වර්-ගයක්. ඒ වගේම ඒ ගති කොහෙ ගියත් වෙනස් නොවෙන, යන තැන ඉන්න ජන කොටසේ ස්වරූපය අණුකරණය කරන, කිසිම වටින උරුමයක් නැති, බොරුවෙන් වංචාවෙන් යැපෙන හිඟන ජීවන රටාවක් උරුම කරගත් කොටසක්. ඒත් මුන් හරි කැමතියි ඔක්කොම දන්න බුද්ධලා, දෙවියන් වෙන්න. ඔක්කොම වචනෙන් තමයි. මෙලෝ දෙයක් බැරි වුනත්, හිඟමනෙන් යැපුනත්, හිතන් ඉන්නෙ රජාලා කියල. මුන් රජ වුනත් යැපෙන්නෙ අනුන්ගෙ දේ පැහැරගෙන. අද නොයෙකුත් ආකාරයෙන් මිනිසුන්ගෙ ඒවා උදුරගෙන යැපෙන පාලකයන් කියන්නෙ වංචාවෙන්, රැවටීමෙන් බලේ ගත් කාලකන්නි හිඟන්නෝ. උන් නිසා රටම හිඟන රටක් වෙනවා. මේක මනුෂ්යයත්වය තුල හැදෙන පිළිලයක්. අද ඒක ඔඩු දුවල, මුලු ජීව ලෝකෙම විනාශ වෙන තැනට ඇවිත්. හැම ආගම ම අදහන්නෙ මේ වගෙ එවුන්. ඒ තුලින් උන් කරන්නෙ කවුරු හරි එකෙක් පස්සෙ යෑම. හරියට කනවැල අල්ලගෙන යන අන්ධයන් වගෙයි. මේ තුලින්, එක තැන පල් වෙන, කිසි දියුණුවක් නැති, දිනෙන් දින අගාධයට යන කාලකන්නි පරිසරයක් බිහි වෙනවා. උපදින එකත් උපතින් ම හිඟන්නෙක් වෙනවා. අද ලංකාව කියන්නෙ එහෙම වුන රටක්. මෙහෙම ගියොත් කෙලවර වෙන්නෙ මුලු පරිසරයම විනාශ වෙලා කාන්තාරයක් වෙලයි. වෙනස් කරන්න නම් මේ පිළිලය මුලිනුපුටා දමන්න ඕන.<br /></p><p>what have they done</p><p>හිඟන්නන් බිහිවෙන්නෙ හේතුව තමයි නිකම් ලැබෙන කොට ඊට අබ්බැහි වීම. ඒ වගේ ම බියගුලුකම, නිවටකම, දුබල වීම, නවකකම, ඕනවට වඩා තිබීම වැනි පසුබිමක් තුල හිඟන්නන් බිහිවෙන්න හේතු වෙනවා. සිංහලකමවත් බෞද්ධකමවත් ගෑවිලාවත් නැතිව තමන් සිංහල හෝ බෞද්ධ කියාගන්නවා කියන්නෙම ඉතාම බරපතල දෙයක්. සරලව කියනවා නම් ස්කෝලෙ පැත්තටවත් නොගිය එකෙක්, මම තමයි ලෝකෙ ඉන්න ලොකුම උගතා කියනවා වගෙ වැඩක්. ඒ ගති තියෙන උන් ඉන්න පරිසරය ඉතාම භයානක බව, මම උන් අතරෙ ඉපදිලා ලබපු අත්දැකීමෙන් හොඳට දන්නවා. මොවුන්ගෙ ජීවන රටාව තමයි හිඟනකම, සිංහලකමේ ප්රතිවිරුද්ධ වචනය. සිංහල ජාතිය බිහි කරන්න නම් හිඟනකම මුල් කරගත් ජීවන රටාව තෝරාගන්න උන් (අසිංහලයන්) නැසෙන්න ඕන. සිංහල ජාතිය රකින්න නම් අසිංහලයන් බිහිවෙන එක නවතින්න ඕන. බිහිවුනොත් උන් තෝරා විනාශ කරන්න ඕන. මේක සිංහලයන්ට වඩා ඉහලින් ඉන්න කොටසක් කලයුතු වෙනවා. ඒ තරමට ම මුන්ට පුලුවන් සිංහල ලෙස රඟ පාන්න. මේ සඳහා අවශ්ය වන දැනුම දැනටම ලිපි තුල තියෙනවා. ඊ ලඟට, ඒක ක්රියාත්මක කරන විදිය පාලන රටාව තුලට ගොනු කරන්න ඕන. මේක පවතින රටාව තුලින් ආපු ප්රශ්නයක්. අලුතෙන් බිහි වන පාලන රටාව තුල හිඟනකම බිහි නොවීමත්, බිහිකරන්න හදන ජඩයන් වැනසීමත් මුල් තැන ගන්නවා.<br /></p><p>what is their future</p><p>උන් කොතරම් සිංහල ලෙස රඟපානවා ද කියනවා නම්, උන්ගෙන් සිංහල ජාතිය බේරගන්න එන හූරා එන්නෙත් උන්ව රකින්න කියල කතාව සම්පූර්-ණයෙන් ම උඩු යටිකුරු කරල තියෙන්නෙ. අද සිංහල කතා කරන හැම එකාම උන්ට නතු වෙලා ඉවරයි. ඒ එකෙක්වත් ගලව ගන්න බැරි තරමට රැවටිලා ඉන්නෙ. හිඟනකම තෝරාගන්න එකෙකුටවත් අනාගතයක් නැහැ. එසේ තෝරාගැනීමට අනාගතේ ඉඩක් ලැබෙන්නෙත් නැහැ. හිඟනකම තෝරා ගන්න උන් නැසෙන්නෙ ඒක තුලින්මයි. මේ ගැන වෙනම පස්සෙ කියන්න ඕන. සිංහලයන් නොදැනුවත්ව ම හිඟන්නන් බිහි කරන බව කියන්න ඕන. නැති බැරි කාලෙ ඉතාම අහිංසක චරිත මවා පෑ එවුන් රටේ මුල් තැනට ආවම උන්ගෙ සැබෑ ස්වරූපය පෙන්නුවා. කොතරම් ම්ලෙච්ජ ද, කොතරම් කපටි ද, කොතරම් පහත් ද, නීච ද, ගුනමකු ද, ලැජ්ජා විරහිත ද යනාදී ගති ලක්ෂණ ගත්තම, සිංහල ජාතියට, සිංහල රටට, සිංහල කමට කරපු විනාශය ගත්තම, බඩගින්නෙ මලත් උන්ට වතුර පොදක් නොදිය යුතුයි. අපි වරදාගන්න තැන තමයි හිඟන්නන් කියන්නෙ පාරවල් අයිනෙ කන්න නැතිව පණ අදින උන් පමණක් යයි සිතීම. ඇත්තටම ඒක තමයි උන් ගෙ අවසාන මොහොත. මේ තැනට වැටෙන්න කලින් රජකම් කරපු උන් පවා ඉන්නවා. උන් ඉන්නෙ නරක උන්ගෙ අන්තිම කොනේ. මේ ජීවන රටාවට අනාගතයක් නැහැ. <br /></p><p>have to do nothing </p><p>හිඟන්නන් කියන්නෙ කරන කියන හැම දේකින්ම විනාශ වන පැත්ත තෝරගන්න කොටසක්. ලඟ ඉන්න එකා වුනත් උන් නිසා විනාශ වෙනවා. දුරින්ම දුරු කල යුතු ජාතියක්. උන්ව ජීවත් කරවන්න කිසිම උදව්වක් නොකල යුතුයි. කරන එකාත් අපරාධ කාරයෙක්. හිරුකම තුලින් උන්ගෙ අවසානය බඩගින්නේ මිය යන ආකාරයට සැකසිලා තියෙන්නෙ. මේ ලෝකෙ ජීවියෙකුට කල හැකි භයානකම අපරාධය තමයි තමන්ට ලැබිච්ච ජීවිතය විනාශ කරන්න උත්සාහ කිරීම. ඒක කලොත් ඊට ලැබෙන ප්රතිචාරය ජීව නිර්-මාණය තුලම තියෙනවා. එසේ උත්සාහ කල මොහොතේ සිට උගේ ස්වයංඝාතක ක්රියාවළිය පටන් ගන්නවා. ඒ මොහොතේ පටන් කරන කියන හැම දේම වරදිනවා. තියෙන හැම දේම විනාශ වෙනවා. හිමි විය යුතු දේ පවා අහිමි වෙනවා. කිසිම ආකාරයකින් කිසිම උදව්වක් නොවෙන ජීවිතයක් වෙනවා. මේක අද ඉන්න බෞද්ධ කියාගන්න මනුෂ්ය ජීවිතය පිලිකුල් කරන උන්ට වෙලා තියෙන්නෙ. ගැලවීමක් නැහැ. උන් කරන කියන කිසි දෙයකට ඇතුලින්වත් පිටින්වත් උදව්වක් නැහැ. කොච්චර උත්සාහ කලක් ඵලක් නැහැ. බෞද්ධ කියාගන්න මනුෂ්ය ජීවිතය පිලිකුල් කරන උන් අතරින් එම තත්වයෙන් මිදුනෙ මම පමණයි. අනෙක් උන්ගෙ වෑයම නිෂ්ඵලයි. මගෙ ජීවිතේ තුලින් කරන වැදගත්ම කාරියක් වෙන්නෙ කලින් කලට ඉපදී ජීවය තුල ගොඩ නගා ඇති හිරුකමෙ අංග හරියට වැඩ කරනවා ද බැලීම. බෞද්ධ කියන්නේ මනුෂ්ය ජීවිතය පිලිකුල් කිරීම නොව මනුෂ්ය ජීවිතයේ ඇති අගය තේරුම් ගැනීමයි. බොරුවට බෞද්ධ කියාගෙන මුන් කරන්නෙ දෙවියන් රැවටීමට උත්සාහ කිරීමයි. මුන් තමයි දෙවියන්ගෙන් කිසිම පිහිටක් නොලබන කාලකන්නිම ජාතිය. ඒක උන්ට වෙන දෙයින් දකින්න පුලුවන්. මනුෂ්ය ජීවිතයේ ඇති අගය දකින උන් තේරුම් ගන්න ඕන දෙයක් තමයි මුන්ට වෙන දෙයින් ඇත්ත තේරුම් ගැනීම. මුන් හරියට කෑමට ගත නොහැකි කෑම වගෙයි. වීසි කරනවා හැර වෙන විකල්පයක් නැහැ. ඒක වෙනස් කල නොහැකි තේරීමක් නිසා මම නම් කිසිම උත්සාහයක් කරන්නෙ නැහැ උන්ව බේරගන්න. ඒකයි මම උන්ට විය යුතු දේ වෙනකම් බලන් ඉන්නෙ. ඇත්තටම උන්ව ඉක්මනින් විනාශ කල හැකි නම් එයයි විය යුතු දේ. දැන් මම උත්සාහ කරන්නෙ ඒකටයි. ජීවීන් අතරෙ උන් ඉන්නව කියන්නෙ තව තව උන් ඒකට බිලි වීමයි. එසේ ඔක්කොම ඒ තැනට ගියොත් නැවත මුලට යන්න වෙනවා. ඒ නිසා මනුෂ්ය ජීවිතයේ ඇති අගය තේරුම් ගත් උන්ගෙ වගකීම තමයි උන් මුලිනුපුටා දැමීම. ඇත්තටම මේක සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න බොරුකාර හිඟන්නන්ට පමණක් සීමා වූ හැසිරීමක් ද? නැහැ, මුලු ලෝකෙම ඉන්න කඳුබඩයන්ට අදාළ හැසිරීමක්. මෙහිදී කඳුබඩයන් යන වචනය සත්ව විශේෂයක් ලෙස යෙදුවක්. හරියට බල්ලා බළලා හරකා වගෙ යෙදුමක්. බල්ලෙක් කිව්වම කලු සුදු ලොකු පුංචි හැම ජාතියේම බල්ලන් හඳුන්වන නමක්. ඒ වගේමයි කඳුබඩයන් කියන වචනය. උන් අතරෙ ඉන්න ජරාම ජාතිය ගැන කිව්වම ඊට වඩා පහලින් ඉන්න උන් ගැන තේරුම් ගත යුතුයි. අද සිංහලකමට දැඩිම බලපෑම එල්ල වෙන්නෙ කවුද කියන එක මගෙ අත්දැකීමෙන් කිව්වෙ. අනෙක් උන් ඉන්නෙ වෙන තලයක. තවම උන් මේ සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න බොරුකාර හිඟන්නන්ගෙ ගොඩට එකතු වුනේ නැහැ. මුන් වගේම උනුත් ඉන්න දුන්නොත් අනාගතේ මුන් වගේම වෙයි.<br /></p><p>salvation by diyasena</p><p>ඇත්තටම සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න බොරුකාර හිඟන්නන් කියන ආකාරයට උන්ව බේරාගෙන උන්ගෙ ආගම හෙවත් හිඟනකම බේරගන්න දියසෙන් කියල මහා බලවත් කෙනෙක් එයි ද? මෙතෙක් කල් උන්ට වුනා වගෙම මේකත් උන්ගෙ සැබෑ නොවන හීනයක් පමණයි. උපතේ සිට විපත දක්වාම සැබෑ නොවන හීන දකින මුන් දකින අවසාන හීනය තමයි දියසෙන් හීනය. අද දියසෙන් විදියට පෙනී හිටින අපතයන් දිහා බැලුවම, උන්ගෙ අතරෙත් ඉන්න එවුන්ගෙ ජරාම උන් බව හොඳට පේනවා. මෙලෝ දෙයක් නොකරපු, එලොවටත් නැති, මෙලොවටත් නැති කාලකන්නි කී දෙනෙක් දියසෙන් වෙන්න පොරකනවද? ඒක උන්ගෙ හැටි. බොරුවෙන් ම ජීවත් වෙනකොට ඒකෙ කොනටම උන් යනවා. සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න ගනයන් (ගොන්නු) හෙවත් භික්ෂූන් (පිස්සු+උන්) තමයි මුන් බිහි කරන්නෙ. උන් තමයි සිංහල උරුමෙ විනාශ කලේ. අද උන් තමයි සිංහලයන්ගෙ වටිනා සම්පත් බදාගෙන ඉන්නෙ. සිංහලයන්ගෙ නැවත බිහිවීම ගොඩ නගන හූරාගෙ (පියකෙනාගෙ) පැමිණීම තමයි මුන් මේ දියසෙන් කෙප්පය ගොතන්න යොදා ගෙන තියෙන්නෙ. ඒ ගැන මම බොහෝ දේ කලින් කියා තියෙනවා. මම ඔය කතාවට පසුබිම් වන ඇත්ත කියන්න උත්සාහ කලා. තවමත් කරනවා. ඒත් උන් ගණන් ගන්නෙවත් නැහැ. තේරුම් ගන්න තරම් හැකියාවක් නැහැ. එක තැන කැරකෙන මොලෙ මැරිච්ච සතුන් ටිකක්. අනෙක උන්ට ඇත්ත දිරවන්නෙ නැහැ. හොයන්නෙ විනාශයමයි. අද වෙනකොට, දියසෙන් කියන කොට අහිගුන්ටිකයන් නින්දා අපහාස කරන තැනට ඇවිත්. ඒකෙන් වුනේ මම කියන දේත් විහිළුවක් වීම. ඒකට මට කරන්න දෙයක් නැහැ. මම කියන්නෙ කිව යුතු නිසා. අනාගතේ මම කියපුව සිංහලයන්ටත් මටත් ප්රයෝජනවත් වේවි. ඒ නිසයි ලේඛණ ගත කරන්නෙ. මේවා කියවන උන්ට ඉන් එහාට වැඩක් හෝ ඵලක් නැති බව මම දන්නවා. ඒ අතරෙ ඉන්නවා කියන දේ යටපත් කරන්න බොරු දේවල් ගොතන ඉතාම ජරා හිඟන්නන් කිහිප දෙනෙක්. උන් උන්ගෙම උපදින තැන් හා වෙලාවල් දාගෙන මිනිසුන් මුලා කරනවා. දියසෙන් කොතරම් බලවත් ද කියනවා නම්, ඕන වෙලාවක ඕන තැනක උපදින්න පුළුවන් කියලා අනෝජ් කියන පර මූසලයා කියන්න පටන් අරගෙන. ඒත් නොඑන දියසෙන් ගැන මොනවා කිව්වත් ඵලක් වෙයිද? අන්තිමට මුන් සිංහල හැම දේම විනාශ කරනවා. ඊට සරිලන දඬුවමක් උන්ට ලැබෙයි. මේ වැඩේ දියසේන වෙන්න ගිය නන්දසේනත් ගනයෙක් ලවා කෙරෙව්වා. ඒකෙ නන්දසේන ඉපදුන දවසෙ ඔහු ඉපදුන වෙලාවෙ ඔහුගෙ උපන් තැන වන පාළටුවෙ තමයි දියසේන ඉපදුනෙ කියල ගනයෙක් ලිපියක් ප්රසිද්ධ කලා. සිංහල උරුමය වැනසීමෙ මුල් තැන ගන්නෙ ගනයන් බව කිව යුතු දෙයක්. ඒක උන්ගෙම වචනවලින් උන්ගෙ කරුමය යයි කිව හැක.<br /></p><p>spoon feeding</p><p>සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න බොරුකාර හිඟන්නන් දියසෙන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වෙන්නෙ පොඩි ලමයි වගෙ උන්ට ඕන කරන කෑම බීම ලඟට ගෙනත් දෙන්න. ඒක කරන්න පුළුවන් ද, කොහොමද කරන්නෙ කියල උන්ට දැනගන්නවත් හිතන්නවත් ඕන නැහැ. දැන් උන් යැපෙන්නෙත් ණය අරන්, ලමයි, ගෑනු විකුනගෙන. අන්තිමට රට විකුනල හරි කමක් නෑ උන්ට කන්න දෙනවා නම්. අද වෙනකොට විකුනන්න දෙයක් නැහැ. ඊලඟට බඩ ගින්නෙ මැරෙයි. මෙහෙම වුනෙ බොරු කිරීමෙන්. අත පය වැඩ කරන්නෙ නැහැ. වැඩක් කරන්න දන්නෙ නැහැ. ඉගෙන ගන්නෙත් බොරු කරන්න. ඉතින් කොහොමද යැපෙන්නෙ? මුන් නිසා අද අනෙක් උනුත් ඒ තැනට වැටිලා නිකම් කන්න බලන්නෙ. ඒකට සල්ලි ආර්-ථිකය මුල් වීම නිසා හැම එකාම බලන්නෙ කොහොම හරි සල්ලි හොයන්න. උන් දකින්නෙ සල්ලි තියෙනවා නම් ඕන දෙයක් කඩෙන් ගන්න පුලුවන් කියල. මේක තමයි අද පොදු මතය. ඉන් එහාට බඩු කඩේට එන්නෙ කවුරු හරි හැදුවොත් විතරයි කියන එක උන්ට අදාල නැහැ. අන්තර්-ජාලය ඊට රුකුලක් වෙලා. හිඟනකම හැර වෙන තේරීමක් නැති තරම්. ඒ නිසා අලුත් ම ආරම්භයක් අවශ්ය වෙලා තියෙනවා. ඒත් මේ හිරවෙච්ච ජීවන රටාවෙන් එලියට යන්න දන්න එකෙක් උන් අතරෙ නැහැ. මෙතනයි මගෙ කාර්යභාරය. ඒ ගැන ඊ ලඟට කියන්නම්. දැන් මම විතරයි මිනිසුන් ඔක්කොම හිරවෙච්ච රටාවෙන් පිට ඉන්නෙ. මම මොකුත් නොකලොත් ඔක්කොම නැසෙනවා. සුදුසු උන් නැත්නම් ඒක තමයි අවසානය. <br /></p><p>WHAT I AM GOING TO DO<br /></p><p>මම කරන්න හදන දේවල් ගැන ටිකක් දැන් කියන්නම්. දියසෙන් නිසා ගොඩක් අය හිතන්න පුලුවන් ඒවා තමයි මම කරන්නෙ. ඇත්තටම ඒ කතා මෝඩ හිඟන්නන්ගෙ වාචාල කතා. හරියට පේන කියනවා වගෙ කටට එන දේවල් ඔහේ කියවනවා. සිංහලයන් නොවන නිසා බහුතරයට ඒවා හරිද වැරදිද කියල අදහසක් නැහැ. සරලව සිංහයන් නොදැකපු එකෙක් සුනඛයන් දිහා බලාගෙන සිංහයන් ගැන කියනවා වගෙයි. අන්තිමට අහන් ඉන්න මෝඩයන් හිතන්නෙ සිංහයන් ගූ කන සත්ව වර්-ගයක් කියලා. මේ නිසා තේරුම් ගන්න පුළුවන් ටික ගැන අදහසක් දෙන්නම්. ඕනම ආයතනයක් පාලනය කරන කොට පාලකයා අනෙක් අය කියන දේ විතරක් ඇහුවොත්, උන්ගෙ බොරු වලට නතු වෙනවා. ඒ නිසා තමන් ම ගිහින් හොයල බලන්න ඕන නේද? මේක ඒ වගේ කෙනෙකුට හිතාගන්න බැරි තරම් ලොකු ජීව ලෝකෙ යන ආකාරය එක්තරා රටාවකට පරික්ෂා කිරීමක්. එක හිරු යුගයක් (~ වසර 120,000) තුල හතර වරක් මිනිස් උපතක් ලබනවා. ඒ නිසා ම හතර වරම් දෙවියන් කියන එකෙන් හඳුන්වනවා. මෙහිදී, මේ තලය කියන්නෙ ආරම්භක අවදියෙ ඉන්න අය සඳහා සැකසුන එකක්. ඒක හරියට හෝඩියෙ පන්තිය වගෙ. තමන්ගෙ කියල හරි හමන් උරුමයක් නැති, මග පෙන්වීමක් නැති නම් නන්නත්තාර වෙන අය ඉන්න තැනක්. කාලය සමග ඕන පද්ධතියක් ජවයෙන් අඩු වෙනවා. අද මිනිසුන් වගේම ජීවීන් ගත්තම නන්නත්තාර වෙලා අයාලෙ යන තැනට ඇවිත් තියෙන්නෙ. නැවත, යා යුතු ආකාරයට ගොඩ නගන්න ඕන. ඒක තමයි මට කරන්න ඕන. කාලය සමග ඉදිරියට යනකොට අලුතින් ලැබුන දැනුම භාවිතා වෙනකොට දෙයාකාර ඉදිරියට යාමක් වෙනවා. අන්තිමට පවතින පද්ධතිය බිඳ වැටෙන්න ගන්නවා. එතකොට අලුත් පද්ධතියක් විසඳුම ලෙස ගොඩ නගන්න ඕන. වැදගත් ම දේ තමයි පද්ධතිය ගොඩ නැගීමට මුල් වුන පදනම, එනම් ඒ තුලින් බලාපොරොත්තු වන ඉලක්ක එලෙසම පවත්වා ගැනීම. වර්තමානය ගත හොත්, කඳුබඩයා තමයි අලුත් ම ජීවියා. හැම ආකාරයකින්ම පරිසරයට හඳුන්වා දී ඉන් ලැබෙන අත්දැකීම් හදාරලා, පැවැත්මෙ පදනමට සරිලන ලෙස නැවත පද්ධතිය ගොඩනගන්න ඕන. මේ සඳහා මේ හිරු යුගයේ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා ගිය මග හා ඊට සාධක වුන හේතු සොයාගෙන ඊට විසඳුම් සොයාගන්න ඕන. මේ සඳහා යොදාගන්න විදි ඉතා වටින දැනුම නිසා නොකියමි. එක ජීවිත කාලයක මුල් අවදිය තුල වසර 120,000 ක කාලය තුල වූ දේවල් තේරුම් ගැනීම ඉතාම අමාරු දෙයක් වුනත්, ඒ සඳහා අවශ්ය කලින් සැකසූ පසුබිම් සහාය තුලින් ඒක කරන්න පුලුවන්. ඊ ළඟට නැවත මුල් පාරට ගෙන ඒමට අවශ්ය නව පද්ධතිය සොයා ගන්න ඕන. මේ කාලෙ වෙනකොට ජීවී ලෝකය තුල විසඳිය නොහැකි ප්රශ්න මතුවෙනවා. ඒවා විසඳීම තුලින් තමයි නව පද්ධතිය සාර්-ථක ද යන්න තහවුරු වෙන්නෙ. අවසන් අදියරය තමයි නව පද්ධතිය ගොඩ නැගීම. ඒකෙදි ගොඩනැගීමටත් පවත්වාගෙන යාමටත් සුදුසු පිරිසක් ඕන. ඒත් මෙතෙක් මා සමඟ ගැටුනු එකෙක්වත් ඒ අහලකටවත් නොයන රැලක්. ජීවිත කාලෙම වුනා වගෙ කොහෙන් හරි ඊට ගැලපෙන උන් ඉක්මනට මුණගැසෙයි කියල හිතනවා. බැරි වුනොත්, ඉස්සර කලා වගෙ විකල්පයකුත් තියෙනවා. එකක් කියන්න ඕන. මොනම හේතුවකටවත් නොගැලපෙන උන් ගන්නෙ නැහැ. උන් විනාශ වෙන එක වලක්වන්නෙත් නැහැ. මේ අතර මම දන්න කියන උන් ගොඩක් ඉන්නවා. තමන් තෝරාගත් මගේ කෙලවරට ගොස් ඉරණම (හිරුකම) තුලින් ගොඩ නැගූ ඵලය නෙලා ගත යුතුමයි. ගනයන් කියන සේ සමාවක් නැහැ. එහෙම කලොත් උන් ඒකත් වැරදි කරල ගැලවෙන උපක්රමයක් කරගන්නවා. මේවා කියවන උන් පවා ඒ ඉරණමට ගොදුරු වෙන බව මම දන්නවා. <br /></p><p> runaway system resetting to meet original objectives</p><p>අද පවතින තත්වය ගත්තම ජීව ලෝකයම එක තැන කැරකෙනවා. බහුතරය කන්න නැතුව මැරෙන්න ආසන්නවයි ඉන්නෙ. සතුනුත් ඒ තැන ඉන්නෙ. ඒ මදිවට කන බොන හැම දේටම වස විෂ එකතු වෙලා. කඳුබඩයන් වසංගතයක් ලෙස බෝ වෙලා. 2000-4000 අතර ජනගහනයකට හදපු ජීවත්වීමේ දැනුම බිලියන 7-8කට කන්න දෙන්න යොදා ගෙන මුලු පරිසරයම විනාශ වෙලා. ගහකොල කපමින් සතා සීපාවා මරමින් කඳුබඩයන් සිය දිවි නසා ගන්න ගමණ අරඹලා. උන් එක්ක මුලු ජීව ලෝකෙම වැනසෙන මගට යොමු වෙලා. විසඳුම ලෙස උන් කරන්නෙ කරපු විනාශය තවත් උස්සන්න කිරීම. මෙහෙම ගියොත් ඔක්කොම ඉවරයි. ආයෙ මුල ඉඳල පටන් ගන්න වෙයි. ඒ මදිවට චොර තාක්ෂණය නිසා අසීමිත සම්පත් නාස්තියත් පරිසර විනාශයත් වේගෙන් වෙනවා. මෙතෙක් බිහි වූ ම්ලේච්ඡ ම පාලන ක්රමය නිසා කිසිම දෙයක් වෙනස් කරන්න බැරි තත්වයක් උදා වෙලා. ලෙඩ රෝග එමටයි. බේත් කියල වස විෂ බීලා තව ලෙඩ හදා ගන්නවා. ඒ අතරෙ හිඟන්නො සිංහල දේවල් කියල අසිංහල දේවල් දානවා. ජීවත් වීමට ගන්න හැම පියවරක් ම අසාර්-ථක වෙනවා. පරිසරය වෙනස් වෙලා. ගහ කොල ඵල දරන්නෙ නැහැ. තමන් දෙවියන්ටත් වඩා දන්නවා කියල හිතන මෝඩයන් රැලක් අස්වනු වැඩිකරන්න දරන කූරු ගැසීම් නිසා හැම ජීවයකම දරු ඵල හීනවෙලා. දරුවන් විකුර්-ථි වෙලා. සරලව කියනවා නම් හැම අතින් ම ඇනිලා. පැවැත්ම, ඒ කියන්නෙ ජීවන රටාව නැවත නැවත බිහිවීම තුලින් ඉදිරියට යාම, බිඳ වැටීමට හදනවා. මුන් එකෙක් ළඟවත් විසඳුමක් නැහැ. ඒත් උන් කොතරම් මෝඩ ද කියනවා නම්, මෙලෝ දෙයක් බැරි එකාත් තමන්ට විසඳුම් තියෙනවා කියමින් අනෙක් උන් නොමග හරිනවා.</p><p>මේ ජීව ලෝකය තුලින් බලාපොරොත්තු වෙන ඉලක්ක එකක්වත් ඉටුවෙන්නෙ නැහැ. සරලව කියනවා නම් එකෙක්වත් ඉදිරියට යෑමක් වෙන්නෙ නැහැ. ඇත්තටම මේක ඉගෙන ගන්න හදපු පාසලක්. දැන් වෙලා තියෙන්නෙ උඩම පන්තියෙ එකාත් පහලම පන්තියේ එකාත් අතර වෙනසක් නැති වීම. ගුරාලා ගෝලයෝ වෙලා. කොටින් ම අග මුල මාරු වෙලා. හරියට දිය සුළියකට අහුවෙලා වගෙ එක තැන කැරකෙනවා. විශේෂයෙන් කඳුබඩයා ගත්තම උන් අතරෙ ඉන්න අමනම උන් උගතුන් බුද්ධිමතුන් ලෙස හංවඩු ගහන ඉන්ග්රීසි අධ්යාපනය නිසා, කරන හැමදේම අවුල් වෙලා. කිව්වට උන් අහන්නෙ නැහැ. උන්ගෙ මෝඩකම නිසා උන්ට බැහැ කියන එක තේරෙන්නෙ නැහැ. තේරුම් කරවන්න විදියක් නැහැ. විසඳුම තියෙන්නෙ පවතින ඉන්ග්රීසි ජීවන රටාවට කොටු වූවන් ඒකෙන් ම නැසීම පමණයි. සමහර විට එකෙක් දෙන්නෙක් වත් ඉතිරි නොවෙන්න පුලුවන්. එහෙම වුනොත් වෙනත් විදියකට තමයි ඉස්සරහට යන්න වෙන්නෙ. ඒත් ඉතිරි වෙන අය ඉන්න ඕන. උන්ට තමයි මම කියන මේ ටික වැදගත් වෙන්නෙ.</p><p>කඳුබඩයන් 2000ත් 4000ත් අතර ගහනයකට හිරු යුග ගණනාවක් තිස්සෙ පුරුදු පුහුණු කල නොයෙකුත් කලාවන් හා විදි තමයි අදත් බිලියන ගණන් හිටියත් භාවිතා වෙන්නෙ. මෑත කාලයෙදී චොරයන් (සුරයන්) යොදා අනාගතේ එන කලාවන් හා විදි එක්තරා ආකාරයකට අත්හදා බැලීමක් වුනා. ඒ තුලින් කඳුබඩයාගෙ ප්රතිචාර නිරීක්ෂණය කිරීමක් වුනා. චොරයන් (සුරයන්) කියන්නෙ හිතන්න බැරි, මතකය නැති, <b>හිතෙන</b> දේ කරන අවදියේ සිටින කඳුබඩයන්. උන් කරන්නෙ මොනවද කියල උන් නොදන්න නිසා, සමාජ ගත නොවී අලුත් දැනුම අත් හදා බලන්න පුළුවන්. ඉන් අවශ්ය දේ පමණක් අලුතෙන් හඳුන්වා දෙනවා. අමන සතුන් කඳුබඩයාගේ ශරීරය තුල ඉන්න නිසා උන්ට මේ එකක්වත් තේරුම් ගන්න බැහැ. උන් හිතුවට ඒ දැනුම උන්ගෙ කියල, ඇත්තටම ඒක එන්නෙ වෙනත් කොටසකින්. උන් ඉත්තන් ලෙස යොදා ගැනීමක් පමණයි. අපේ අතීතය වර්තමානය වගේම අනාගතය මේ ජීව ලෝකය තුලම තියෙනවා. ඒක තෙරුම් ගන්න තබා ඇහැට ඉදිරියෙන් ඇති දේත් නොපෙනෙන අමන සතුන්ට ඒ ගැන කියල වැඩක් නැහැ. මම කියන දේවල් තේරුම් ගන්න අවශ්ය වෙන්නෙ තමන්ට ලැබිච්ච ශාරීරික උපාංග පමණයි. කාලෙකට පෙර ඒ හැකියාව සුලු පිරිසකට දෙන්න උත්සාහ කලා. ඒත් උන් උගත් බුද්ධිමත් කියල හිතාගෙන ඉන්න අමු මීහරක් නිසා හරි ගියේ නැහැ. කාලකන්නි හිඟන්නන් කියන සූර්ය ශක්තිය, විශ්ව ශක්තිය, ධ්යාන ශක්තිය, තෙවැනි ඇස, කුණ්ඩලීනි ශක්තිය, චක්ර අවදි කිරීම, ඕරා ශක්තිය තනිකරම තමන් කියන පට්ටපල් බොරුවලට පණ දෙන්න හදාගත් හිතළු පමණයි. ඒ තුලින් තමන් කියන කෙප්ප වලට මූලාශ්ර සැපයීමක් වෙනවා. අහන බූරුවන් ඒ දේවල් නොදන්න නිසා කියන බොරු විශ්වාස කරනවා. මේවා විශ්වාස කරන්නේ කඳුබඩයකු නොවියයුතු, ජීවිතයට මුහුන දෙන්න බැරි අමන සතුන් ය.</p><p></p><p>what are the objectives,the main objective</p><p></p><p>කරන්නට යන කිසි දෙයක අමුතු අද්භූත කිසිවක් මම නොදකිමි. කඳුබඩයා සතු අවයව තුලින් මේ සියල්ල තේරුම් ගත හැක. නැවත ගොඩනගන සිංහල ජාතිය තුලින් බිහිවන නොයෙකුත් කලාවන් හා විදි තුල ඇති දැනුමෙන් අද පවතින ප්රශ්ණ සියල්ලටම විසඳුම් ලැබෙනු ඇත. මේ දැනුම කඳුබඩයන් ගේ ගහනය මත නොව, මුලු ජීව ලෝකයේම පැවැත්ම තහවුරු කරන පරිසරයක් නිර්-මාණය කරන එකකි. පවතින සියලු ආකාරයකම ඉහලට යාමක් වේ. ඒ වගේම අද සිටින තැනට ඒමට දායක වූ සියලු හේතුන් ද නැති වෙනු ඇත. අද පවතින තත්වය තුල ඇති දැනුම තුලින් පවා, කඳුබඩයා කරන කියන දෑ වල ඵලයක් ලෙස මුලු ජීව ලෝකයම විනාශ විය හැකි නිසා, ලැබෙන දැනුම තුලින් ඊට වඩා දැවන්ත විනාශයක් වෙන බව සහතිකය. එය වැලැක්වීමට කඳුබඩයකු වීමේ හැකියාව මෙන්ම කඳුබඩයකු ලෙස ජීවත් වීම ද දැඩි පාලනයකට යටත් වනු ඇත. එනම් මෙතෙක් පැවති ඕන දෙයක් කිරීමේ හැකියාව අහිමි වනු ඇත. එසේ ඉඩ ලැබුනේ කඳුබඩයා ගේ සැබෑ හැසිරීම බැලීමට මිස උන් සතු සුවිශේෂ වරයක් නිසා නොවේ. ජීව ලෝකය ඉවක් බවක් නැතිව හදපු එකක් නොව, ටිකෙන් ටික, කලින් කල එකතු කල ජීවීන්ගෙ එකතුවකි. එහි පරමාර්-ථය අංඟ සම්පූර්-ණ ඉබේ ක්රියාත්මක වන රටාවක් ගොඩ නැගීමයි. එය එසේ වන තෙක් අලුතින් අඩු තැන් පිරවීමට අවශ්ය වන ජීවීන් එකතු වෙනු ඇත. මේ ජීව ලෝකය බිංදුවේ සිට ඉහලට යන පහලම තලයේ පංතියකි. ජීවියකුගේ ආරම්භය ගත්විට උපයාගත් දැනුමක් නැත. ඇත්තේ සතෙකුගෙ ස්වරූපය තුලින් දිගටම නැවත නැවත ඉපදී මැරෙන පැවත්ම තහවුරු කරන දැනුම පමණි. රටාව ගත් කල ආරම්භය පූර්-ණ මුලාවෙන් ඇරඹී ඒ සියල්ල බොරු බව තෙරුම් ගැනීමෙන් එපාවී අවසාන වන එකකි. මෙය සියලු ජීවින් තුලින් ප්රගුන කල විට සැබෑ කඳුබඩයකු වේ. ඒ තුලින් බාහිරව දෙන දැනුම සමඟ සියලු රහස් තේරුම් ගැනීමෙන් (රහත් වීමෙන්) හා ඊ ළඟ තලයට යන තේරීමෙන් සමත් වීමෙන් අවසන් වේ. අද හිඟන්නන්ට අනුව මෙය ඉතා පහසු දෙයකි. එනම්, සක්කිලි ගනයන්ට දීමෙන් ලබන පිනෙන් හා දෙවියන්ගේ ඒජන්තලාට පගාව දීමෙන් කල හැක. මෙය මුලාවකි. ඉන් වෙන්නේ ආපසු තිරිසනකු වීමට ය. බොරු කර කිසි දාක ඉහලට යා නොහැක. හූරාට හොරෙන් සිංහලයකු වීමවත් කල නොහැකි රටාව තුල, එලෙස රහත් වීම හීනයක් පමණි. ඉන් කියවෙන්නෙ අදාළ සතුන් ඉන්න තැන තමන් විසින් ම ගෙන හැර පෑමයි. මේ පවතින රටාවේ ඇති දුබලතා නිසා එසේ වූවද, ඉදිරියේ දී හිඟන්නන් නැති පරිසරයක කාටත් හරි මග යාමට ලැබේ. කඳුබඩයකු තුලින් බලාපොරොත්තු වන කාර්යය, එනම්, තිරිසන් බවින් මිදී දෙවියන්ට (දන්න අයට) සමීප කරවීම හා ඔවුන් ගේ කාර්යයන්ට හුරු කිරීම මින් සිදුවේ. මෙය කඳුබඩයකුගේ ඇතුලතින් පිටට එන හැඟීම් හා සමාන වේ. එවිට පවතින අසහනයන් දුරු වනු ඇත.<br /></p><p></p><p>how are they achieved</p><p>අපි ගෙයක් හදන කොට මුලින් ම අත්තිවාරමක් දානවා. ඒක උඩ තමයි ගේ හදන්නෙ. ගේ ඇතුලෙ වෙනස්කම් ඕන තරම් කල හැකි වුනත් ගේ වෙනස් කරන්න නම් අත්තිවාරම වෙනස් කරන්න ඕන. ඒක කරන්න නම් ඊට අවශ්ය ආකාරයට පසුබිමත් වෙනස් කරන්න ඕන. අපි ජීවත් වන රටාව වෙනස් කරන්න නම්, ඊට පදනම වන පරිසර රටාව වෙනස් කරන්න ඕන. ඒක කරන්න නම් ලෝක රටාව වෙනස් කරන්න ඕන. ලෝක රටාව වෙනස් කරන්න ඕන නම් විශ්ව රටාව වෙනස් කරන්න ඕන. මින් අදහස් කලෙ, කලහැකි වෙනස්කම් වල සීමාවන් පෙන්වන්න. ඒ කියන්නෙ සියලු වෙනස් කම් කරන්නෙ පවතින ජීව ලෝකය තුල පැවැත්ම රැකෙන ආකාරයෙනුයි. ඒ වගේම විනාශ වෙමින් තියෙන කොටස් නැවත යථා තත්වයට ගේන්නත් ඕන. පවතින දැනුම අත් නොහැර බදාගත් උන් ඉවත් කිරීමත් අලුත් දැනුම තෙරුම් ගැනීමට හැකි අය යෙදවීමත් වෙනවා.</p><p>what if and if not achieved</p><p>පරමාර්-ථ ඉටුකර ගැනීම සඳහා ජීව ලෝකය අන්තර්-ගත වන පදනම වෙනස් නොකර, ඒ තුල ඇති සත්ව වර්-ගයන් වඳ නොවී පවත්වාගැනීම සඳහා පියවර ගැනෙනවා. ඒ සඳහා අවශ්ය වන තාක්ෂනය වගේම පරිසරය ගොඩ නගනවා. ජීවී අනන්යතාවය රැකෙනවා. මෙය ගහනය පාලනය තුලින් වෙන්නෙ. අද බරපතලම තර්-ජනය එන්නෙ කඳුබඩයා ලෙස ඉන්න අමන සතුන් ගෙන්. ඒ නිසා කඳුබඩයා පොදු පරිසරයෙන් ඉවත් කර උන්ටම ගැලපෙන පරිසරයකට යොමු කරනවා. අනෙක් ජීවීන් සමඟ ඇති සබඳතාවය දැඩි අධීක්ෂණයකට ලක් වන ජීවන රටාවකට සීමා කරනවා. ඒ වගේම තාක්ෂනික හා වෙනත් දැනුම උපයෝගී කරගෙන කඳුබඩයා වෙන් වෙන්ව හඳුනාගැනීම හා ඊට සරිලන ජීවන රටාවක් තෝරාගැනීම පාලනයකින් තොරව ලැබෙන විදියක් හදනවා. අද තියෙන, කඳුබඩයාගේ පැවැත්ම අනෙක් කඳුබඩයන් පාලනය කරන රටාව අවසන් වෙනවා. හැම ජීවියෙකුටම හිමි විය යුතු ජීවත්වීමෙ සම අයිතිය තහවුරු කරන විදිය මේ රටාවට අයත්. පිට යන්නන් නිර්-ධය ලෙස අයින් කරනවා. මගේ තාරික/අවතාරික ස්වරූපය තමයි මෙහි මාපකය. ඊට සාපේක්ෂව තමයි අද තියෙන ප්රශ්න හඳුනා ගන්නෙ. එහෙත් ඉන් මුලුමනින් ම, මා වැනි අය බිහිවීමක් අපේක්ෂා නොකරමි. ඊට තව බොහො කල්ප මෙන් ම කල්ප විනාශයන් ද වෙන්න ඕන. දැන් කරන්නෙ යා යුතු මගට නැවත ගෙන ඒමක්. විශේෂයෙන් කඳුබඩයා යා යුතු මග පෙන්වීම වෙන්නෙ. වෙනත් සතුන්ට හිමි අයිතිය අහිමි කරන්න ලද ඉඩ ඉවරයි. කඳුබඩයා ලෙස ඉපදීම දැඩිව සීමා වන අතර, එසේ ඉපදුන ද ගෙවන ජීවිතය දැඩි පාලනයකට නතු වෙනවා. සතුන්ට හිමි ප්රජනන අයිතිය කඳුබඩයා උපයාගත යුතු දෙයක් වෙනවා. ඒ තුලින් සුදුසු අයට පමණක් කඳුබඩයකු වීමේ අයිතිය තහවුරු වෙනවා. කඳුබඩයා තිරිසනෙක් ලෙස සිටි කාලය අවසන් කර තවත් දෙවියන්ට සමීප කර, තිරිසන්කමට වඩා දෙවිකමට තැන දෙන ජීවියෙකු වනු ඇති. පරමාර්-ථ ඉටුකර ගැනීම සඳහා යොදන උපක්රම එතරම් සුමට නොවනු ඇති. ඒ ලෙසම බුධ අන්තයේ සිට කුජ අන්තය තෙක් පරාසයෙ ඇති ඕනම පියවරක් ගනු ඇත. ලැබූ අත්දැකීම් අනුව මතු කියන සුදුසුකම් පූර්-ණව නැති කිසිවෙකු කොටස් කරුවෙක් නොවන්නේමය. ලං වූ වැරදි එකෙක් පවා මහා ඇනයක් වන බව දනිමි. ඒ නිසා එකෙක්වත් ඉතිරි නූනත් කිසිම බුරුලක් නැත. ඒ අන්තයට යන්න වුනොත් වෙනත් තේරීමක් ඇත. හිඟන්නන් මම කියන වචන කිව්වද මෙහි කියන දැනුම හෝ තාක්ෂණය මා හැර දන්න කිසිවකු කිසිම තලයක නැත. මගේ දේ තමන් ගේ සේ කියන උන්ට අන්තිමට වහ කන්න වෙනු ඇත. එවැන්නක් මතු නොවන බව සහතික ය. <br /></p><p>identifying new challenges and resolution</p><p>අප අවට ඇති ජීව ලෝකය මේ ආකාරයෙන් පවත්වා ගැනීම කිසිවකු හිතන තරම් සුලු පටු දෙයක් නොවේ. අප දන්නා විශාල ආයතන පවත්වාගෙන යාම සඳහා ඊටම කැප වූ ආයතන බොහෝ ය. අප දන්න ඉන්ග්රීසින් මංකොල්ල කන්න අටවපු ආණ්ඩුව පවා අති විශාල බරක් නේද? එසේ නම් අසීමිත මෙන්ම හිතා ගැනීමටවත් බැරි ජීව ලෝකය මේ ආකාරයෙන් පවත්වා ගැනීම කොතරම් බරපතල කාර්-යයක් විය යුතු ද? ඒක කරන ආකාරය වටිනා කළමණාකරන දැනුම නිසා ඒ ගැන නොකියමි. ඒ ක්රියාවලිය නිසා අනාගතය අංග සම්පූර්-ණ යයි සිතීම විහිළුවක් වේ. අපේ ඉලක්කය හා අප ඉන්න තැන ගත් විට අප තවම ඉන්නේ පටන් ගත් තැනම යයි කීම නිවැරදිය. ඒ එතරම් දුරක් තව යාමට ඇති නිසා ය. සියලු විදි වලින් කියන්නෙ අප යා යුතු මගේ ඉදිරියට යාමට කරන තේරීම් ය. දෙයාකාර පසුබිමක ඉදිරියට යාමත් ආපසු යාමත් වෙන නිසා යන්නෙ ඉදිරියට ද ආපස්සට ද යන්නවත් නොදන්න පිරිසක් සමඟ යන ගමන ඉතා අමාරුවෙන් කලයුතු, කාලය ගත වෙන උත්සාහයකි. ආරම්භයේ කරන ගොඩනැගීම සමඟ තවත් හිරු යුගයක් යන විට, නැවත මෙලෙසම අලුත් ආරම්භයක් දීමට සිදුවේවි. ඒ මතු වන අලුත් අභියෝග නිසා ය. ඒවා ද නැවත මෙලෙස ඉපදී අත්දැක විසඳා ඉදිරියටම යන බව තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ.</p><p></p><p>then what - just repeating <br /></p><p>හූරා ලෙස ඉපදී හිරුකම තුලින් දෙනු ලබන අලුත් දැනුම භාවිතා කරන කොට, එය තේරුම්
ගන්න ගියාම ඇත්ත නැත්ත හොයාගන්න බැරි වෙනවා. හිතළු නිසා දැනුමෙ අගය හෑල්ලු
වෙනවා. මේකට වසර 30,000 ක් පමණ කාලයක් ගත වෙනවා. එතකොට බුධ ලෙස ඉපදී බුධකම
දෙනවා. ඒ කියන්නෙ ඇත්ත නැත්ත වෙන් කරගන්න හැකියාව දෙනවා. ඊට පසු, අලුත්
දැනුම යොදා අභියෝග ජයගන්න කොට කඳුබඩයන්ට අග මුල අමතක වෙනවා. අයාලෙ යන්න
ගන්නවා. මේකටත් වසර 30,000 ක් පමණ කාලයක් ගත වෙනවා. එතකොට කුජ ලෙස ඉපදී
කුජකම දෙනවා. ඒ කියන්නෙ හැසිරෙන ආකාරය කියාදීම. තිරිසන් කමෙන් තවත්
ඈත්වීමක් මින් සිදුවෙනවා. මේ තුලින් හැසිරීම පාලනය කරගත් තිරිසන්කමෙන් ඈත්
වුන කඳුබඩයන් රැලක් බිහිවෙනවා. උන්ට කරන්න දෙයක් නැතිව නිකමුන් වෙලා
පිරිහෙනවා. මේකටත් වසර 30,000 ක් පමණ කාලයක් ගත වෙනවා. එතකොට ගුරු ලෙස ඉපදී
ගුරුකම දෙනවා. මින් අදහස් වෙන්නෙ දුන් දැනුම යොදා ජීවත්වීමට අවශ්ය
රැකියාවන් බිහි කිරීම. තවත් වසර 30,000ක් විතර ගියාම දුන් දැනුම ජීවත්වීමට
අලුතෙන් මුහුණ දෙන නව අභියෝග ජය ගැනීමට මදිවෙනවා. එතකොට ආයෙ ඔක්කොම බිඳ
වැටෙනවා. ඒ කියන්නෙ තවත් හිරු යුගයක ආරම්භය පටන් ගන්නවා. මේක තමයි සිංහලයන්
අදහන එකම දේ වන සතර ආකාරයකින් උපදින සතරවරම් දෙවියන් ගේ කතාව. ඕනම අලුත්
දෙයක් ගත්තම මේ කියන අදියර හතර අදාළ වෙනවා. මෙසේ දිගට ම ගොස් අන්තිමට
ඉලක්කයට ලඟා වුනාම තවත් අළුත් ගමනක් අරඹනවා. යන ගමන හිර වුනොත් ඔක්කොම
විනාශ කරල මුල ඉඳලම පටන් ගන්නවා. එය තාරික නම් දියෙන් ද, අවතාරික නම්
ගින්නෙන් ද වෙනවා. අපට හිමි සදාකාළිකත්වය නිරස නොවන්නෙ මේ තුලින් එන අභියෝග නිසා
ය.</p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-84633346385911773722023-01-25T21:44:00.001-08:002023-01-25T21:44:41.093-08:00How I made my way to who I am today<p><b>Warning:</b> Some letters forming words are deliberately deleted to retain confidentiality. If language is not what you know, better learn yourself. If someone can translate to Sinhala, I am more than happy to revise and publish in Sinhala language. Actually I am exploring the possibility to write future articles in English to protect and preserve my knowledge as there are no Sinhala at this stage.<br /></p><p><br /></p><p>It is interesting to tell the life story of someone who had no trust in Horoscope or anything uniquely oriental like many people produced by Sri Lankan education system and also as someone who swallowed the western ideals in whole, making a u-turn lately. It is nothing strange or unusual about being what I was, considering the fact that a child born into a community absorbs the values of the surrounding environment as the basis of upbringing. The best example is the language that we speak as our mother tongue. During my early childhood, I had no knowledge of English and pronounced some English words just the way people pronounced in my village. One such memorable pronunciation was rise instead of size, which was corrected by a friend of mine who was studying at Richmond college, Galle. An ex-military officer who came as English teacher, Mr. Gunawardena, had a profound influence in my life as he gave me the military discipline, I being the leader of school cadet-like team, and also my knowledge of English that came free. With my life at Richmond college, Galle, and University of Peradeniya, I had turned into a fully grown western stooge who embraced everything western and had little respect for local values. Indeed, it was the norm that people looked down upon local values as inferior.<br /></p><p>As a professional engineer with western attire, I used only English for communication during work. Interestingly I too followed the norm of filling forms typed in Sinhala in English language. Though I had heard many stuff during my village life that I found very valuable in my later life, never cared for during my normal life. Like many trouser wearing, English speaking, high profile employees fluent in English, I was a typical Sri Lankan too busy with my professional work and had little or no social engagements with the community. How aloof I was with local values still baffles me. In essence, there was no pretensions in my behaviour, but was quite a natural person in the way I saw the world from a point of western values.</p><p>However I was a devoted so-called Buddhist who was in charity and even my marriage had this influence to say the least. I had no interest in horoscopes though I kept reading on it and people were reading my horoscope. My mother was overprotective and took me to temples and devalas and participated in all types of blessings. In my childhood, I loved to see thovil and my mother was my guardian who took me to such places. However I had no physical attachment to any of these during that time. Then came the 88-89 terror period that made me sick of Sinhala community or so, that made my migration to Australia. Indeed I despised so-called Sinhalese for the killing of young put on barbecues. My departure was aided and abetted by my deputy, a Dravidian who I realised later was after my position. Unfortunately, he never had the protection I gave him and had resigned in a short time later from his position who originally joined with the patronage of JRJ.</p><p>In Australia, I ended up in Melbourne, the worst place in my opinion, and was hopelessly trying to find a job as an engineer. Within three months, I realised that I left daughter to live with her mother, I mean if Sri Lanka was bad, then Australia was much worse. Then Australian colony was in recession, which means the time employers shedding employees like chicken for slaughter to stay in business. As well, I was asked whether I had Australian qualifications that I did not understand at the time. If asked today, I would ask to f... off. However, I never had any good thoughts about killers, the Sinhalese. After trying to find a job, I decided to do some higher studies and joined Monash University, Clayton campus. My aim was to do the two-year course in one year. I completed the coursework part of eleven subjects (only nine required) within the year though an academic advised against it. Then I choose Control Systems as my area of interest originally conceived during my time at Peradeniya. It was at a dead end and none was doing any research simply because there is nothing more left to discover. I had to find myself the topic as Prof Dransfield, my supervisor, could not offer one. After trying different ideas that seemed to have done by someone somewhere in the world according to my supervisor, I realised that they were just gamblers and had no real approach to controlling systems. Then I proposed a brand new way of doing control, later became known by the name "Feed-forward Control", a term coined by me, taking three years of my life to explain to the supervisor who finally admitted to be stupid. Meantime a moron who lectured about corrosion started with the argument that oxygen was essential for the corrosion process and ended up in a particular type of corrosion saying that oxygen inhibits corrosion. Over time my trust in western values and knowledge disappeared and the truth was realised.</p><p>My ambition was to create robots better than humans and succeeded in that. During the process I worked out that t... fundamental abilities were required to have such a perfect robot to be operational in real time like humans. Then I incorporated the self reproduction by robots and organizing all robots to do different functions within the whole system of operations. This required a v..... body to accommodate change and a f....xed. body that is required to retain the p.....ution. In the end, to keep all within a single system, a s..... robot with all the details of a....ll robots had to be integrated to keep system functional in the virtual mode. The materials used were not real materials, but artificially invented stuff with defined properties. Since it took three years to unsuccessfully communicate my findings, I did not see English as the perfect language for communication. Thus I had to create a unique language of characters and words that carry a sing.......e meaning for each. The rules and words were defined. This language was far beyond human faculties and meant only for machines. In essence, it was like having all sorts of se..ors working together. Though I had corrected the Sinhala grammar of my First class Peradeniya Sinhala Graduate teacher in year 9, I never bothered about Sinhala language later as it played no role in my career. But this exercise of inventing a language opened up my memories about Sinhala Language, a treasure trove of everything beautifully and naturally embedded into words. The description of true nature is in Sinhala words that opened up my desire to find origin of knowledge that makes us different from all other types of animals. <br /></p><p>While searching for the origin finally I ended up with a single person within Sinhala community as responsible for all the knowledge that we use in our daily life. So I focused more on stuff that I heard from my childhood that naturally came to surface and I realised that they had knowledge many ages ago that I found now in my effort to build the perfect robots and to see the origin of knowledge. In fact those ten fundamental abilities are the same as what I heard in Sinhala when reading dasa bala and horoscope. So, I was tempted to reconnect with my memory and came to realise that what I was doing was reinventing knowledge that already existed in Sinhala words through the western approach. Robots need l....ng and ga.....r knowledge to function.Then I realised what different life forms does and figured out that the topmost group was Sinhala ethnic group who have gathered all the learning from different forms of ....., but not the scum called Sinhala in Sri Lanka today, who I found later like dysfunctional robots lacking basic knowledge to be operational. They are truly beggars depending on others for ages who are incorrigible no matter how hard we try to change them.</p><p>When I realised that human knowledge originated within this Sinhala community and its alien nature, I engaged with the Sri Lankan community over the internet. But the scum I met never match my requirements to be Sinhala. I kept looking for them until recently to find that they are not around in human form. It is no wonder as I found claims that they can choose the time of birth. Who does want to be born when things are going to be very bad.</p><p>During my search for knowledge, I looked for understanding different cultures, languages and ways of life within humanity as well as among animals. Being in Australia, it offered much greater access to documentaries on nature and ethnic groups. When it comes to concepts life god, and truth about us, I found only exclusive Sinhala claims to be true. All other claims had twists and unreal elements suggesting that they had no clue of what they say. I felt lucky to be born in the remote place I was born, since it was a place not contaminated by beggars migrated via India and by ships, largely concentrated around cities. So the interesting claims that only one can be Budha always born in that island and gods are only born in that island were found to be true. It is quite simple to assert this claim if you know what the ways of living in other ethnic groups are. But all these disappeared from public knowledge due to influx and spread of migrant beggars and modern media leading to falsehoods propagated by Indian origin migrants who dominate the government after 1948. The late propagation of Indian Budha becomes a great lie if any one with ability to choose to be Hindu, as they drink cow urine as Amurtha.</p><p>Though all Sinhala heritage is suppressed in Sri Lanka, there were many valuable resources among English community that helped verify my findings.True Sinhala were believers of a four-form god still retained by pseudo Sinhala Indian origin beggars in their temples. When I worked on finding what god meant, I realised that Sinhala were referring to someone born among them according to an unusual pattern in time in for forms. So the most powerful being, the Almighty God or Dasa Baladaari God more precisely, was born as Sinhala. They had the best knowledge of God and claims such as Dasa Baladaari actully represent the true nature of life as it is. Additionally, the fruits that offered to god was truly his favourites which I also liked to eat. By the way, I loved eating Kevum so much, my mother made a lot to feast. She also made food that is known among Sinhala as God preferred way of eating. At present, these are lost among community due to influence of immigrants.</p><p>In my approach to find the origin of knowledge, I used the c....ison technique, I mean I figure out the problem, and then find the t... answer through the nature, only way to find the absolute truth, and then pitch myself with the claims of those who claim to be experts. When they fail in the pl... of nature, I reject them. All the claims in the western and eastern realms about what is all about life failed when they are tested with the evidence offered by nature. One such most stupid idea was the evolution theory. I have made public short notes of many of my findings via internet from time to time.</p><p>One of the most important twists of my life occurred when I realised that none was even near me in what I know. My awareness of Sinhala anavaki that a Diyasena was to be born to rebuild their nation with such precious data came to my mind when I could not find anyone to challenge. By this time I could not prove wrong any of the Sinhala wisdom and wondered why and how such a precious claim could have gone wrong. So I went back and searched for a person born according to the original claim. Though I was born on the same day and time after an exact year, I expected to find someone who I could be pitched to find the original person that produced knowledge. It was a failure. During this search, I came to realise that people used English calendar and that year begins at a different date in Sinhala calendar. When that was realised, I ended finding myself to be the person Sinhala were referring to. During my work on robotics, I had figured out what exactly the master robot should be. When it applies to Sinhala claim, it is like I can control all aspects of life and the environment that support the life to ensure continuity, it is a huge claim. I was not sure of accepting me as the person without questions though my elder brothers said that I was the one in unison when I raised the issue.</p><p>Now it is a new challenge to test myself to fit into this character. I kept doing all the tests to verify with the final test on an exclusive ability of such an entity. I did not bother about the timing. However it happened to be the dawn of Sinhala New Year 2012. It was very successful and confirmed my true being, resolving a life long issue of me being different to all others I met in my life. Then I woke up to saying in the words of Mayan Anavaki and started doing things to perform my real ambitions. From that time onward, I have been on the path revealing myself and leading to my goal in my own way. I will soon realise the fruits of my effort and keep working hard to build a system that support original intentions of life.</p><p>Meanwhile, I find a lot of characters trying to walk into my position, with little or no knowledge of what it really means. They are the worst of beggars you can find, who spent ages of living life as beggars, deceiving people and pretending to be what they are not even knowing in full. Only desire they carry is to impersonate and hoodwink people, especially vulnerable women to exploit them. Among them are so-called vedaas, conductors, astrologers, etc. coming from the lowest rung of the society. When shame and respectability does not form a part of character, there is no limit to what they can be, a modern day issue among many others that will be resolved. Some even believe in imaginary ways to do things and do not realise that world is dominated by English, who I came to know very well. without beating them, no one can go beyond their domination. I hope this will help those stupid individuals who arrogantly believe that they are more English than English and pretend to be at the top of the world. I am certain that they will end up at the bottom rung in the coming future. Those who acquire knowledge in the best possible way at the best of time always remain at the top. I wish everyone strives to be at the top. If you are beaten, it is over and you will be back to where you began. It is the true form of life.You always can repeat as long as you want, but never succeed through false means. Be Aware.</p><p>The focus of my article in English is to address those like me who sought the achievements established by world-dominating English culture, now living in English colonies or other countries and within Sri Lanka. If you have excelled in English inspired Chora Technology and find that it has no answers to issues of life or it is too mundane to be part of, an essential element of learning to reach the higher levels, you are advised to follow my path. The next stage is to be set for Achora Technology that represents the living nature around us. Though I wrote in Sinhala language for the benefit of future Sinhala generations, considering the status of Sinhala in the beggar dominated Sri Lanka, it has become the heritage of low life who have no clue about the language or the meaning of words. Unfortunately, language of god has become the carpet that dogs shit, I mean mixing with foreign words and myths not knowing any Sinhala meaning. History keeps changing for better and we too learn in the process to reach the ultimate truth.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-43926015075495409082023-01-22T01:31:00.000-08:002023-01-22T01:31:27.443-08:00මගේ දරුවකු වීමට සුදුසු අය හඳුනාගන්නේ කෙසේ ද?<p>මට මගේ වැඩ කරන්න තවත් අය අවශ්ය බව ඇත්තයි. ඒත් මගේ ජීවිත කතාව බැලුවොත් එසේ මා සමඟ ඉන්නවා කියලා පෙන්වපු එකෙක්වත් ඕන වෙලාවට නොසිටියේ උන්ගෙ නොලැබීමටයි. උන් නෑ කියලා මගේ වැඩ එකක්වත් අතහැරියෙ නෑ. ඇත්තටම ඉස්සර වගේම හීලෑ කරපු සතුන් මෙවරත් යොදා ගත හැකියි. ඒ තුලින් මට අවශ්ය, මට "රිසි" (අමන සතුන් ඍෂි කියන) අය හදන්නත් පුළුවන්. මින් මම අදහස් කරන්නෙ ඉංග්රීසින් හරහා බිහි වූ වහළුන් ගැනයි. ජීවත්වීමේ අයිතිය උගසට තැබූ වහළුන් කෝටි ගණන් ඉන්නවා. මේ දිනවල මම ඉන්න ඔස්ට්රේලියාවෙ ඉන්න වහළුන් යොදා මගේ වැඩ කරගත හැකියි. ඔවුන් මුදල් ලැබෙනවා නම් කියන ඕන දෙයක් කරනවා. හේතුව ජීවත්වීමේ අයිතිය උගසට තැබූ වහළුන්ට මුදල් නැති නම් බඩගින්නෙ මැරෙන්න වීම. එවැන්නන් යොදා මගේ ඉලක්ක සපුරාගැනීම අවසන් පියවරයි. ඒ බව කියලා පටන් ගත්තෙ මුලාවෙන් ඇන්ඳුනු සමහර උන් අතීතයේ මට උන් නැතුව මොකුත් කරන්න බෑ කියලා හිතාගෙන හැසුරුනු නිසයි. ඒ වගේ ජඩකමට යටවූ අමන සතුන් බුරුතු පිටින් ඈත් කලේ ජඩකමට ඉඩක් නොදෙන නිසයි.<br /><br />මේ ලිපියෙ අරමුණ මා කියන දේවල් දරාගත හැකි, තමන්ට තේරීමක් නැති කාට හෝ අවස්ථාවක් දීමටයි. මගේ ලිපි බලන සුළු පිරිසෙන් බහුතරය කරන්නෙ පත්තරෙ බලනවා වගේ දෙයක්. තව කීප දෙනෙක් බලන්නෙ පුවක් ඇහිඳින්න. මේක පේරාදෙණියෙ වචනයක්. අනාගෙන ඉන්න දේශපාළුවන් ගොඩ යවන්න මගෙන් වචන හොරකම් කරන්න. උන්ට වෙන්නෙ කබලෙන් ලිපට වැටීම. මීට අමතරව කවුරු හෝ මා ගැන විශ්වාසයෙන්, මම කියන දෙයින් තම ජීවිතයට යහපතක් කිරීමෙ අරමුණෙන්, රටට ලෝකෙට මා සමඟ එකතු වී හොඳක් කිරීමට යටි හිතෙන් එන බලපෑම දැනිලා මගේ ලිපි සියල්ල කියවනවා නම්, ඔවුන්ටයි මේ අමතන්නෙ. එවැනි ඔබ හෝ ඔබ දන්න අය ජීවත් වේ නම්, පහත සඳහන් කරුණු වලට ගැලපේ නම්, මම කැමතියි උදව් කරන්න. ඒ සඳහා සිය කැමැත්තෙන් ඉදිරිපත් වී සමාජය තුල ක්රියාකාරී ව රිසියන් එකතු කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම අපේක්ෂාවයි. මම කිසිසේත් බල නොකරමි. එවැන්නක් නොවුනා කියා වෙනසක් නැත. වෙන එකම දේ තමන්ට හිමිතැන අහිමි කරගැනීමක් පමණයි. මගේ යුතුකම ඔබට සාධාරණය ඉටු කිරීමයි. එය භාර ගැනීම හෝ නොගැනීම ඔබ කලයුතු තේරීමක්.</p><p>රිසියකු වීමෙන් ඔබ ලබන දේ:<br /><br />* - අසීමිත දැනුමක්, බලයක් මෙන්ම වගවීමක් ලැබීම<br />* - අනාගත පාලනයේ උරුමය<br />* - හරි මග ඉදිරියට යාමට ලැබීම<br />* - මට සමීප අයට හිමි වර හා බර හිමිවීම<br />........<br /><br />රිසියකු වීමට අවශ්ය සුදුසුකම්:<br /><br />මේ සියල්ල වර්-තමාන ලංකා කොළණිය තුලින් කරන තේරීම් ය.<br /><br />* - මා කිසිදු සැකයකින් තොරව විශ්වාස කිරීම.<br /><br />මේ ගැන ඔබට ඇති ප්රබලම ශාක්ෂිය උපන් දිනය හා වේලාවත්, නමත්, ඉපදුන තැනත් තහවුරු කර ගැනීමයි. එය අද මෝඩයන් රවටන බොරු දියසෙන්ලා සේ, මා ගෙතුවක් නොව මගේ උපතට පෙර සිට පැවැති අනාවැකියකි. සිංහල බෞද්ධ භික්ෂූන් ප්රබන්ධ කල දියසේන උපදින්නේ ද ඒ දිනම යයි ඒ දිනට පෙර කල පවසා ඇත. මෙය මිනිස් පාලනයෙන් වෙනස් කල නොහැකි පරම ඇත්තකි. එදින ග්රහ පිහිටීම කාටද වෙනස් කල හැක්කේ? එසේම 2012-12-12 දින (සිංහල අවුරුදු දින) මායන්ලා කී ලෙස වූ සිදුවීම ද කාටවත් වෙනස් කල නොහැකි සිදුවීමකි. මේ දෙක හොඳටම ඇති. මදි යයි සිතේ නම් උන් මට "රිසි" නොවේ. මා දී ඇති දැනුම මීට වඩා සියදහස් වාරයකින් මගේ සැබෑ ස්වරූපය කියයි. එහෙත් රහතකුට හැර එය තේරුම් ගත නොහැක. රහතකු තබා ඒ අසලටවත් යා හැකි කිසිවකු ඇතැයි මම නොසිතමි. තේරීම ඔබ සතුයි. ඒ මත ඔබේ අනාගතය තීරණය වේවී.</p><p> * - ලංකා කොළණියේ පවතින පාලනයට සහභාගි නොවන අයකු වීම<br /><br />බොහෝ ලාංකිකයන් 225 හෝ 225+1 එපා කියනවා. ඒත් උන්ට සහාය දෙන උන් නොසිටියා නම් උන් බලයට එයිද? මම දන්න තරමින් උන් උන්ගෙ නායකයන්ටත් වඩා අන්තයි. මේ ආණ්ඩුව හැදුවේ ඉංග්රීසි ආක්රමණිකයන්. උන්ගේ සුවිශේෂත්වය තමයි ස්වදේශිකයන්ට එරෙහි වීම. ඒ පසු පස අතීත කතාවක් ඇත. සියලුම සේවකයන් පිටින් ගෙනා සංක්රමණිකයන් ය. හේතුව උන් ජඩයන් වීමයි. මෙය මැරකම මත කරන පාලනයකි. මංකොල්ලකෑම පදනමයි. අවසර ලත් මැරයන් වන පොලිස්, මිලිටරි, ජේල් සඳහා ගෙනාවෙ අරාබි, මැලේ, කාඵීරි, මැරෑටි මිනීමරු අපරාධකාරයන් ය. ඔවුන්ගේ පාලන රටාව තුල ඉහල තනතුර දරන්නා පහල තනතුර තෝරන නිසා කවදාවත් වෙනස් නොවේ. එසේම උස අඩි පහයි අඟල් හතරට වඩා වැඩි අය නිසා කිසිදු ආකාරයකින් උන් එනකොට ස්වදේශිකයන් ලෙස සැලකූ එකෙක්වත් තෝරා නොගැනේ. පාලන ආයතන සියල්ලම ජීවිතය, මරණය තීරණය කරන, සම්පත්, දඩ, බදු, ගාස්තු ලෙස අය කරන, නීත්යානුකූල වීමට කරන සියල්ල ගාස්තු ගෙවා ලියාපදිංචි කරන ඒවා වේ. කවර හේතුවකට හෝ සේවය කරයි නම් කෙසේ මගේ රිසියෙකු වේද? අඩුම තරමින් ඡන්දය දෙන එකා ද එපා.</p><p>* - කිසිදු ලොකු හෝ කුඩා, පරණ හෝ අළුත් දේශපාලන කල්ලියකට සහාය නොදෙන අයකු වීම<br /><br />පාලන බලය අල්ලා ගැනීමට සැදී පැහැදී සිටින කල්ලි බොහෝ ය. රතු නිල් කොල හෝ වම දකුණ මැද හෝ අර ජාතික මේ ජාතික, අර ආගමික මේ ආගමික ලෙස එකතු වී බලයට සටන් කරති. අද සතුරා ව හෙට මිතුරා ය. අද ප්රතික්ෂේප කරන ප්රතිපත්ති හෙට තමන්ගේ වේ. මුන්ගේ පසුපස ඇත්තෙ කෙසේ හෝ බලය ලබා ගැනීමයි. ඒ බලය සමඟ ලැබෙන මංකොල්ල කෑමටයි. මුන් නොකරන ජඩ වැඩක්, නොකරන බොරුවක් නැත. තනිකර ම හත් මුතු පරම්පරාවම හිඟා කා ඇට්ටර වූ වසලයන් ය. උපතින්ම බොරුව, ලැජ්ජාව නැතිකම ප්රගුණ කල අමන සතුන් ය. ආක්රමණ සමඟ රිංගා ගත් පරයන් ය. උන්ගෙන් මට කිසි ඵලක් නැත.</p><p>* - කිසිදු ලොකු හෝ කුඩා, පරණ හෝ අළුත් ආගමික කල්ලියක ඇදහිළි අංශු මාත්රයකින් පිළි නොගන්න අයකු වීම<br /><br />අද සිටින මේ ආගම් කාරයන් පරයන් ය. උන්ගේ උරුමය හිඟා කෑමයි. නැති නම් බලෙන් හෝ වංචාවෙන් අනුන්ගේ දේ පැහැරගෙන යැපෙන අමන සතුන් ය. ඒ සඳහා බුධකම හෝ දෙවිකම පෙරට දමා ගුබ්බෑයම් අටවාගෙන දෙවියන් බුදුන් විකුණාගෙන කති. උන් දන්න දෙවියෙක් බුධකෙනෙක් නැත. පවතින දැනුම විකෘර්-ති කර උන් කරන දේවල් දෙවියන්ගෙ බුදුන්ගෙ කැමැත්තෙන් කරන බව පවසති. මුලා කිරීම, සත්ව ඝාතනය සඳහා අමනයන් පොළඹවයි. කියන එක වචනයකවත් අරුත නොදනී. වචන අයිති මොන ජාතියටද කියාවත් නොදනී. නොමග මිස හරිමග නොදනී. උන්ගෙන් මට කිසි ඵලක් නැත.</p><p>* - සිංහල, දෙමළ හින්දි මූසල ජාතිකයෙක් නොවන අයකු වීම<br /><br />අද ජාතිකත්වය විහිළුවකි. තමන් කවර ජාතියට අයත් දැයි තමන් ම තීරණය කරයි. කතා කරන භාෂාව තමන්ගේ ජාතිය නිර්-ණය කරයි. එසේ නම් අපි ඔක්කොම ඉංග්රීසින් විය යුතුයි. මෙහි උපරිමය සිංහල යයි කියාගන්න උන්ට අයත් ය. සිංහලකම ගෑවිලාවත් නැත. මේක අපේ හෙළ උරුමයයි, මේ රටේ අපේ හෙළ බිමයි කියති. මුන් එකෙක් වත් සිංහලයන් නොවේ. තනිකර හිඟමන් යදිමින් ආපු අහිගුන්ටිකයන් ය. මුන් සිංහලයන් ලෙස හැසුරුනු නිසා මම එකල සිතුවේ මම සිංහල නොවේ කියා ය. එතරම් මට ප්රතිවිරුද්ධය. අහිගුන්ටිකයන්ට ජාතියක් නැත. යන යන තැන තමන්ගේ වෙස් මාරු කරති. පෙනුමෙන් හා ජීවත් වන ආකාරයෙන් කිසිම ජාතියකට අයත් නොවේ. සිංහල යයි කියාගන්න උන් අදහන්නේ ජෛන හින්දු ඇදහිළි ය. දෙමළ කියාගන්න උන් අදහන්නෙ හින්දු ආගමයි. හින්දූන් පෙනුමෙන් අරාබි මූසලයන් ය. මූසලයන් කළු පාටය. කිසිවකුට ඒ ඒ ජාතියට හිමි භූමිය හෝ ජීවන රටාව ගැන හැඟීමක්වත් නැත. හැමෝම රටේ කෑලිවලට හිමිකම් කියති. එවන් අග මුල නැති උන්ගෙන් මට ඵලක් නැත.<br /><br />* - දියසෙන් හෝ දියසෙන්ලාගේ අනුගාමිකයකු නොවන අයකු වීම<br /><br />දියසෙන් යනු ද්රවිඩ වචනයෙකි. යමෙක් මේ නම සිංහල ලෙස හුවා දක්වයි නම්, ඒ හිඟමන් යදිමින් විත් සිංහල යයි කියන පරයෙකි. මෙය බිහි වූ ආකාරය මම කලින් කියා ඇත. උන් දියසෙන් තුලින් මගේ චරිතය රඟපාන හැටි පිළිකුල් සහගත ය. උන්ට මම බොරුකාරයෙකි. එසේ කියා මට මඩ ගැසූ Mr.youtubefuture පාහරයා අනාවැකි හැටහුට හමාරක් කියා ඇත. ඒ සියල්ල විවිධ ජාතීන් සතු අතීත සිදුවීම් බව ඒවා පිටපත් කරන ඌ නොදනී. මා මේ ලියන මොහොතේ තමන් කී අනාවැකි සත්ය බව පෙන්වීමට දරණ වෑයම සිනා උපදවයි. වරෙක ඌ ද දියසෙන් බව නොකියා කියයි. අනෝජ් ද සිල්වා කියන කොණ්ඩෙ රැවුල වවාගත් ලෝහ වළලු පැළැඳි අහිගුන්ටිකයා ද දියසෙන් ගැන දියසෙන්ටත් වඩා දන්න බව අඟවයි. කතාවෙන් දියසෙන්ටත් වඩා බලවත් ය. මා මෙය ලියන දවසේ, ඌ දියසෙන් එන බව සහතික කරයි. නාවොත් දියසෙන් කෙනෙක් හදන බව කියයි. කියපු බොරු දිරවාගන්න බැරිව, කලින් කී දින වේලාවල් තැන් අමතක කරවමින්, දියසෙන් ගේ බලය නිසා ඕන තැනක ඕන දවසක දියසෙන් එන බව කියන තැනට වැටී ඇත. දියසෙන් චරිතය රඟපෑ සැම එකා ම බලු වී පිස්සන් වන හැටි දැකිය හැක. මේ දියසෙන් ගෝතයන් රැල ම, පේන කියන මිනිසුන් අන්දන අහිගුන්ටිකයන්ගේ ජරාම අන්තය නියෝජනය කරති. උන් රට ජාතිය හා "ආගම" ගොඩ ගන්නේ නිදන් හාරා ලබන වස්තුවෙනි. ඉතිරිය උන් සතු බුද්ධ ශක්තියෙන්, විශ්ව ශක්තියෙන්, හා උන් සතු අධ්යාත්මික බලයෙනි. අවාසනාවට උන් කියන සුවිශේෂ ශක්තීන්ගෙන් කරපු දෙයක් නැත. මේ සියල්ලම හිඟමනට වැටෙන සිතුවිළිිය. සැබෑවට පටහැනි ය. පසුපස ඇත්තේ අහිගුන්ටික ඇදහිළි බදාගත් මෝඩ හිඟනුන් මුලාකර තම අවශ්යතා ඉටු කර ගැනීම ය. එක දියසෙන් කෙනෙක් ලිංගික බලපෑම් කර මාට්ටු විය. මුන්ට ලැජ්ජාව ගෑවිලාවත් නැත. නැවත නැවත ඇන්දවීමට මුල පුරති. මේ අතරේ වැසිකිළියේ සැඟවී තමන් විෂ්ණු දෙවියන්ටත් ඉහලින් සිටින විශ්වකර්-ම දිව්යපුත්රයා යයි කියන දිනේෂ් නමැති කට කරත්ත රෝදයට අසු වූ කජු ලෙල්ලක් වැනි, සිංහල ද්රවිඩ ආකාරයට උච්චාරණය කරන දියසෙන් ගැන ද සඳහනක් තබමි. ඌ හිඟන්නේ යූටියුබෙන් ය. ඒත් එය පිළිගන්න තරම් හැකියාවක් නැත. දැන් බංකොලොත් ය. හැම දියසෙන් ම දියාරු වෙමින් පවතී. උන් පසුපස යමින් තමන් ගලවාගන්න යයි කියන උන්ගේ අණුගාමිකයන්ට මා කියන්නේ ඊට වඩා පිහිටක් ඉබාගාතේ යන සුනඛයන්ගෙන් ලබාගත හැකි බවයි. පවතින කොළණි සමාජය තුල කිසිදු තැනක් අහිමි එකෙකුට ලොවක් වෙනස් කල නොහැක. එවැන්නන්ගෙන් ඇති ඵල කිම?<br /></p><p>* - පවතින ඉංග්රීසි බිහිකල හින්දු ආකාරයට පවත්වාගෙන යන අධ්යාපනයෙන් සහතික ලබා හෝ නොලබා තමන් උගතෙක් බුද්ධිමතෙක් නොවන බව දන්න අයකු වීම<br /><br />අද උගතෙක් බුද්ධිමතෙක් යනු සහතික මත තීරණය කරන ආටෝපයකි. එය බලෙන් දෙන අධ්යාපනයෙන් කරන ඇන්දවීමකි. මට ඉන් මිදෙන මොහොතේ දැනුනේ ලැජ්ජාවකි. මෙය වහළුන් බිහිකරන ඉංග්රීසි බිහිකල අධ්යාපනය බව තේරුනේ සුද්දගේ කොළණියේ දී ය. උන් අතර ඉන්නේ වහළුන් ය. උගත්කම බුද්ධිමත්කම අදාළ නැත. ගරුසරුකම් ද නැත. ඇත්තේ කියන දේ අකුරක් නෑර පිළිගන්නා වහළුන් ය. හිතන්න බැරි ය. එය අධ්යාපනේ පදනමයි. විශිෂ්ට සාමාර්-තය ලැබීමට කියන දේ එලෙසම ඇසූ විට කිව යුතු ය. එහෙත් උන් කියන සියල්ල උන් ම ගෙතූ හිතළු ය. අහන එකා ඒ සියල්ල එසේ ම පිළිගනී. සැබැවින්ම වල් බූරුවෙකි. එසේ නොවී සිසුවා කියන දේ ගුරා පිළිගෙන සමත් වී නම්, ඒ මා පමණි. උගත්කම බුද්ධිමත්කම සිංහල අධ්යාපනයේ ඵලයකි. එය අද අහිමි ය. ඉංග්රීසි බිහිකල අධ්යාපනය තුලින් බිහිවන්නේ හිතළු ගොතන සූදු කෙලින වහළුන් ය. උන් හිතළු සැබෑ කරගන්න කරන උත්සාහය තුලින් අහඹු සොයාගැනීම් කරති. එහෙත් හින්දු ආකාරයට පවත්වාගෙන යන අධ්යාපනයෙන් කිසිදු දෙයක් නොලැබේ. ඉංග්රීන්ගේ හිතළු පරම සත්යය සේ කටපාඩම් කර ගිරවුන් සේ කියවන හින්දූන් බිහිකරයි. අද ටියුෂන් කාරයන් ලියා දෙන උත්තර ලියා විභාග සමත් වී සහතික ලබාගනී. මුන් තනිකර හොරුන් ය, වංචාකාරයන් ය, බොරුකාරයන් ය. උන්ටවත් රටටවත් ඵලක් නැත. උන්ගෙන් මට ඇති ඵලක් නැත.</p><p>* - සිංහල ගොවිතැන, සිංහල වෙදකම, සිංහල හඳහන බැලීම දන්න බව නොපවසන අයකු වීම<br /><br />අද සිංහල උරුමයෙන් එන දැනුම සතු විශාරදයන් එමට ය. අන්තර්ජාලයේ වැහි වැහලා ය. මුන් පොත පතින් ඇහිඳාගත් දේ ගිරවුන් සේ කියති. ඒවා ලිව්වේ සිංහලයන් නොව ද්රවිඩයන් බව නොදනී. අද ද්රවිඩ උරුමය සිංහල උරුමය වී ඇත. හින්දු ජ්යෝතිෂ් සිංහල ජ්යෝතිෂය වී ඇත. හොඳම උදාහරණය අඵ්රිකාණු පෙනුමක් ඇති කන්දෙ ගමයා කියාගන්නා අහිගුන්ටිකයාය. ඌට අනුව ගස්වැල් ඵල දරන්නෙ නැකතට හිටෙව්වොත් පමණි. ගොවිතැන අද අච්චාරුවකි. පුරං කොටන්නේ ඇයි කියා නොදනී. වස විෂ වලින් ගොඩ බිම නාවති. කලහැකි හැම විකෘර්-තියක් ම කර බර වැඩි කරයි. කන එකා බඩේ පිළිකාවෙන් මිය යයි. එවන් පසුබිමක සිංහල ගොවිතැන, සිංහල වෙදකම, සිංහල හඳහන බැලීම දන්න බව පවසයි නම් ඒ අමන සතෙකි.</p><p>* - රට ආක්රමණය කල ද්රවිඩ, පෘතුගීසි, ලන්දේසි, ඉංග්රීසි, අරාබි, මැලේ, කාඵීරි, මැරෑටි වැනි පරයන්ගෙ උරුමය නැති අයකු වීම<br /><br />යමෙක් පෙනුමෙන් හැසිරීමෙන් හෝ කතාවෙන් රට ආක්රමණය කල ද්රවිඩ, පෘතුගීසි, ලන්දේසි, ඉංග්රීසි, අරාබි, මැලේ, කාඵීරි, මැරෑටි වැනි පරයන්ගෙ උරුමය පෙන්වයි නම් සිංහල උරුමය හිමි නැත. රටට හොරෙන්, බලහත්කාරයෙන් ඇතුළු වී සිංහලයන් අතරට රිංගාගෙන, සිංහලයන්ට හිමි උරුමය, මා රවටා මගෙන් ලබාගත හැකි යයි සිතීම විහිළුවකි. මා රැවටීමට උත්සාහ කලවිට හිමිවන ඉරණම දනී නම් කිසිවකු එසේ නොකරනු ඇත. උන් හෝඩියේ පංතියට ඇතුළු වී උපාධිය ගැනීමට වෙර දරණ මෝඩයන් ය. උන්ගෙන් මට කිසි ඵලක් නැත.<br /></p><p>තව බොහෝ අවශ්යතා ඇත. හඳහන ද නිර්-ණය කරන සාධකයකි. එසේම අවස්ථාව ලැබුන ද කෙළවර නොවන තේරීමකි. ඉදිරියට යා හැකි එකම මග එයයි. ඉදිරි කාලයේ වෙන සිදුවීම අනුව ඉදිරියට හෝ පසුපසට යාම තෝරාගත හැක. පසුපසට ගිය ද නැවත නැවත මෙතැනට ඒමට සිදුවේ. ඉතිරිය ඊ ළඟ ලිපි වලින් දෙමි. මේ සියල්ල පසුපස ඇත්තේ ඉහලට යාමට අවශ්ය සුදුසුකම් ය. තෝරාගත් අයට බොහෝ සවිස්තර දැනුම ලැබෙනු ඇත. කිසිවකු නොවේ නම් ලිපි ලිවීම ඉංග්රීසි බසින් කරන්නෙ වහළුන්ට තේරෙන බස එය නිසා ය.<br /></p><p>මගේ ලිපි වල නම් සඳහන් වේ නම් සුවිශේෂ අනාගත දෙයකට සම්බන්ධයි. සාමාන්යයෙන් එසේ නොකරමි.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-49920161448197594732023-01-19T18:51:00.001-08:002023-01-19T18:51:36.377-08:00හූරාගේ පැමිණීම - මම තවම මොකුත් කලේ නැද්ද?<p>මට ඊයේ මුහුණුපොතේදී (FB), ඉස්සර බලෙන් කතාවට ආපු, මගේ ඩෙපියුටි වෙන්න දඟලපු කැලුමාගේ පාසලේ එකෙක් යයි කියාගත් ගජනායක කියන අහිඟුන්ටිකයා අපහාස කලා. ඉස්සර වගේමයි. හිඟන්නන් වෙනස් නොවේ. උන් දන්නෙ උන් ලබපු අත්දැකීම්. අනිවාර්-යෙන් ම නින්දා අපහාස පමණක් උරුම කරගත් හිඟන්නන් දන්නෙ, තැන නොතැන නොබලා, කාට වුනත් නින්දා අපහාස කරලා පොර වෙන්නයි. රජ වුනත් එහෙමයි. බලන්න රජ වෙච්ච හිඟන්නන්, සුද්දා හදපු පාර්-ලිමේන්තුවෙ හැසිරෙන හැටි. ඌ මගෙන් අහනවා තාම මම රජ වුනේ නෑ කියලා, මට පිස්සුව සනීප කරගන්න කියනවා. ඇත්තටම මට ඕන රජ වෙන්න ද? මුන් දකින රජ හීනෙ පස්සෙ තියෙන්නෙ මිනිසුන් අන්දලා කඩා වඩාගන්න. ඒ වගේ උන්මත්තක දියසෙන්ලා නහුතයක් ඉන්න රටේ මමත් මැනෙන්නෙ උන්ගෙ මානෙන්. ඒ නිසා යමක් කියන්නයි මේක ලියන්නෙ.</p><p>හූරාගේ පැමිණීම තුල තියෙන්නෙ නව ආරම්භයක් දීලා සිංහල ජාතිය ගොඩ නැගීම. නව ආරම්භයක් දීම සඳහා පවතින රටාවේ විනාශය වෙන්න ඕන. ඒ වගේම රැක ගත යුතු පදනම රැක ගන්න ඕන. ඒක හරියට දැලි පිහියෙන් කිරි කනවාටත් වඩා සිය දහස් වාරයක් අමාරුයි. ප්රශ්ණෙ තියෙන්නෙ කඳුබඩයන් ලෙස ඉපදී සිටින අමන සතුන් (අමනුෂ්යන් - පෙරේතයන්, කුම්භාණ්ඩයන්, පිශාචයන් හා අතිබහුතරය වන ජඩයන්) වැනසිය යුතුවීම. උන් හිඟමනෙන් යැපෙන නිසා මොන දේ අහිමි වුනත් නැසෙන්නෙ නෑ. හැම දේම නැති වෙන තැනට නොගොස් ඒක කරන්න අමාරුයි. ඒ වගේම සිංහල ජාතිය ගොඩනගන්න අවශ්ය කඳුබඩයන් සුළු පිරිස රකින්නත් ඕන. මේක හරි අමාරු වැඩක්. උන් හිඟන්නන්ට වඩා නැසෙන සුළුයි. එය කොරෝනා කාලෙ අත් දුටුවා. කොරොනා අවශ්ය සමහර දේ ඉටුකලත් වැනසීමේ ඉලක්ක සපුරා ගත්තෙ නෑ. අමනුෂ්යන් - පෙරේතයන්, කුම්භාණ්ඩයන්, පිශාචයන් හා අතිබහුතරය වන ජඩයන්) වැනසිය හැකි හොඳම විදිය භෞතික ව තෝරා බේරාගැනීමයි. ඒක ක්ෂණිකව කල නොහැකියි. ජඩයන් ලෝක ආධිපත්තිය පතුරුවන්නෙ ප්රබල මැර කල්ලි යෙදවීමෙන්. ඔවුන් සතු විශාල මැර බලයක් තියෙනවා. ඒක පරදවන්න ඊට වඩා ප්රබල මැර බලයක් අවශ්යයි. ඉතා හෙමින් යන ගමනේ වේගය වැඩිකරන්න මැර බලය ගොඩනගන්න ඕන. කාලය හෙමින් යන ලෝකෙක මේවා වෙනවාද නැද්ද කියලා නොතේරෙනු ඇති. පොඩි පැහැදිළි කිරීමක් කරන්නම්. මේක බඩගින්නට කන්න ඉල්ලන හිඟන්නන්ගෙ ඉල්ලීම ඉටු කිරීමක් නොව මේ විශ්වය තුල ස්ථාපිත රටාවෙ දුර්-වල තැන් පිළිසකර කිරීමක් තමයි අරමුණ. මේක පළමුව වෙන්න ඕන.</p><p>සිංහල ජාතිය ගොඩ නැගීම තමයි අමාරුම දේ. මෙච්චර කල් හොයලත් හාල් කෑලි මිසක් ඒ ආසන්නයට ආපු එකෙක්වත් හමු වුනේ නෑ. පිටරට ඉන්න උන්, ලංකාවෙ ඉන්න උන්, ගමේ ඉන්න නෑයෝ අතරෙ එකෙක්වත් හමු වුනේ නෑ. ඉතින් කොහොමද සිංහල ජාතිය ගොඩ නගන්නෙ? සිංහලයන් නැහැ කියන එක තහවුරුයි. උන් මේ කාලෙ උපදින්නෙ නැත්තෙ ඉපදෙන කාලය තේරීමේ අයිතිය නිසා. ඒක මතුවට නොවිය යුතුයි. ඊ ළඟට සිංහල වීමට ආසන්න උන් හා ඒ මගේ (මාර්-ගේ) යන්න කැමති උන් තෝරාගන්න වෙනවා. ඒත් සුනඛයන් සිංහයන් කරන්න බැහැ. හේතුව විශාල කාලයක් ගතවීම. අනෙක සිංහලයන් හැර අනෙක් හැම කඳුබඩයන්ම තිරිසන්කම තුල හිර වෙලා ඉන්නෙ. උන් හොයන්නෙ කෑම බීම පමණයි. ජඩයන් වී පවතින දැනුම තුල කෑම බීම ඉඳුම් හිටුම් ලබාගත හැකි නිසා දුර බලන්නෙ නෑ. ජඩයන්ගෙ අනාගතය දන්නවා නම් ඔය එකෙක්වත් ජඩයෙක් වෙන්න හිතන්නෙ නෑ. මට කවුරුවත් ආරාධනා කරලා නම්ම ගන්න ඕන නෑ. තව විදි තියෙනවා. දැන් ඒවාත් යොදාගන්නවා. තිරිසනුන් අද ඉන්න තැනට ගෙනා හැටි මතක මට, ඒ මාර්-ගේ සිංහල ජාතිය ගොඩ නැගීමත් කල හැකියි. ඒක තමයි පහසුම විදිය. ඒත් මට ඕන සිය කැමැත්තෙන් ඉදිරිපත්වීමට තරම් ඉහලට ආපු අයයි. අද හැම තැනම මුලාව. හැම එකාම අඳුරේ අතපත ගානවා. සමහරු සල්ලි දීලා රහත් ඵල ලබනවා. සුනඛයන් වගේ ලැගල හුස්ම අරං මග ඵල ලබනවා. අද, නම් වෙනස් කරලා, සිංහලේ කෑලි අල්ලාගෙන සිංහලයන් වෙන්න හදනවා. සිංහල බෞද්ධ කියාගන්න ඉතාමත් පහත් ගනයන්ගෙ ද්රවිඩ බයිලා අහලා කියලා, උන්ට කන්න බොන්න දීලා, ගස් ගල් වලට වැඳලා, මැටි පිළිම වලට වැඳලා, අහිගුන්ටිකයන් අටවාගත් ගුබ්බෑයම් වලට ගිහින් දෙවියන්ට පගාව දීලා දිව්ය තල වලට යන්න දඟලනවා. මේ මල විකාර තුලින් තම සැබෑ තතු පෙන්වනවා. මුන් තනිකර පහලම ඉන්න සත්තු. බහුතරය අපායෙන් මේ ලෝකෙට ආපු උන්. මේ ලෝකෙන් ඉහල ලෝකයට යන්න අනිවාර්යයෙන්ම විවිධ සත්ව ස්වරූප තුලින් ජීවත් වී ජීවත්වීම තුලින් හැකියාවන් පුහුණු කරන්න ඕන. අද බහුතරය අමු තිරිසනුන්. මේ ක්රියාවලියේ උඩම තැන කඳුබඩයායි. බහුතරයට ඒ තැන හඳුනාගැනීමට මේ අවස්ථාව දීලා තියෙන්නෙ.</p><p>කඳුබඩයෙක් වුන පමණින් ඉහල තලේට යන්නෙ නෑ. හැම කඳුබඩයාම කරන හැම දේම කරලා, ජීවත්වීම තුලින් හැකියාවන් පුහුණු කරන්න ඕන. අද තිරිසන් ලෝකෙ හෙවත් පළමු ජීව තලය තුල පවතින ඉහලම ජීවියා තමයි සිංහලයා. ඒ නිසයි හැම එකාම හැම විදියෙන් ම සිංහල වෙන්න දඟලන්නෙ. උන් නොදන්න තව දේවල් තියෙනවා. ඒ තමයි පරම දෙවියන්ගෙ තේරීම. කාලෙන් කාලෙට මනු උපතින් එන්නෙ සුදුස්සන් තෝරාගෙන තම දරුවන් ලෙස හදා වඩා සිංහලකම දෙන්නෙ. මේක ජීවන රටාව වගේම තාරික අවතාරික කොටස්වල වෙනස්කම් වෙන ක්රියාවලියක්. ඒක කල හැකි එකම කෙනාට බව තේරුම් ගන්න එකෙකුටවත් හැකියාව නෑ. මම ඉදිරියේ අමනයන් තමන් සිංහල යයි කියාගන්න කොට මට හිනා යනවා. දරුවෙකුට උරුමෙ ලැබෙන්නෙ පියාගෙන්. මට හොරෙන් සිංහල වෙන්න බෑ. තිරිසන් ලෝකේ හදලා තියෙන්නෙ තේරෙන්න තේරෙන්න එපා වෙන්න. නැතුව සැප විඳින්න නොවේ. හෝඩියෙ පංතියේ හැමදාම ඉන්න කැමති මීහරක් පමණයි.</p><p>ආපහු මෙතෙක් කල් කරපු දේවල් ගැන කියන්නම්. මම 1994දී දීපු තාක්ෂණයෙන් මේ වෙනකොට වසලයන් ඔක්කොම වැනසී යන මගට ඇවිත්. 2010දී කල දෙයක් නිසා ලොකුවට හිතාගෙන හිටපු උන් බිඳ වැටිලා. නුදුරු අනාගතේ ලෝකේ ජඩ ආධිපත්යය බිඳවැටෙනවා. 2006 දි කල දෙයක් හා 2013දි කල දෙයක් නිසා සිංහලේ වනසපු, ඉංග්රිසි කරමතින් ගොඩ නගපු සිංහල බෞද්ධ වෙස් ගත් හිඟන ද්රවිඩ ආධිපත්යය බිඳ වැටෙමින් තියෙන්නෙ. ඉදිරි වසර හතර තුල ඒවා සුන්බුන් වෙනවා. ඒ සුන්බුන් අතරින් සිංහල ආධිපත්යය මෙන්ම නව ආරම්භයක් පටන් ගන්න ඕන. ඒකෙ කොටස් කරුවන් හැර ඉතිරිය ආපසු තිරිසන් සතුන් වේවී. තිරිසන් ජීවිතයට කැමති අය ඒක තෝරාගන්න. අකමැති අය මා අමතන්න. ලෝකෙ කොහේ හිටියත් වෙනසක් නොවේ.<br /><br />කිවයුතු බොහෝ දේ ඇතත්, කියන හැම දේම තමන්ගෙ වගේ කරගෙන කියන ජඩ හිඟන්නන් නිසා පොදු තැන්වල කියන්න බෑ. මම සිංහලයන් ලොව බලවත්ම ජාතිය කරන්න කරපු යෝජනාව කම්බ හොරා වන කරා. වාහන දෙන කතාව කූඩැල්ලා වන කරා. මම කරන්න යන්නෙ දෙවියන් ජීවත්වන රටාව සිංහලයන් තුලින් බිහි කරන්න. අදත් දිව්ය ලෝකෙ ගැන කියන පරයන් කතාව ගොතන්නේ ඉස්සර සිංහලයන් ජීවත් වුන ආකාරය මතින්. තේරුන එකෙක් සිටී නම් මේ කතා ජනගත කර මා හමුවෙන්න. පිනට නෑකමට යාළු කමට කිසිවක් නෑ. සුදුසු බව ඔප්පු කලොත් ලැබෙයි. බොරු කලොත් පහලටම යවනවා. වගවීමෙන් සැනසීම රිසියන්ට හිමියි. විශේෂයෙන් කුජ බලවත් අය (මැරයන්) අවශ්යයි.<br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-9327149739009912782023-01-17T17:38:00.000-08:002023-01-17T17:38:49.915-08:00හූරාගෙ පැමිණීම - දියසෙන් එනව ද? නැද්ද?<p>අද සමහර වල් බූරුවන් නිසා සිංහල ජාතියට ඉතා වැදගත් සිංහල ජාතිය බිහිකර රකින හූරාගෙ පැමිණීම නොවන බවට පරයන්, විශේෂයෙන් රට කාපු ජෙප්පන් අළුත් ප්රචාරයක් ගෙනියනවා. අද මේ වගේ දියසෙන් මිථ්යාවට අහුවෙච්ච උන්ගෙ කටේ බ්රේක් නෑ. උඹලා තාම යහතින් ඉන්නෙ මෝඩ කතා මුලාවෙන් කියෙව්වට, හරි පසුබිමක හැදුන නම් ඵලක් ඇති එකෙක් වීමට පුළුවන් නිසයි. උඹලට වරදින්නෙ මුලා වෙච්ච නිසා. ඒකෙන් ගැලවියල්ලා. දියසෙන් රජ කෙනෙක් කවදාවත් එන්නෙ නැත්තෙ ඒක අලජ්ජි ගනයන් කල ප්රබන්ධයක් නිසා. ප්රබන්ධ සැබෑ නොවේ. අනෙක රජෙක් මොකටද? අවශ්ය සැබෑ පියකෙනෙක්. උඹලාට මග පෙන්වන සැබෑ පියකෙනෙක්. සිංහලෙන් පියසේන කියන නම තමයි පිය කෙනා යන අරුත දෙන්නෙ. ඒක තමයි අලජ්ජි ද්රවිඩ ගනයන් දිය කෙනා (දියසෙන්) කලේ. ඒ කියන්නෙ දිය (ශුක්රධාතු) දෙන කෙනා. ප්රාථමික වුනත් ඒකත් පිය කෙනා යන අරුත දෙන්නෙ. සිංහලයන් ප්රාථමික වචන භාවිතා කරන ජාතියක් නොවෙයි. අද වෙනකොට වෙන්න ඕන ඔක්කොම වෙලා ඉවරයි. ඒක තහවුරු වෙන්නෙ ජෙප්පො දැන් දියසෙන් එන්නෙ නෑ කියන මිථ්යාව පතුරලා මිනිසුන් අන්දන නිසා. ඒකට මුල් වෙන්නෙ කිසි පිළිවෙලක් නැති කොණ්ඩෙ රැවුල වවා ගත්, සිංහලකම ගැන දැනුවත් නැති ගල් මූසලයෝ රැලක් කල අනා ගැනිල්ල.<br /><br />තමුන් නොදන්න දේවල් දහසක් තියෙද්දි, මෙලෝ දෙයක් නොදන්න දියසෙන් ගැන කියනවා. අද දියසෙන්ලා බහුල වෙන්න හේතුව මිනිසුන් දරණ මතය. ඒක හිඟන්නන්ට උන්ව මුලා කරලා ගාණක් කඩාගන්න හොඳ අවස්ථාවක්. උන් කරන දෙයින් නොව දියසෙන් කතාව මිනිසුන්ගෙ හිතට දැම්මෙ කවුද හොයපල්ලා. මේ කතාව සිංහල බෞද්ධ වෙස් ගත් ද්රවිඩ ගනයන් පතුරවපු කතාවක්. ඒක ඉබේ පහල වුනේ නෑ. මේක සිංහලයන් අතරෙ බොහොම දීර්-ඝ කාලයකට පෙර සිට එන එකක්. ඒ කතාවෙ, එන කෙනාගෙ නම, උපදින ගම වගේම උපදින දිනය උපදින වෙලාව අන්තිම මිනිත්තුවට කියලා තිබුනෙ. ඒ දවසට පෙර, ද්රවිඩ ගනයන් කිව්වෙත් උන්ගෙ දියසේන කුමාරයා එක්තරා ගමක ඒ දවසෙ ඒ වෙලාවෙම උපදිනවා කියලා. ගොඩක් උන් කැවිළි පෙවිළි හදාගෙන ඒ ගමට ගිහින් හිස් අතින් ආපහු ගිහින්. මේක සුපිරි ගනේ අනාවැකියක්. ඇයි වැරදුනේ? උන් යොදාගත්තෙ සුද්දගෙ ලිත. තැන වැරදුනේ උන් සිංහල විදියට නොව ද්රවිඩ විදියට තෝරාගත් නිසා. ඊට පස්සෙ මාතර හොරපාවිට කියන පංසලේ හිටපු සක්කිලි ද්රවිඩ ගනයා තමයි දියසෙන් කියන්නෙ හින්දි ආකාරයේ බලයක් ශක්තියක් කියන ප්රෝඪාව ජනගත කලේ. මේක තමයි තමුසෙලා දන්නෙ. ඒක බොරුවක්. තමුසෙලා ඇත්ත දන්නෙ නෑ. තමුසෙලා දන්නෙ නැති වුනාට තමුසෙලාගෙ කරුමෙට සිංහලයන් කියපු කතාවෙ එන කෙනාගෙ නම, උපදින ගම වගේම උපදින දිනය වෙලාව අන්තිම මිනිත්තුවට හරි ගියා. ඒ කතාව ඒ ලෙසම සැබෑ වුනා. දැන් තමුසෙලා අහයි ඇයි උඹලව බේරගන්නෙ ආවෙ නැත්තෙ කියලා. ඒ මොකටද? තමුසෙලා අද ඉන්න තැනට දැම්මෙ එයා වෙන්න බැරිද? තමුසෙලා නියතව ම බඩ ගින්නෙන් මැරෙනවා. ඒ ඇයි කියලා දැන්වත් හිතපල්ලා.<br /><br />තවමත් දියසෙන් හොයන උන්ට කියන්න තියෙන්නෙ උඹලා සිංහල නොවන බවයි. සිංහල වෙන්න උත්සාහ කරපල්ලා. බොරු බෞද්ධකම අතහැරපල්ල. ඒ දෙකම කියලා දෙන්න පුළුවන් පිය කෙනාට විතරයි. මම ඇත්තම කියන්නම්. ඒ කතාව, සිංහලයන් අතරෙ බොහොම දීර්-ඝ කාලයකට පෙර සිට එන එකක්. එන කෙනාගෙ නම: පියසේන (පියකෙනා). උපදින ගම: මාතර දිස්ත්රික්කෙ තියෙන පරමමුල (මේ නම ඉතා වැදගත් අතීතයක් තියෙන තැනක්. අද මනුෂ්යයන් කියන කඳුබඩ ගොරිල්ලා වර්-ගය බිහි වූ තැන. අද ද්රවිඩ වසලයන් පිරි පරපාමුල්ල ලෙස ද්රවිඩකරණය වෙලා.), උපදින දිනය: ඉංග්රීසි ලිතට අනුව 1960 අප්රේල් 05 (සිංහල අවුරුද්ද ගතහොත් 1959 අප්රේල් 05 - මේ දවසෙ තමයි සූර්යයා ඒ ගමට මුදුන් වෙන්නෙ), උපදින වෙලාව: උදේ 06.06ට (මේ සූර්යයා උදාවුන වෙලාව). මෙච්චර වැදගත් දේ තිබෙද්දි උඹලා බොරුකාරයන් පස්සෙ යන්නෙ උඹලට සිංහල උරුමයක් නැති නිසා.<br /><br />මේ බොරුකාරයන්ගෙ කරුමෙට ඒ දවසෙ ඒ වෙලාවෙ ඒ ගමේ ඒ නමින් ඉපදුන මම තමයි මේ රට විතරක් නොවෙයි ඊට වඩා බරපතල ගෝලීය වගකීම් රැසක් දරන්නෙ. මම මේ දේවල් තහවුරු කලේ 2012-04 12 දින නව සිංහල අවුරුදු උදාව සමඟ. එදා ඉඳලා උඹලා අතරෙ ඉඳගෙන උඹලගෙ හැම චරියාවක්ම නිරීක්ෂණය කලා. පසුගිය වසර හතරෙ උඹලා අතරට ආවා. උඹලා ගැන ඇත්ත හොඳට දන්නවා. කලයුතු දේ වගේම දඬුවම් පවා දුන්නා. උඹලා තවම පණ අදින්නෙ ඒ නිසා. එහෙමයි කියලා උඹලා බේරගනියි කියලා හිතන්න එපා. සිංහලකම හා බුධකම ඉගෙන ගතහොත් බේරනවා. ඉන්දියන් හිඟන්නො පස්සෙ යන දියසෙන් පස්සෙ යන උන් නැසෙනවා. මම හිතුවෙත් ඒ දේ හිතනවාටත් වඩා හොඳින් කෙරෙනවා. ඒක කාටවත් වලක්වන්න බැහැ. ළඟදි මම ඊ ළඟ අදියරේ ක්රියාත්මක කරනවා. ඊට පෙර වෙනස් වෙයල්ලා. උදව් ඕන නම් ඉල්ලපල්ලා. දෙවියන්ගෙ පිහිට ලැබෙන්නෙ උදව් ඉල්ලුවමයි. දෙවියන්ගෙ නායකයා පස්සෙන් ඇවිත් උඹලගෙ කැමැත්ත ඉල්ලලා පිංසෙන්ඩු වෙන්නෙ නෑ. එහෙම බලාපොරොත්තුවීම මුලාවක්. වැඩිම වුනොත් ලෝකෙ වැනසෙයි. ඒක අනන්තවාරයක් වෙච්ච දෙයක්. එහෙම වුනොත් ආයෙ මුල ඉඳලා පටන් ගන්නවා. වෙනස කරන්නත් රැකගෙන ඉදිරියට යන්නත් සුජාත සිංහල දරුවන් ඉන්න ඕන. උන්ට කලයුතු දේ කියලා දෙනවා. 2006 කිව්වා වගේ සිංහල ජාතිය ලොවේ මුල් තැනට ගෙන ඒම මගේ අභිප්රායයි. මෝඩයන් හිඟන්නන් වගේම දියසෙන් හොයන, කුමාර් කියන්නෙ තරුණ කියන, සිංහල ඉතිහාසෙ නොදන්න පුත්තලම් බූරුවන් පස්සෙ ගොස් තමන්ගෙ අනාගතය විනාශ කරගන්න එපා. </p><p></p><p>යථාර්තය ඉස්මතු කරන මේ ලිපිය තරමක පිටතට යාමක්. මේ දිනවල ඊ ළඟ අදියරේ ක්රියාත්මක කරන වැඩ සටහන හදමින් ඉන්නෙ. ඒත් බ්ලොගෙ හරහා එන්නෙ වැදගත් දේ සඟවලා. හේතුව සක්කිලි හිඟන්නන් කොපිකර ඇනීම. <br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-15053513306569193172022-12-29T00:43:00.000-08:002022-12-29T00:43:25.951-08:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 9 කොටස<p> 2022 ඔක්තොබර් 22 සිට ......</p><p>පුතාගේ සහායෙන් පැරමැටා වල තරු පහේ හෝටලයක ලැගුම් ගනිමින් මේ කාල පරාසය ගත කිරීම ඇරඹුවෙමි. අකමැත්තෙන් පුතාගේ අවශ්යතාවයට මුල් තැන දී ආ බව සටහන් කරමි. අනාගතය මම නොදනිමි. සිඩ්නි, කාලයක පටන් වැසි බර අඳුරු දිවා කාලයකට පත් වූ ප්රදේශයකි. මෙවර රැකියා කිරීම හෝ රජයේ වෙල්ඵෙයාර් මත යැපීමේ අදහසක් නැත. මෙතැන් සිට මම මගේ නිජ බිම අමනුෂ්යයන්ගෙන් බේරාගෙන ඊට හිමි තැන ලබාදීමට මුල පුරමි. සහායක් ඇතිව හෝ නැතිව කිරීමට අවශ්ය හැකියාවන් මා සතු ය. තමන් තෝරාගත් හිඟමනින් යැපී බඩගින්නේ මිය යන හිරු නියමය දැන මා පෙන්වන සිංහල මග තෝරාගන්නන් රැකීමටත් ඉතිරිය වැනසීමටත් කල යුතු දෑ කරමි.<br /><br />28 වන දින නෝර්-ත්මෙඩ් හි මගේ නිවසට ආවෙමි. මා හදා වඩා ගත් කොස්, අඹ ගස් හා කෙසෙල් ගස් තවම යහතින් ය. දෙහි ගස මිය ගොස් ය. කරපිංචා ගස් සරුවට හැදී ඇත. අධික ලෙස වාහන ගමන් කරන පැත්තේ සැකසූ ලෙසම කැලෑ වැටකි. මම ඉන්නේ තුරු ලිය පිරි නිජබිමේ යයි හැඟෙන පරිසරයක ය. මෙතෙක් කල් පැවති වැස්ස හා අඳුරු ගතිය පහව ගොස් ග්රීෂ්ම ඍතුව උදා වූයේ නිවසට ආ දින සිටයි. මෙය ලියන 29-12-2022 තෙක් එය එසේම ය. රෂ්ණය නිසා සරම පමණක් ඇති ය.<br /><br />මෙතැන් සිට ඉතිරි කාලය කලින් කලට එකතු කරමි............. </p><p><br /></p><p>මීට පෙර කොටස සමඟ මෙය ද පල කල දැනගන්න.........................<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-76419174081038504472022-12-29T00:04:00.000-08:002022-12-29T00:04:02.320-08:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 8 කොටස<p> 2018 ඔක්තෝබර් 21 සිට 2022 ඔක්තෝබර් 21 දක්වා ශ්රී ලංකා කොළණියේ ගත කල කාලය</p><p>මගේ වත ගොත කීම පසුපස ඇති රහසක් මුලින් ම මෙසේ සඳහන් කරමි. මම මගේ ජීවිත කාලය තුල මුහුණ දුන් සිදුවීම් සියල්ල තුල කඳුබඩයන් නොදන්න උන්ගේ සැබෑ ස්වරූපයේ පසුපසින් ඇති තාරිකව උන් යන මග තීරණය කරන අන්ත පෙන්වන හිරුකමේ තොරතුරු ඇත. ඒ නිසා පෞද්ගළිකත්වයට අයත් තොරතුරු ද ලියමි. ඒ අනාගත සැලසුම් තුල මේ අත් දැකීම් අඩංඟු නිසා ය. මා අවසන් වරට මගේ ඩෙපියුටි ලෙස රඟ පෑ කැලුමා හමු වූ විට කීවේ ගූ වල රස දන්නේ ගූ කාපු එකකු පමණයි කියා ය. එය මෙලොව ස්වභාවයයි. ඔබ නොකල දෙයක අත් දැකීම් කිසි දා ඔබට නොලැබේ. එම නිසා කල යුතු සියල්ල කරන තුරු ඔබ අසම්පූර්-ණ ය. කාලය සීමිත නිසා එවැනි බොහෝ අත්දැකීම් නොලිව්ව ද, අවසානයේ ගොඩ නගන සැලසුමේ සඳහන් වීමට නියමිත සියල්ල පසුපස ලැබූ අත්දැකීම් පදනම වේ. මම ආවේ වෙන්න යන දේවල් බොහෝ කලකට පෙර කියා, අවශ්ය පියවර ගෙන සිංහලයන්ට උදව් කිරීමටයි. මට අවස්ථාව ලැබුනේ නම් කතාව සපුරා වෙනස් ය. එසේ නොවීම ද මට ප්රශ්ණයක් නොවන්නේ එන්න එන්නම අගාධයට ගොස්, අන්තිමට මට හැර වෙන කිසිවකුට විසඳුම් නැති බව හොඳින් දන්න නිසා ය. බොරුකාරයන් අතේ මාට්ටු වී පරිදිනවාම ය. <br /></p><p>ඉහත සඳහන් දින වකවානු මගේ සිතා මතා කල තේරීම් නොව මගේ කටයුතු ගැන කිසිදු හැඟීමක් නැති පුතා ගේ ය. එකම නීතිය ගමනේ ආරම්භය බ්රහස්පතින්දා වීම පමණි. මෙය මා දන්නා කාලයේ සිට අණුගමනය කල පිළිවෙතකි. එය උරුමයක් ලෙස සලකමි. ඔස්ට්රේලියානු කොළණියට විත් මාස තුනකින් කල තීරණය, එනම් මගේ රටට ආපසු යාම මේ ගමනේ අරමුණයි. පුතා අපෙන් ඈත් වී අධ්යාපනයට යොමු වී සිංගපූරුවේ රැකියාවට යාම නිසා මෙය ඉටු විය. එහෙත් හැම දේකටම හැම තත්පරයකම මට විරුද්ධවන භාරී මෙවර ද දැඩිව එරෙහි විය. වෙන එකෙකුට එවැනි බිරියක් සිටියා නම් කී වරක් ඝාතකයකු, කැලුමා වැනි දීගය හැර ගිය එකෙකු, මා සමඟ ඉගෙනගත්, සියදිවි නසාගත් තුන්දෙනා මෙන් සියදිවි නසා ගත්තෙකු වේ දැයි මම දනිමි. එහෙත් මට එය ඇත්ත පෙන්වාදුන්, දරාගත නොහැකි තරම් පීඩාකාරී වූ, මටම ගැලපෙන තවත් අභියෝගයක් වූවා පමණි. ලෝක දෙකක උරුමයන් එකට ගැටෙන විට එලොවත් මෙලොවත් අතර සම අසමකම් පරතෙරට ම දැනගැනීම වටිනා අවස්ථාවකි. දැඩි තීරණ අවශ්ය තැන ගැනීමට උපන් හපන් මට (දැඩි මුණ්ඪ = දැඩි මනු) ඇගේ විරෝධය ප්රශ්ණයක් නොවීය. දිය යුතු තේරීම් දෙක දුනිමි. ඇය මා සමඟ යාමට එකඟ විය. මෙය මගේ එක්තරා සුවිශේෂ උරුම ගතියකි. එය මා සමඟ සම්බන්ධ වන ඕනම එකෙකුට මුහුණ දීමට සිදුවන අභියෝගයකි. සඳහන් කලේ හැම එකාගේ ම දැන ගැනීම සඳහා ය. මේ කාලය තුල ලැබූ අත්දැකීම් තුල ද මෙය වැදගත් වේ. බරපතලම උදාහරණය නම් මරණ දඩුවම දිය යුතුයි කියා තීරණය වී නම්, එය ඒ ආකාරයෙන් ම නොවැනී නොසැලී ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව මා සතු බව ය. සාධාරණය, යුතුකම වල් වැදී ඇති සමයක මෙම සිහිකිරීම තේරුම් ගැනීම වැදගත් වේ. නෑ හිතවත්කම්, සමීප බව, ව්යාජ අසරණකම්, පාඩු, හානි බලපාන්නේ ම නැත.</p><p>හොංකොන් වල දින කිහිපයක් පුතා සමඟ ගත කර, ඉහත කී දින ලංකාවට ආවෙමු. භාරිගේ කැනඩාවේ සිටි මිතුරියකගේ කැළණියේ නිවසේ ජීවිතය ආරම්භ කලෙමි. නිවස රැක බලාගත් සේවිකාවගේ උදව් උපකාර නොවන්නට අපේ ආරම්භය පසුව උදා වූ මිහිපිට අපායේ ඇරඹුම වනු ඇත. ඉහවහා ගිය සතුටින් අන්ධව මුල් කාලය ගත කලේ දෙව් ලොවට ආ හැඟුමෙනි. ජීවිතය උඩු යටිකුරු කර යථාර්-තය දුටු වසර හතරක කාලය එසේ ගත කලෙමු. පටන් ගත් දින සිට මා මුහුණ දුන් බරපතල ප්රශ්ණය වූයේ අධික රෂ්ණයයි. මෙය බලාපොරොත්තු නොවූවකි. ශීත පරිසරයේ අක්රීය ව පැවති හමේ රෝම කූප නිසියාකාරව ඇරීම වැසීම නොවී ඉතා වේදනාකාරී දාඩිය බිබිළි හැදුන ද කඩවත භාරිගේ නිවසේ අපට අවශ්ය වන ඉදිකිරීම් ඇරඹුවෙමු. ඒ සඳහා මාතර ගමෙන් දෙදෙනකු ගෙන්වා ගතිමි. ඔවුන් යොදා අවශ්ය ආකාරයට ඉදිකිරීම් කර ගැනීමට සිදු වූයේ දැඩි අපහසුවෙනි. හේතුව මම කියන දේ නොව ඔවුන්ට පහසු විදියට කිරීමයි. පසුව උදව්වට කොල්ලෙකු ගෙනැවිත් වැඩ කරනවා වෙනුවට වවාගෙන කන බවක් දුටිමි. වැඩේ මුල්තැන ගත් පුෂ්පකුමාර 1994 වසරේ මගේ ඉදිකිරීම් වලට අත් උදව් දුන්නෙකි. පසුව තේරුනේ මානය නිසා මා කී දේ කෙලින් ම බෑ නොකියා නොකර සිටීමයි. විශ්වාසය කෙමෙන් පළුදු විය. ඒ අතරේ ළග තිබූ හාඩ්වෙයා කඩේ මුදලාලී ඉල්ලූ යකඩ වෙනුවට දෙවන පෙල දිග අඩු යකඩ දුන්නේ ය. උගෙන් ගත්තේ එපමණයි. පසුව ඒ කඩය වැසිනි. ඌ ලවා හදාගත් ස්කැපෝල්ඩීන් ඉතා පහල තත්වයේ බඩු විය. ක්රමයෙන් නූතන ලංකාව ගැන තේරෙන්නට විය.<br /></p><p>ඉතාම අමාරුවෙන් ගරාජය වෙනස් කර කාමරයක් හා අපට ගැලපෙන බාත් රූම් එකක් හැදුවෙමි. එහි දොර ජනෙල් වීදුරු යොදා හැදීමට කතාකර ගත්තේ බුළුගහහන්දියේ සරස හෝටලයට යාබද එකේ ඉන්න පරයා සමඟ ය. අන්තිමට ඇවිත් මැන ගණන් කීමට පොරොන්දු විය. ඒත් ආවේ නැත. දොරවල් නැතුව එයට යාමට නොහැකි විය. මේ සඳහා මාස අටක් පමණ ගත විය. ඒ අතරේ අප නිවසෙන් නොයාවි යයි සිතා ගාමිණී අමනාප වූ බව කෙනෙක් කීවා. අප සිටි කොටසේ ටයිල් ගැලවීමට සේවකයකු යෙදවූයේ අපට නොදන්වා ය. අමාරුවෙන් දූවිළි පිස දමා කඩපු ටයිල් ගොඩ ඉවත් කර නිදාගත්තේ එසේ නොවී නම් දූවිලි නෑමට වන නිසා ය. එතැනින් අපට ඉන්න දී කල උදව්වේ අගය බින්දුවට බැස්සා. මගේ භාරිගේ තවත් ගින්නක් එසේ පත්තු විය. දැන් යා යුතු ය. ඒ අතරේ නැවත සිඩ්නි ආවෙමු. භාරිගේ යෙහෙළියකගේ නිවසේ ගත කලද ඇගේ ලාංකික බර්-ගර් සැමියා නොරුස්සන බව තේරුනි. එය භාරිගේ කැමැත්තට ඉඩ දුන් අවසන් නැවතුමයි. පසුව තරු හතරෙ පහේ හෝටල් වල ගත කලෙමි. එය කොතරම් සතුටු ද කිව නොහැකි තරම්. අනුන්ගේ ගෙවල් වලට රිංඟීමේ භාරිගේ පුරුද්දට නැවත ඉඩක් නැත.</p><p> අවසානයේ මිතුරිගේ පවුල ලංකාවට එන නිසා අපේ නිවස අසල නුවර පාරේ සිටි නන්දසිරිට දොර ජනෙල් හැදීම දුන්නේ උගේ පුතා සහතික වූ නිසා ය. කතා කර ගත්තේ දින තුනකින් වැඩේ කිරීමට ය. ඒ සඳහා මිලෙන් භාගයක් අත්තිකාරම ලෙස දුනිමි. කාලය ගෙවී ගිය ද කිසි දෙයක් නොවී ය. බැරිම තැන නිවසට ගියේ දොර ජනෙල් නැතිව ය. ජනේලය ගඩොලෙන් වසා පරණ ලී දොරක් කඹ හා පොල්ලකින් බිත්ති වලට හිර කර දින කිහිපයක් සිටියෙමි. තර්-ජන ගර්-ජන නින්දා අපහාස කර දොර ජනෙල් හදා ගතිමි. එය අපූරු අත්දැකීමකි. පෙර කල වී නම් නන්දසිරිට දරුණු ඵලයක් හිමි වනු ඇත. පිටරට ගොස් දිගු කලක් නිසා මට කුජ බලය නැතිකම මතක් විය. නන්දසිරි ගල් ආඳකු යයි මට කීවේ බාල කම්බි දුන් හාර්-ඩ්වෙයාර් එකේ මුදලාලි නරේන්ද්ර ය. ගල් ආඳා හා අංකුට්ටා වැනි හැඳින්වීම් මට අළුත් වචන ය. ඒ දෙකම ඔහුට ද ගැලපේ. අද ලංකා කොළණියේ අත්තිකාරම් ගෙන වැඩ පැහැර හැරීම සාමාන්ය දෙයකි. මට දරා ගත නොහැකි අළුත් අත්දැකීමකි.<br /></p><p> මේ අතරේ මම උපන් ගමට යාමට මිස කොළඹ ඉඳීමට අදහස් නොකලෙමි. 14 වියේදී අකමැත්තෙන් ගම හැර ගිය මට වසර 44කට පසු ගමට යාමේ ආශාව අතිමහත් විය. එසේම ගම හැර යාමට හේතුව සොයා ගැනීම ද අරමුණකි. මගේ වටිනාම දේවල් භුක්ති විඳි නංගී සහ මල්ලී අපට හොඳට සලකන බව භාරිට කීවේ දැඩි විශ්වාසයෙනි. ඒ නිසාම ඔවුන් වැනි පස් වෙනි දරුවට පසුව උපදින්නේ අමු තිරිසනුන් බව ලංකාවට ඒමට පෙර තහවුරු වූ මගේ මතය මට අමතක විය. (අමු තිරිසනා යන පද වැලේ අරුත දත් එකෙක් නැති නිසා ලියමි. අමු, පැසුනු,
ඉදුනු අඹ යන භාවිතයේ "අමු" පදයේ අරුත ඇත. "තිරිසනා" යනු "තිරසතා" පරයන් ගේ
උච්චාරණයෙන් හැදුනකි. මෙය ජීවීන්ගේ නියම ස්වරූපය කියයි. තිර අද ස්ථිර ලෙස
උච්චාරණයෙන් වෙනස් වේ. හැම සතෙක් ම තිර ජීවිතයකට සීමා වේ. මෙහි "සතා" යනු
"හැබෑ (සැබෑ) තා" වේ. හැබෑ (සැබෑ) හෙවත් නූතන ස්වභාවය සිංහලෙන් හා+බෑ යන
මෙලොවේ ඇති ද්විත්ව රටාව අරුත් ගන්වයි.) දරුවන් පහකට වඩා හදන්නේ දෙමව්පියන් තිරිසනුන් නිසා යන මතය ද අමතක විය. කෙසේ වෙතත් ඔවුන් දෙදෙනා ඒ කාලය තුල මේ මත මැනවින් පසක් කලේ අමතක නොවන ලෙස ය. උණු වතුර සමඟ නවීන වැසිකිළියක් හැදීම අත්යාවශ්ය විය. කෙසේ වෙතත්, මෙතැන් සිට අවජාතකයෙක් ලෙස හඳුන්වන මල්ලී, යටි සිතේ දැඩි විරෝධයක් දැරූ බව දැන ගත්තේ පසුව ය. හීන් නූලෙන් මගේ වැඩ කඩාකප්පල් කලේ වැඩේ කිරීමට භාර දුන් මෙතැන් සිට අවජාතකියක් ලෙස හඳුන්වන නංගීට ද බලපෑම් කරමිනි. අවජාතක යනු "ජාතක උරුමය සැඟවුනු" වේ. මෙවැනි කෙලෙහි ගුණ නොදත් උන් බොහෝ පවුල්වල සිටියත්, මට හරියට දැනුනේ එදා ය. මට කිසිම සහයෝගයක් නොදී වැඩ අඩාල කලේ සේවකයන්ට බලපෑම් කරමිනි. මට හිමි වූ ගෙදර යන එන මං නැති අවජාතකයට දුන්නේ මවගේ ඉල්ලීම මත ය. දැන් ඌ මගේ ගෙයි අයිතිකාරයා වූයේ බලහත්කාරයෙනි. බැලුව ම මෙය අද රටේ පාලකයන් පවා කරන දෙයකි. කෙසේ වෙතත් මම ද කොවිඩ් ඒමට පෙර බලහත්කාරයෙන් ගෙදරට ගියේ වෙනම උයා පිහාගෙන කෑමට පහසුකම් හදාගෙන ය. ගම වටා ගිය ද ඒ මම දන්න ගම නොවී ය. මෙසේ මා ගමට යාමට කල උත්සාහයට භාරි සම්පූර්-ණයෙන් ම විරුද්ධ විය. කල නින්දා අපහාස කිව නොහැකි තරම් ජරා ය. ඇයගේ සැබෑ ස්වරූපය දුටිමි. මූසලයන්ගේ දඬුවම මතක් විය. මුලදී බෑ කියා නාව ද, දෙවන වර අකමැත්තෙන් ආවා. එහෙත් ඇය අරුන් දෙදෙනා සේම මගේ පරම සතුරකු බව පසක් විය. අද සමාජය උපරිමයෙන් මා වටා ඇති බව තේරුනේ මේ කාලයේ ය. දැන් මට කවුරුවත් නැත. ළඟ ඉන්න පවුලේ උන් මට සහාය වේ යයි සිතුව ද උන් පරම සතුරන් බව පැහැදිළි විය. එය ද දරා ගත නොහැකි අභියෝගයක් වූයේ අනෙක් හැම විටම වූ විදියටයි.<br /><br />මම ගමට ගියේ උන්ට උදව් වීමට ය. මා කොළඹ උන් අතහැර ගමට ගියේ උන් අතර සිංහලයන් නැති නිසා ය. ගමේ සිටිති යන විශ්වාසයෙන් ගියෙමි. එහෙත් උන් කොළඹ සිටින උන්ටත් එහා ගිය ජඩයන් ය. රුපියල් සත පස්සේ දුවන අහිගුන්ටිකයන් ය. නූතන ඉතිහාසය දැන සිටිය ද මේ ආකාරයේ රටකට යාමට හීනෙන් වත් නොසිතුවෙමි. මම අවුරුදු 14දී ගමෙන් පිටමන් වීම අපූරු ය. උන් අතරේ හැදුනා නම් මම අද උන්ගේ එකෙකි. මගේ ජීවිත ගමන නිසි ලෙස පෙර සැකසූ රටාවක් බවත් ඒ තුලින් අද ජීව ලෝකය මුහුණ දෙන අසීරුතම බාධක වලට මුහුණදී ලබන අත් දැකීම විසඳුම් සෙවීම සඳහා අත්යාවශ්ය බවත් තේරුම් ගතිමි. </p><p>ලංකාවට ගිය සැනින් අනාගතයට මුහුණ දීමටත් සිංහලයන් දැනුවත් කිරීමටත් අවශ්ය දේ කලෙමි. මෙහිදී ශබ්ද විකාශණ උපකරණ මිලදී ගැනීමට අවශ්ය මුදල් භාරි දීම මුලින් ප්රතික්ෂේප කලේ පුතා ද හවුල් කරගෙන ය. නිවස වටා කල ඉදිකිරීම් නවතා දැමුවේ අල්ලපු ගෙදර ගමයා ප්රාදේශීය සභාව හරහා බලපෑම් කල නිසා ය. මගේ රහසිගත වැඩ ගැන කිසිවකුට නොකියන බවට තීරණය කලෙමි. මේ සියල්ලම මෙසේ වීම ගැන සතුටු වෙමි. අන්තිමට අද සිංහලයන් නැත යන බව තහවුරු වීම තුල මේ සියල්ල නිශ්ඵල වැඩ ය. මරණය හිමි උන් එය ලබාගත යුතු ය.</p><p>ගමට ගිය පසු දුටු සිංහලයෙක් නැත. කතා කල හැම එකා ම සල්ලි වෙනුවෙන් ඕන ජඩ වැඩක් කරන සක්කිලියන් විය. මේ අතරේ ඔස්ට්රේලියාවට ගොස් ආපසු ආ විට, බලාපොරොත්තු වූ ලෙසම කොවිඩ් වසංගතය ආවේ ය. කිරීමට ගිය සියල්ල අසාර්-ථක වූ නිසා, මුහුණ දීමට වූයේ පෙර සූදානමක් නැතිව ය. 2019 නොවැම්බර් සිට 2022 ඔක්තෝබර් තෙක් ලංකාවේ හිර වූයේ දැඩි ලොක් ඩවුන් නිසා ය. වරක් දින 67ක් එහා මෙහා යාම පාලනය කල නිසා රුපියල් වලින් ඩොලර් ලබාගත නොහැකි වි ය. කන බොන දෑ නැති විය. මට ඕන වුනේ මාතර යාමට ය. පළාත් අතර ගමන තහනම් ය. කෝපය නිසා මහ එකාට ඊමේලයක් යැව්වෙමි. අද වන තුරු ලැබුනු බවට කිසිදු තොරතුරක් නැත. එහෙත් යවා සතියක් ඇතුළත සඳහන් කල සියලුම ප්රශ්ණ විසඳුනි. පළාත් අතර ගමන් තහනම ඉවර විය. එසැනින් මාතරින් වාහනයක් ගෙන්වාගෙන ගමට ගියෙමි. ගෙදර අල්ලා ගත් අවජාතකයා කොවිඩ් වසංගතයට බිය වීම නිසා, ගෙදර ගිය සැනින් පීඑච්-අයිලා හතර පස් දෙනෙක් ගෙදරට ආවේ සැකය නැති කිරීමට ය. අවජාතකයාගේ භාරි ඇගේ අක්කාගෙ ගෙදර මාසයක් ගත කලේ බිය නිසා ය. ඒ අතරේ ඉන්න අවශ්ය අවම පහසුකම් හදාගතිමි. කාමර තුනක වපසරියක වසර දෙකක් පමණ ගත කල කාලය ජපනාගේ ජීවිතය වැනි ය. අවජාතකයා ඉන්න තැනක් නැති වේ යයි බියෙන් මරු විකල වී තිරිසනකු සේ හැසිරිනි. ඌට සහායට කිහිප දෙනෙක් විය. ඒ අතර මම දැඩිව විශ්වාස කල නංගී ද ඇගේ සැමියා ද විය. ඌ ගල් ආඳෙකි. ඔරිජිනල් අහිගුන්ටිකයෙකි. කෙටවීම උගේ ජන්ම ගතියයි. ඌ නිසා දෙවරක් අවජාතකයා සමඟ රණ්ඩුවට පැටලුනෙමි. කෝපය නිසා, මම අවජාතකීට දී තිබූ වටිනා දෙයක් මගේ භාරයට ගතිමි. නෑකම ඉවර කලෙමි. උන් දෙදෙනා රැකීම මගේ මවගේ ඉල්ලීම මත කලෙමි. එහෙත් උන් කවුදැයි දුටු මට මව සමඟ පැවති දැඩි බැදීම නිමා විය. ඇය මූසල මවක් බව දුටිමි. ලංකාවේ සිටින්නේ මූසල මවුන් බව මට ප්රත්යක්ෂ විය.</p><p>මේ කාලය තුල මා මුහුණ දුන් අභියෝග තුලින් ලැබූ අත්දැකීම් සුවිශේෂ ය. මෙතෙක් නොදුටු හිඟන්නන්ගේ සැබෑ චරිතය දුටිමි. හිඟන සමාජයක් එම තත්වයේම පවතින ආකාරයට මුල් වන හේතු ද දුටිමි. උන් අතර උපදින තිරිසනුන් හැසිරෙන ආකාරය ද දුටිමි. ගූ නොකා ගූ වල රස දැනගත නොහැක. එසේම මේ අත්දැකීම් නොවන්නට කිසිදාක ඒ තොරතුරු හමු වන්නේ නැත. සිංහල ජාතිය ගොඩ නැගීම කොතරම් අමාරුද කියනවා නම් ඒ අදහස අත් හරින්න වුව මම සූදානම් ය. මට ජීවිත කාලය පුරාම මෙවැනි අත්දැකීම් සමුදායක් ලැබුනේ පෙර සැකසු ආකාරයකට යයි කියමි. මෙතෙක් මා වටා සිටි පවුලේ උන් උමතු වීම පසුපස ඇති බලපෑම් මම හඳුනමි. තිරිසනුන් පිරි ලොවක ජීවත් වීම කොතරම් අභියෝගයක් දැයි අත්දුටුවෙමි. විවිධ කටයුතු සඳහා උපදින දෙවියන් මුහුණ දෙන ප්රශ්ණ එමට ය. මට කිසි බලපෑමක් නොවූවද ඔවුනට සාධාරණය ඉටු විය යුතු බව දැන ගතිමි. එක පැත්තකින් කොවිඩ් ද අනෙක් පසින් මට එරෙහි නෑයන් ද කරන්න ගිය දේවල් නවතන තැනට මුල් විය. මගේ ඉඩකඩම් වලට හොර ඔප්පු ලියාගෙන ය. මට ඔප්පු තිබුනද ඒවා මට අයිති නැත. මගේ සියල්ල උන් ගේය. දැන් මම පාරට බහිනවා ද? කිසිසේත් එය නොවී ය. උන් සමඟ බුධකමෙන් ඵලක් නැත. එය දෙවියන් සමඟ ගණුදෙණු සඳහා ය. තිරිසනුන්ට උත්තර ඇත්තේ කුජකම තුලය. මම මෙතෙක් ගිය ගමන නිශ්ඵල වූයේ බුධකම පමණක් භාවිතා කල නිසා ය. මගේ අයිතිය රැකීමට කුජ බලය යෙදවීම තුලින් නැති වූ බොහෝ දේ ලබාගතිමි. ඒ අතරේ නැවත ඔස්ට්රේලියාවට යාමට සියලු පැති වලින් බලපෑම් එල්ල විය. අවසාන සිදුවීම තුල මම, කෙනෙක් ඝාතකයකු වන පසුබිම අත්දුටුවෙමි. ඉන් රටේ ඝාතකයන් බහුල වීමට හේතුව ද දුටුවෙමි. අවජාතකයා මගේ වැඩට කොතරම් හරස් වූවා ද කියනවා නම්, මා ඉදිරියේ මගේ සේවකයකු මරා දැමීමට උත්සාහ කලේ ය. ඒ සමඟම පවතින නීතියෙන් නිදහස් වී ඌව ඝාතනය කල හැකි පසුබිම් අත්දැකීමක් ලැබුවෙමි. ඉන් ප්රයෝජන නොගත්තේ මට අවශ්යතාවයක් නොවූ නිසා ය. අද ලංකාව ඉංග්රීසි අටවපු අපරාධකාරයන්ගේ තෝතැන්නකි. නීතිය ඒකපාක්ශිකය. සාධාරණය දන්න එකෙක් නැත. හැම එකාම තිරිසනෙකි. එවැනි පසුබිමක ලැබූ අත්දැකීම සුපිරි ය. කිසිවකු පොලීසියට උසාවියට යන්නේ නැත. සැබැවින් ම යාමේ තේරැමක් නැත. උන් ලොකුම අපරාධකාරයන් ය. සිංහයන්ගේ නිවහන හයිනා රංචුවක් අල්ලාගෙන ය. එනම් රට ගැන කලකිරී පිටමන් වූයේ සිංහල උරුමය ඇති උන් විය හැක. ඒත් රටහැර ගිය බහුතරය අහිගුන්ටිකයන් බව ද දනිමි. ගමේ සියලු කටයුතු ඊ ළඟ අදියරයට කල් දමා කොළඹට ඒමට තීරණය කලෙමි.<br /></p><p>කොවිඩ් මට බොහෝ පිහිට විය. එය කාලකන්නි හිඟන්නන්ගෙන් ඈත්වීමට ද උන්ගේ කෑම බීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට ද යෙදුවෙමි. උන් කන්නේ වහ ය. ඇමරිකන් කෑම බහුල ය. බලාපොරොත්තු වූ කෑම කිසිවක් නැත. ඇත්තේ චයිනීස් ඵ්රයිඩ් රයිස් ය. කෑවම වහ කෑවා වැනිය. අන්තිම කාලය වන විට කිසිවක් කරන්න බඩු නැත. වැඩ කරන්න කෙනෙක් නැත. ඉන්නේ හාල්පාරුවන්, ගල ආඳන්, අංකුට්ටන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, වෙනදා මෙන් මේ කාලය තුල ද මට අවශ්ය දේ කරන්නට කිහිප දෙනෙක් සිටි නිසා කලයුතු සියල්ල කලෙමි. <br /><br />අපට ඈත්ව සිටීමට බලපෑ ප්රධාන හේතුව ඔස්ට්රේලියාව පිළිගත් වැක්සීන් මාතර නැතිකම ය. භාරිට ඕන වුවද මම වැක්සීන් ගැනීම කල් දැමුවේ එක් රහසිගත හේතුවකට ය. ඔස්ට්රේලියාවට යාමට එය ගත යුතු විය. පුතා දැඩිව ඉල්ලූ දෙයකි. පසුව ලැබූ දත්ත මත අත්හදා බැලීමට තීරණය කලෙමි. දැන් ඔස්ට්රේලියාවට යාමට හැක. එහෙත් මගේ පාස්පෝර්-ට් අළුතෙන් ගත යුතුය. මාතර ගම ගැන දැන් ඇත්තේ දැඩි කෝපයකි. ඒ නිසා සියලු දෑ සමඟ කඩවතට ආවෙමු. <br /></p><p>ලංකාවට ආ මුල් කාලයේ සිට ඔස්ට්රේලියාවට යාමට අවශ්ය වූයේ භාරී කෝප වී ආපහු ඔස්ට්රේලියාවට ගෙන යන ලෙස බැන වැදුන නිසා ය. කාගෙ හෝ කැමැත්තට එරෙහි වීම මට කල නොහැකි දෙයකි. නැවත ඇය කැටුව ලංකාවට නොඑන බව තරයේ පැවසුවෙමි. කොළඹට විත් පාස්පෝර්-ට් ගැනීමට ඔස්ට්රේලියන් හයි කොමිසමට ගියේ හදිසි පාස්පෝර්-ට් එකකින් යාමට ය. එය මගේ පැරණි ඇපොයින්ට්මන්ට් එක කැන්සල් කරන විට කී නිසා ය. සුද්දී බෑ කියා කී විට සැරෙන් උත්තර දුනිමි. මෙය වූයේ සිකුරාදා ය. ඔන්ලයින් ඇපොයින්ට්මන්ට් එක සඳුදාට ලැබිනි. යන්න වාහන නැති වූයේ පෙට්රල් නැති නිසා ය. කෙසේ හෝ පික්මී හරහා 3වීලයකින් ගියෙමි. එය රඳවා ගත්තේ ආපසු යාමට ය. ඉල්ලුම් පත භාර දී සති කිහිපයකට පසු පාස්පෝර්-ට් ගැනීමට ඔස්ට්රේලියන් හයි කොමිසමට කලින් ආ 3වීලය නොතිබුනා නම් යන්නට වෙන්නේ පයින් ය. පෙට්රල් නැති නිසා වාහන නැත. කොතරම් බාධක ආවත් නිසි කල සියල්ල වීම මගේ උරුමයයි.</p><p>අවසානයේ යන දිනයත් අනෙක් තොරතුරුත් තේරීම පුතාට භාර දුන්නෙමි. ඒ අනුව බිස්නස් ක්ලාස් ටිකට් දෙකත් නැවතීමට තරැ පහේ හෝටලය බුක් කිරීමත් පුතා තම වියදමින් කලේ ය. ඒ අතරේ නිවසේ වැඩ කටයුතු කිහිපයක් පටන් ගත්තා. උදව් කරපු එකා එනවා කියා ගොස් ආවේ නැත. අතරමන් වුනෙමි. යන්නට බැරි තත්වයක් උදා විය. ගේට්ටු දොරක් සැපයීමට භාරගත් තුෂාර ස්ටීල්වර්-ක්ස්හි ඒකනායක මුදල් ගෙන බඩු එව්වේ නැත. මීටර් කියවීමට පමණක් ඇතුලු වන ගේට්ටුව යාමට පෙර හැදිය යුතුය. එය සැකෙන් රංජිත්ට දුනිමි. ඔහු නොසිතූ ආකාරයේ වෙනස් කෙනෙකි. ඔහු නිසා නොකරන්න හිටපු වැඩ ද කලෙමි. ඒ අතරේ තව දෙදෙනෙක් සමඟ ධර්මසිරි දොරවල් වැඩේ නිම කලේ ය. අවසන් මොහොත තෙක් සුසන්ත නිදි මරාගෙන මට ඇවැසි ලෙස අළුත් වයරිං කලේ ය. ගෙදර සුද්ද පවිත්ර කලේ නිමල් සමග ය. සිතේ නිදහසින් ගමන යා හැකි තැනට ආවෙමි. මෙය සිඩ්නි වලින් යන විට වූ ආකාරයට ම අවසන් මොහොත තෙක් ඇදී යාම අරුමයකි. එයාර්-පෝට් යන මොහොත තෙක් බෑග් සූදානම් කලෙමි. අන්තිමේදී මගේ ජීවිතය උඩු යටිකුරු කල ගමන නිම විය.</p><p>තව බෝහෝ සුවිශේෂ අත්දැකීම් වුවද නොකියන්නෙ සිංහලයන් නැති නිසා ය. ඒත් ජේසීබීයකින් පාරක් කපන විට හදිසියෙම අහස කළුවර වී හෙන පිට හෙන ගහන්න විය. වැඩ කලේ කඳු මුදුනක ය. රියදුරු බිය වී වැඩ නතර කලේ ය. පසු දින එම පාර ද තවත් පාරක් ද හැදුවෙමි. ඒ වසර හතර තුල මා මහ පොළොවට පය තැබුවෙමි. සිංහලයන් නැත. ඉන්නේ අමනුෂ්යයන් ය. මෙතෙක් ලිව්වේ සිංහලයන්ටය. අමනුෂ්යයන් නිසා ලියන විදියත් කරන විදිත් මෙතැන් සිට වෙනස් ය. මේ කාලය තුල යන්තමින් හෝ ඵලක් ඇති එකකු ලෙස දුටුවේ සුසන්ත පමණි. ඉතිරිය රටෙන් ගමෙන් ඉවත් නොකර මගේ වැඩ කල නොහැකි බව තිරව දනිමි. මෙතැන් සිටි මම ක්රියාත්මක කරන වැඩ සටහන තුල හිස් තැන් බොහෝ ය. ඒ හිඟන්නන් පහරන නිසා ය. හිස් තැන් දැනගැනීමට ලැබෙන්නේ රිසි (සෘෂි) අයට පමණි. රැකිය යුතු එකා රැකීමටත් නැසිය යුතු එකා නැසීමටත් මම සූදානම් වෙමි. මෙය හරි මගයි.</p><p></p><p>මම මුහුණ දීමට වෙන ප්රශ්ණ වලින් සිංහලයන් බේරාගැනීමට ගියෙමි. ඒ සඳහා සිංහලයන් වෙනුවෙන් කැපවූ ජන මාධ්ය හා යූටියුබ් චැනල් හරහා ප්රචාරණය ඇරඹීමට උත්සාහ කලෙමි. එහෙත් උන් ජඩයන් නිසා සියල්ල නැවතිනි. රට ගලවාගන්න දියසේන ලෙස ඉදිරිපත්ව සිටි ජඩයන් දැක මටම ලැජ්ජාවක් දැනුනි. මම ප්රචාරණය ඇරඹී නම්, උන් සේම විහිළුවට ලක් වන බොරු කාරයකු වනු ඇත. අනෙක් අතින් වැනසිය යුතු උන් බේරාගත යුතු නැත. කලයුතු වන්නේ වැනසීම ඉක්මන් කිරීමයි. <br /><br />අද මගේ නිජබිම අමනුෂ්යයන්ගේ ගොදුරුබිම වී ඇත. කඳුබඩයාගේ තාරය තුලට පෙරේතයන්, කුම්භාණ්ඩයන්, පිශාචයන් හා ජඩයන් රිංඟා ගෙන රට වනසති. බීමට පිරිසිදු ජලය නැත. කෑමට ඇත්තේ වස විෂ පිරි විකෘර්-ථි දේ ය. ජඩයන් කල විනාශය අතිමහත් ය. මෙසේ ගියහොත් නිජබිම නිසරු කතරක් වේ. බේරා ගැනීමට කුජ බලය හැර වෙන යමක් නැත. මුන් සුණු විසුණු කල යුතුමය. අද එය ලොව ඇති ජරා ම රටයි. පරමමුල ඉන්නේ ලොව ජරාම උන් ය. තේරුම් නොගති නම් මගේ වෑයම ගඟට ඉණි කැපීමකි. යන මග වෙනස් කරන උන්ට අවස්ථාක් දී අනෙක් උන්ට හිමි ඉරණම ලබාදෙමි. අන්තිමට 2006 දී කී ලෙසම ලොව හොඳම රට බවට පත් කරමි.<br /></p><p><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-22446230193746723902022-12-06T18:31:00.000-08:002022-12-06T18:31:21.681-08:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 7 කොටස<p> 2012 ඇරඹි නව වසරේ සිට 2018 ඔක්තෝබර් 21 දක්වා</p><p>මේ කාලය තුල වග තුග කීමට අවශ්ය වුනත් පසුගිය කාලය තුල මුහුණ දුන් අභියෝග හමුවේ ඒ සඳහා කාලය නැති විය. 2018 ඔක්තෝබර් 21 දින සිට 2022 ඔක්තෝබර් 21 දින නැවත රටින් පිට වන තුරු මුහුණ දුන් අභියෝග හා ඉන් උගත් පාඩම් ගත් කල, මේ බ්ලොගය පවත්වාගෙන යන්නේ මා විසින් මට ම හදාගත් නීති රීති රැකීම සඳහා පමණි. මගේ බ්ලොග් ලිපි කියවපු උන් හා පසුව මුහුණුපොත හා යූ ටියුබ් හරහා මුණ ගැසුණු හැම එකාම එකිනෙකාට උරුම අන්තයට ගිය උන් වීම නිසා මගේ සොයාගැනීම් ප්රායෝගිකව තහවුරු කිරීමට ප්රයෝජනවත් විය. ජීවිත කාලය පුරාම කඳුබඩයන් මුහුණ දෙන ප්රශ්ණවල බැරෑරුම් ස්වරූපයට මුහුණ දීම තව තවත් දිගු විය. සිංහලයන් හඳුනා ගැනීමට කල internet භාවිතය කොතරම් නිශ්ඵල ද කියනවා නම්, අන්තිමට උත්සාහය අත හැරියේ කැලෑ සතුන් ළඟ උන්ට වඩා සිංහල උරුමයන් සතු බව පසක් වූ නිසා ය.</p><p>Facebook භාවිතය ලමයින් සඳහා ය යන මතය දැරූ මම internet හරහා එයට එකතු වුනෙමි. සිංහලයන් හමු වේ යන අදහසින් බොහෝ ක්රියාවන් ඇරඹුවෙමි. ඒ අතරේ විවිධාකාර චරිත හමු වුනා. තමන් සිංහල හෝ සිංහල බෞද්ධ කියාගෙන මා සමඟ වාදයට ආ බුකියේ අයිතිකාරයන් බොහෝ විය. ඒ අතරේ සිටි සකර්බගර් ගේ ඩෙපියුටි මා බුකියෙන් පන්නන බවට තර්.ජන කලේ මුල් දිනයේ ය. ඔහුගේ ගජ මිතුරා නිසා බුද්ධාගම ගැන දැරූ මතයට ප්රතිචාර ලෙස එය සිදු විය. මා බුකියට ඇදගෙන ආ ගජමිතුරා පසුව මගේ ඩෙපියුටි ලෙස තමන් හදා ගත් ඇන්දීම තුලින් මට සමීප වූ අයට බලපෑම් දැඩිව එල්ල කලේය. මට සමීප වීම හෝ ඈත්වීම කිසිදු වෙනසක් නැතිව භාර ගතිමි. මා පන්නන බව කී බුකි අධිපති තමන් සිංහල බෞදධ ගොවිගම යයි කියා පටන් ගත් කතාව කෙළවර වූයේ සිංහල කියා ජාතියක් නැති බවත්, ගෝතම කියන්නේ ගවයන්ට නායකයා බවත් පැවසීමෙනි. </p><p>මේ කාලය තුල උත්සාහ කලේ සිංහලයන් සොයා ගෙන රැකීමට අවශ්ය පියවර ගැනීමටයි. එසේම දුරස් වීම නිසා පුද්ගලයන්ගේ ස්වරූපය නොදැක ගණුදෙණු කිරීම තුලින් තාරික උරුමය නැතුව අවතාරික උරුමය ප්රදර්.ශණය කල ග්රාහකයන් සියලු දෙනා ම සිංහලයන් ලෙස තමන් හඳුන්වා ගත්ත ද, ඒ එකෙක්වත් සිංහලකම උරුම කරගත් උන් නොවීම විමතිය ජනනය කලා. එනම් පෙර උපතින් කිසි දා සිංහලයකු වී නැති බව තහවුරු වීමයි. මොවුන් තනිකරම සිංහලයන් ලෙස තමන් හඳුන්වා ගත්තෙ උපන් පරිසරයේ බලපෑම මත මිස සිංහල ජීවන රටාව අනුගමණය කිරීමට ගත් උත්සාහයක ඵලයක් නිසා නොවේ. උන් කොතරම් අමන ද කියනවා නම්, තමන් සතු පරස්පර උරුමයන් සියල්ල ම උන්ට සිංහල උරුමයන් ය. ඒ නිසාම, උන් තම විවිධත්වය තුල එකිනෙකා ගැටුනේ පිස්සු බල්ලන් සේ ය.</p><p>මා සතු අවතාරික ස්වරෑපය සිතැඟි සේ වෙනස් කල හැකි නිසා, එතුලින් ඔවුන් ගේ අවතාරික උරුමයට සම කල විට දුටුවේ ඔවුන් තුල කිසිදු සිංහල උරුමයක් නැති බවයි. සිංහල උරුමය යනු තිරිසනෙකු අභිබවා ගොස් දෙවියන්ට සමීප උරුමයන් තමන් සතු කර ගැනීමයි. මෙය දෙමව්පියන්ටවත් තමන්ටවත් ගොඩ නගා ගත හැකි දෙයක් නොවේ. අනිවාර්යයෙන්ම පරමතාරික බලය තුලින් ගොඩ නැගෙන උරුමයකි. මා සමඟ සමීපව වැඩ කර මගේ කැමැත්තට අනුව යන දරුවන්ට හිමි වන දෙයකි. මගෙන් බාහිරව එය ලබාගත නොහැකි බව මට ප්රත්යක්ෂ වූයේ ඒ වෙනස තුලිනි. දරුවන්ගේ උරුමය ගොඩ නැගෙන්නේ දෙමව්පිය පහසෙන් යැපෙන පරිසරයෙනි. එය ඉතාමත් තාවකාළික වෙනසකි. එහෙත් සිංහල උරුමය එසේ නොව ස්ථීර එකක් බව මා වටා රොක්වූ සමහරුන්ගේ පෙර උරුමය තුලින් දුටිමි. බොහෝ විට සිංහලයන් වීමට පෙර කඳුබඩයන් ලෙස ලැබුනු දෙයකි. ඔවුන් හරි මග නොයෑමේ ඵලයකි.<br /></p><p>මට සමීප වූවන් තුලින් දුටුවේ, සමහරුන් ගත් විට, සමීපව සිට මගදි හැලුන උන්ද සිටින බවයි. හිරු යුගයෙන් තවත් හිරු යුගයකට යන විටත්, එක හිරරු යුගයක් තුල හතරට බෙදී එන අතුරු යුග හතර අවසානයේ ද යන මග පරික්ෂාවේදී ද මෙලෙස ඉවත් කරන්නෙ යා යුතු මගෙන් බැහැර වන උන් ය. ම්ලේච්ඡ තිරිසනුන් ලෙස අරඹා යන ගමනේ මෙවැනි කඩ ඉම් බොහෝ ය. එසේම දඬුවම් ලබපු උන් නැවත සලකා බැලීමට ළඟට ඒමක් දුටිමි. ඒත් සමහර උන් ලෝ දියේ ගිල්ලා මැකීම හැර වෙන මගක් නොදුටුවෙමි.</p><p></p><p>මම ඇමතුවේ සිංහලයන්ට පමණයි. ඒත් අන්තර්.ජාලෙ හරහා සම්බන්ධ වූ එකෙක් ළඟවත් මම හොයන සිංහල ගති නොදුටුවෙමි. මොවුන් සිංහල යයි හඳුන්වාගන්නේ ඇයි කියන එක විපරිතයකි. එසේ යයි කීමට ඇති එකම ශාක්ෂිය ඉංග්රීසීන් හඳුන්වා දුන් උප්පැන්නය පමණි. අවතාරික උරුමය තුල දුටුවේ ශ්රී ලාංකික ලෙස හඳුන්වාගන්නා සංක්රමණිකයන් පෙන්වන ලකුණු ය. කිසිදු පැකිලීමක් නැතුව තමන් සිංහල යයි හඳුන්වාගන්නේ සිංහලයන් ගැන කිසිදු අවබෝධයක් නැති බැලයන් වීම තුල කෙතරම් බොරුව ඉහලට ගොස් ඇතිදැයි හෙළි විය. සිංහලකම පිළිබිඹු කරන භාෂාව, සිරිත් විරිත්, හැසිරම් රටාව, ජීවන රටාව වැනි වටිනා අංග කිසිවක් නැති උන් කිසිදු ප්රමාදයකින් තොරව තමන් සිංහල යයි කීම අදහාගත නොහැකි හැසිරීමකි. මම ඔවුන් සමඟ කල කතාබහ ගත් විට, එකෙක්වත් වචනය ගොඩ නැගෙන ශබ්දයට එහා ගොස් අරුත දුටු බවක් නොදුටුවෙමි. ඉවසීමේ සීමාව පැන මගේ ඩෙපියුටි වෙන්න දඟලපු එකා ඈත් කල විට විරසක වී කල කතා එය සනාථ කලා. මම කියපු දේවල් ගැන දැක් වූ ආකල්පය ගත් කල, උන් දන්න ආකාරයට පොත පතින් ගත් දෑ ලෙස සිතන බව හැඟිනි. මම කොතරම් හෑල්ලු වී දැයි කියනවා නම්, එවැන්නන් ඉදිරිපත් වේ යයි දැන ඇරඹුවා නම් මම කියපු කිසිම දෙයක් නොකියමි. එනම් මේ බ්ලොගය ද නැත. මට පෙර දැනුම මත තීරණ ගැනීම නොවන පසුබිමක එය එසේ නොවීමත් මම හදා ගන්නා නීති රීති පවත්වාගෙන යන නිසාත් පටන් ගත් දෙයක් තනිවම හෝ අවසානය තෙක් ඇදගෙන යන නිසා අතහැරයාමක් නොවින.<br /><br />අන්තර්.ජාලය හරහා මුණ ගැසුනේ උගතුන් බුද්ධිමතුන් යයි සිතන සුවිශේෂ පිරිසකි. තමන් දන්නා බව පෙන්වමින් දැක් වූ අදහස් සියල්ල ඒ ආකාරයෙන් ම ඉංග්රීසින්ගෙන් අසා ඇති මට, කෙසේ මේ අදහස් ඔවුන්ගේ වූයේදැයි පැහැදිළි නොවීම අරුමයක් නොවේ. මොවුන් අවලමුන් ලෙස මම දුටුවෙමි. මෙය නොතේරෙන සිංහල වෙස් ගත් අමනුෂ්යයන් අසභ්ය වචනයක් ලෙස දුටුවද එය අරුත් බර යෙදුමකි. අපේ සැබෑ ස්වරූපය කියන වදනකි. අව+ලමුන් යනු සැඟවුනු හෝ නොපෙනෙන ලමුන් යයි කිව හැක. අව+තාරය වැනි අකුරු භාවිතයකි. එනම් ලමයින් සිටින හැසිරීම වෙනස් නොවූ එකෙකි. අපේ ජීවිත ඇරඹෙන්නෙ ලමයින් ලෙස ය. මේ අවදියේ, දෙමව්පියන්ගෙන් යැපෙන, ඇසෙන දකින දේ එලෙසම අනුකරණය කරන, සමීප අයගේ බසට නැමෙන, ඔවුන්ගෙ හැසිරීම තමන්ගේ කරගත්, තමන්ට කියා අනන්යතාවයක් නැති කොටසකි. සැබෑ තත්ව යටතේ වැඩීම සමඟ තමන්ටම ආවේනික චරිතය බවට පත්වේ. එහෙත් වැඩීම සමඟ, කාලය සමඟ, එසේ හැසිරෙන ආකාරය වෙනස් නොවී ශරීරය පමණක් සැකසේ නම් ඒ අවලමුන් ය. මොවුන් උපතේ සිට විපත දක්වා එකම ආකාරයෙන් හැසිරින්නේ තමන්ට කියා ආවේනික ගති පැවතුම් ගොඩ නගා ගැනීමට උත්සාහ නොකිරීම නිසා ය. සැබැවින්ම කුඩා ලමයින් සේ හැසිරීම නිසා එකම දේ නැවත නැවත කීමට සිදුවිය. කියපු දේ මතක නැතිව නැවත ඇසීම වදයක් විය. මම ද ඔවුන් සේ කාගෙන් හෝ අසාගත්, පොත පතින් උපුටාගත් අයෙකු ලෙස දැකීම ලැජ්ජාවකි. මම කොතරම් හෑල්ලු වූවා ද කියනවා නම් කතා නොකර සිටින තැනට ඈත් කලෙමි. මගේ ඩෙපියුටි වූ අවලමයා තරම් එකම දේ නැවත නැවත ඇසුවෙකු නැත.</p><p>උගතුන් බුද්ධිමතුන් සොයා ගියේ මගේ කාර්ය්යන්ට යෙදවීමටය. එක කට කටවල් දහසක් කිරීමට ගොස්, අන්තිමට අවලමුන් රැසකට සුරංඟනා කතා කියමින් ගතකල කාලය නිෂ්ඵල විය. අවසානයේ මම ද කෙප්ප කෙලින අහිගුන්ටික නඩේ සාමාජිකයකු වීමි. හැම එකාම බොරැවෙන් ජීවත්වෙන තැන, ඇත්ත කී මම ද උන්ට තවත් බොරුකාරයෙක් වීමි. පරම්පරාවෙන් බොරුව උරුම වූවන්ට ඇත්ත ලෙස පේන්නෙ ද බොරුව පමණක් බව පසක් විය.</p><p></p><p>කඳුබඩයකුගේ ජීවිතයට මගේ ජීවිතය දරාගත නොහැකි දුක් පීඩා ගහන වූ වේදනාකාරී ජීවිතයක් වුව ද, වසර තිස්දහසක අනුයුග කාල පරාසයක වූ වෙනස් කම් එක ජීවිත කාලයක විඳ, ඉන් ලබන සැසඳීම හරහා ඊ ළඟ හිරු යුගය ගොඩ නැගීම මෙන්ම, මට ඇති දරාගැනීමේ ශක්තියත් පිළිබිඹු කරන බව කිව යුතු ය. මේ අත්දැකීම් සියල්ල තුලින් දුටුවේ තේරිම් මත යන ගමනේ අනාගත ඵලය තීරණය කරන්නේ ද මා විසින් තාර හා අවතාර ගත කර ඇති අමනුෂ්යන් කරුමය ලෙස දකින හිරුකමේ අංග බව තහවුරු කරන බවයි. ඒ සඳහා මගේම තාරය යෙදීමත් ඒ තුලින් ලබන අත්දැකීමත් තුල අනන්ය වූ පරික්ෂාවක් වීම ය. අවට සමාජය තුල ඒ තේරීම් කරපු උන්ගේ අවසානය මට නොවීම තුල තහවුරු වූයේ, මා පවතින රටාවට පිටින් ක්රියාත්මක වන බවයි. එසේ නොවේ නම් මම බොහෝ වරක් විනාශ විය යුතු ය. මා මුණ ගැසුනු උන්ට සැබෑ ජීවිතයේ උරුම වූ ඵලයන් තුල තේරිම් මත යන ගමනේ අනාගත ඵලය තුලින් විය යුතු දේ වන බව දුටිමි. මේ යුගයට වැදගත් වන හිඟනකම අවසාන වන්නේ කුසගින්නෙන් දැවී ලබන මරණය බව පැවසිය යුතු ය. ඒ පසුපස සක්රීයව ක්රියාත්මක වන කොටසක් ඇති බවත්, ගනයන් වැනි මෝඩයන් පවසන ඉබේ සිදුවන දෙයක් නොවන බව දත යුතුයි. එසේ නොවී නම් ඵලය මට ද එලෙසම උරුම විය යුතු ය.</p><p></p><p>මේ කාලය තුල මට මුණ ගැසුනු හැම එකාම බියක් සැකක් නැතිව තම මතය කීවේ අන්තර්.ජාලයේ සැඟවී එසේ හැසිරිය හැකි බැවිනි. එය මහඟු අවස්ථාවකි. මේ නිසා මම අළුත් කතාවක් හැදුවෙමි. එනම් "යමක් දන්නේ එය කරපු එකා පමණි. කරපු දේ දැකපු උන් දන්නේ දැකපු දේ කීමට ය. කරපු කෙනා කී දේ අහපු උන් අහපු දේ කියති. මේ ගැන කිසිම දැනුමක් හිමි නොවූ උන් තම හිතට එන දේ කියති. උන් කියපු බොරුව දුටු අහපු හැම එකාම ඒ බොරුව ඒ ආකාරයෙන්ම වමාරති. ඌ බොරැ කාරයෙක් නම් ඊට තවත් බොරැ එකතු කර බොරු ගාලක් හදයි." ඇසූ එවැනි හොඳම ගෙතීම දියසේනයි. සිංහලයන් ගැන අඹමල් රේණුවක තරම් දෙයක් නොදත් හිඟමනේ ආ ද්රවිඩ අහිගුන්ටික ගනයෙක් සිංහල උරුමය තම අභිමතයට අනුව විකෘති කොට ගෙතූ දියසේන ප්රබන්ධය අද අසිංහලයකු ලෙස පෙන්වන බොරැ පඹගාලක ගිලී ඇත. ඒ තුල බොරු සිංහලයන් කොටු වී හීන දකිති. මා වටා එකතු වූයේ ද උන්ගේ ම කොටසකි. උන් උගත් බුද්ධිමත් යයි අටවා ගත් දරහැව තුල මේ සියලු කෙප්ප තමන්ගේ යයි කීමට පසුබට නොවිනි. සුවිශේෂත්වය වූයේ මගෙන් මූලාශ්ර ඉල්ලීම ය. එනම් ඔවුන් මෙන් මමද කාගේ හෝ පොතකින් උපුටා කියන බවයි. ඉන් එහාට යමක් තේරුම් කරදීම නිශ්ඵල ය.</p><p>අරුමය වූයේ මට සමීප වූවන් කිසිවකු මා කී දේ තේරුම් නොගෙන ලංවීමයි. එය ඔවුන්ගේ හිස් බව පෙන්වපු එකකි. කිසි විටක මා දුන් දැනුම බදාගැනීම හෝ අන් අයට දීමට තරම් හේතු නොවී ය. එහෙත් තමන් දන්න බව පෙන්වීමට ඇසූ ගොන් ප්රශ්ණ බොහෝ ය. ඒ අතරේ, මම උන්ගේ කේන්දර බලන, උන්ගේ ගැලවීමට අනාවැකි කියන උන් ගේ ගජමිතුරෙකු වීමි. අවසාන ඵලය වූයේ උන් සියල්ලෝම ඈත් කිරීමයි. මම බලාපොරොත්තු වූ සහයෝගය කෙසේ වෙතත් උන්ගේ පෞද්ගළික ප්රශ්ණ විසඳන ආවතේව කාරයා වීම හිරිකිත ය. අන්දවපු මෝඩයන් සමඟ මොන කතා ද? එනයින් අන්තර්.ජාල වෑයම තනිකර ම නිශ්ඵල දෙයක් බව ප්රත්යක්ෂ වී බැහැර වීමි. උන් සමඟ යන ගමන ආඬි හත්දෙනා හදපු කැඳ හැලිය සිහි කරයි. තේරීමක් නොමැතිව යන මට ම ආවේනික ගමනේ තවත් මට අවශ්ය වන වෙනස්කම් මේ කාලය තුල හඳුනා ගත් බව කිව යුතු ය.</p><p>අන්තර්.ජාලය තුලින් හඳුනාගත් චරිත ද සුවිශේෂ ය. කොතරම් ද කියනවා නම්, සමීප වූ කිසිවකු මේ ලියන මොහොත තෙක් මගේ වැඩට සහායක් නොවීමයි. මොවුන් ද, මා වටා උපතින්, අධ්යාපනයෙන්, විවාහයෙන්, රැකියාවෙන්, ජීවත්වීම තුලින් සමීප වූවන් සේම බාධාවක් මිස සහනයක් නොවීම කෙතරම් අභියෝග රැසකට මා මුහුන දිය යුතු ද යන්න පැහැදිළි කරයි. චරිත සියල්ලම වැදගත් වුව ද, කාලය සීමිත නිසා සීමා කරමි. මගේ ඩෙපියුටි වූ කැලුමා වැන්නන් සමීපකර ගැනීම කොතරම් භයානක ද කියනවා නම්, කිසිවෙකුට මාව නියෝජනය කරන්නට ඉඩ නොදෙමි. මගේ නියෝජිත වීම මරණයයි. සම්පත් ගූගේ නමැති සක්කිලියා කොතරම් නීච ද කියනවා නම්, තමන් වටා එකතුවන අමනයන් ඇන්දවීමට ගල් පැලෙන බොරැ වුව කියන්නේ ය. මා ගැන කියපු දේවල් එළියට ආවේ කොතැනින්දැයි සෙවීමට බැරි තරම් ය. කල්ප ගණන් බොරැව ජීවිතය කරගත් එවැනි කාලකන්නියන් සමාජ පිළිලයකි. මුලිනුපුටා දැමිය යුතුයි. ඉතිරිය කිසිදු කමකට අයත් නොවන නිශ්ඵල චරිත බවට පත් වූවන් ය. සියල්ලම ගත් විට, තාරයක් ලැබුන ද කිසිදු ප්රයෝජනයක් ගත නොහැකි දුබල අමන සතුන් බිහි කරන අවතාරික උරුම ඇති උන් බව තහවුරු විය. ඒ අතරේ සිංහල උරුමය ඇති උන් සිටියා නම් අද වන විට කල යුතු සියල්ල අරඹා හමාර ය.</p><p>අත් දුටු සියල්ල තුල, යා යුතු මග අඩාල කල හේතු සොයා ගැනීමත් ඊට නිසි පිළියම් යෙදීමත් මගේ කාරිය වන්නේ ය. සියල්ලන්ට ම යා යුතු මග යාමට අවශ්ය පරිසරය ගොඩ නැගිය යුතුයි. ඊ ළඟ කොටසේ, මා උඩු යටිකුරු කල, ජීවිතය ආරම්භයේ සිට ගොඩ නැගුනු බැඳීම් සිඳ බිඳ ලූ වසර හතරක කාලය ගැන ලියමි. ඒ 2018 ඔක්තෝබර් 21 සිට 2022 ඔක්තෝබර් 21 දක්වා ශ්රී ලංකාවේ ජීවත් වී ලැබූ අත් දැකීමයි. කාලය නිමා වී යාමට පෙර කල යුතු දෑ බොහෝය. බුධකමෙන් උත්තර නැති තැන කුජකමෙන් විසඳුම් ලැබෙන කාලයට පෙර කිවයුතු යයි සිතමි.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-71110196464732013972022-04-15T03:05:00.000-07:002022-04-15T03:05:04.444-07:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 6 කොටස<p> 2006 - 2012 අප්රේල් 12</p><p>මම මගේ වත ගොත ලියා තබන්නේ මගේම අනාගත අවශ්යතා වෙනුවෙනි. වෙන කෙනකුට කියවීමෙන් ලබාගත හැක්කේ වචනවල මතකය පමණි. කියවන විට යථාර්තය දකින්නේ එහි සඳහන් ක්රියාවන් කල කෙනා පමණි. ජීවිතය තම රහස් හෙළි කරන්නේ අපේ අත්දැකීම් මත ය. බොහෝ දේ කර නැවත නැවත විවිධ අත්දැකීම් ලැබීමත් සමඟ අපේ අනන්යතාවය හඳුනා ගත හැක. මේ වන විට අනෙක් අයත් මමත් අතර ඇති පරතරය දුටිමි. මට ඉතා සුළු දෙයක් වෙන අයට නොතේරෙන, කල නොහැකි බැරෑරුම් ප්රශ්ණයක් වීම තුලින් තමන් හා ඔවුන් අතර පරතරය කියවේ. මා ළඟා වූයේ මගේ සුවිශේෂත්වය මා තුලින් ම දකින අවදියටයි. මේ වන විට අප සතු දැනුමේ මූලාරම්භය සෙවීම ද මගේ ප්රයත්නය විය. එනම් සැසඳීම තුලින් තමන්ට වඩා ඉහලින් සිටින්නා සෙවීම තුලින් දැනුමේ මූලාශ්රය තහවුරු කිරීමයි.</p><p>මේ කාලය මට මා ගැන ඉතා වැදගත් දේ දැනගැනීමට ලැබුනු කාලයයි. කුඩා කල සිට ලැබූ ඉංග්රීසී වහල් අධ්යාපනයෙන් ඔවුන් කියපු ඕන දෙයක් විශ්වාස කරපු, ඔවුන් කියන සියල්ල පරම සත්යය ලෙස ඇදහූ, ඔවුන් සරණ ගිය කාලය ද නිමා වුනේ මේ කාලයේ ය. එසේම සිංහල බෞද්ධ මිථ්යාව තුල ගිලී, ඉන්දියාව හරහා ආපු හිඟමනෙන් යැපෙන අහිගුන්ටිකයන්ගේ උරුමය මගේ ද උරුමය ලෙස සිතූ මුග්ධ සමය ද නිමා විය. සැබැවින්ම මේ සමය ඇත්ත නැත්තෙන් වෙන් කිරීමට අවශ්ය හැකියාව උපරිමයෙන් ක්රියාත්මක වූ කාලයකි.<br /><br />ඉංග්රීසී වහල් අධ්යාපනයෙන් ලැබුවේ එකිනෙකාගේ හිතළු බදාගැනීමක් බව පසක් විය. මේ තුලින් බලාපොරොත්තු වන්නේ අංඟ සම්පූර්ණ වහළුන් හඳුනාගෙන පෝෂණය කිරීමයි. අධ්යාපනයෙන් මුල සිට අගටම සොයන්නේ ඕන දෙයක් කියූ පමණින් බදාගෙන ඒක තමන්ගේ එකක් ලෙස හුවා දක්වන ගිරවුන් ය. උන් මුල් පෙල හොබවයි. මේ ක්රමය තුල උගතා, බුද්ධිමතකු හෙවත් තම ණැන පමණින් තේරුම්ගත්තකු නොව, ගුරා කියන දේ ගිරවෙකු සේ කියවන මෝඩ තකතිරුවෙකි. මේ තුල ආචාරී මහචාරී වන කෙනෙකුට වඩා මී හරක් බුද්ධිමත් ය. මෙය ලියන මොහොතේ මොවුන්ගේ අමනකම ලොවට ම හෙළි වෙන පරිසරයක් උදා වී ඇත.<br /><br />බටහිරයන් ගොඩ නගා ගත් ඉතිහාසය, පරිණාමය, මූලද්රව්ය වැනි බොහෝ සංකල්ප කොතරම් පටු ද කියනවා නම් සැබෑව අහලකින්වත් නොයන හිතළු වේ. එසේම මහා විද්වතුන් ලෙස හුවා දක්වන ඩාර්වින්, අයින්ස්ටයින් කොතරම් බොළඳ මෝඩයන් ද යන්න පෙන්වන බොහෝ සිදුවීම් අත්දුටු කලකි. මේ මුලාව තුල ඉංග්රීසි පාලකයන් ලැබූ ලොකුම ජයග්රහණ වන්නේ තම පැවැත්මට අභියෝග කල හැකි උන් ඈත් කර පහලට දමා සැබෑ වහළුන් තම අභිමතයට අනුව හැසිරවීම බව පසක් විය.</p><p>තෝරාගත් අමනයන් ඉහලම තලයේ බුද්ධිමතුන් ලෙස මවා පා උන් ලවා අනෙක් සියලු මත හා පාරම්පරික උරුමයන් මිථ්යාවන් හෙවත් අසත්ය දේ ලෙස හැඳින්වීම කොතරම් සාර්ථක ද කියනවා නම්, උපතින් ම අප උන්ගේ අන්ධභක්තියන් වන හැටි දුටුවෙමි. තම ගුරුන්, දෙමාපියන් මෙන්ම සමාජය උන්ගෙ ග්රහණයට පත් වූ කල උපදින දරුවන් නිතැතින් ම ගොදුරු වේ. මේ සඳහා ලැබූ පූර්ව උරුමයන් ද ඒ තුලින් සපුරාගන්නා ඉලක්ක ද දුටිමි. මේ සියලු බලපෑම් බිඳ හෙළීමට මට හැකිවීම මට ද ප්රහෙළිකාවක් විය. අන් අය ජීවිත කාලයම වහළුන් ලෙස කඹුරද්දී මම ඉන් මිදීම ලොකු වෙනසක් කියයි.<br /><br />නොදන්නා උන් කියන බොහෝ කතා මිථ්යාවන් ලෙස හංවඩු ගැහුන ද, ඔවුන්ගේ නොදන්නකම අණාවරණය කරගෙන බැලූ විට, ඒ හැම කතාවකම මූලය සත්යයක් වීම මා අත්දුටිමි. මේ කාලය තුල විවිධ ජාතින් සතු නොයෙකුත් මිථ්යාවන් මෙන් ම මතකයේ රැඳි සිංහල මිථ්යාවන් ද ගැන ඇලීමකින් තොරව විමසුවෙමි. මෙහිද සිංහලයන් සතු පාරම්පරික උරුමය කියන කතා සියල්ලම සැබෑ බවත්, හඳුනා ගැනීමට විශේෂ වූ උරුමයක් ඇවැසි බව ද පසක් විය.</p><p> මුළු ලෝකයම ඉංග්රීසි ආධිපත්යයෙන් හා අහිගුන්ටික/සංක්රමණික සහභාගිත්වයෙන් බොරුවෙන් මුලාවෙන් පිරුණු පසුබිමක ඒ හැම දෙයක් ම වෙන් කර හඳුනාගැනීමත් ඊට යටවී අතුරුදහන් වූ ඇත්ත සොයාගැනීමත් කලහැකි වන්නේ එක් අයෙකුට බව මේ අතරේ තහවුරු විය. සොයාගත් දෙයින් සිංහලයන්ට වැදගත් වන තොරතුරු බිඳක් මේ ලිපි අයත් බ්ලොගයට පසු කලක එකතු කලෙමි. පසුව අන්තර්ජාලයේ මාධ්ය හරහා හමුවූ සිංහලයන් ලෙස ඇන්ඳුනු කාලකන්නි සංක්රමණිකයන් සමඟ හුවමාරු කරගත් කතා තුලින් තේරුම් ගත්තේ එවැනි බූරුවන්ට මා කී දේවල් සමච්චලයට ලක්වීම පමණි. උදාහරණ ලෙස උන්ට අනුව දෙවියන් කියන්නේ හිඟන ගනයන් කියන ආකාරයේ අත්භූත මවාපෑම් කල හැකි සුපිරි මැජික් කාරයන් ය. හිඟන ගනයන් කියපු කුණු කසල හිසේ පුරවාගත් කල, ඒ තුල අතපත ගා එවැනි කසල (ද්රවිඩයන් උච්චාරණය කරන්නේ කුසල් කියා ය. මේ උන්ගේ අරාබි උරුමය පෙන්වන ලක්ෂණයකි.) හමු වූවත්, අපට බාහිරව ඇති ලෝකය තුල එවැනි කිසිදු අත්භූත දෙයක් නැති බවත්, පවතින රටාව තනිකරම සැබෑව බවත්, ඒ තුල ඇත්තේ එකිනෙකට බැඳුණු ක්රියා පද්ධතියක් බවත්, ඒ සියල්ල මේ විශ්වය පවත්වාගෙන යන පදනම අනුව බවත් පසක් විය. එනම් සෙවිය යුතු ඇත්ත කිසිදු ආයාසයකින් තොරව අප ඉදිරියේ දිස්වන පරිසරය තුල බවත්, ස්වභාවය ලෙස සැඟවී ඇති වචනය සැබෑව බවත් තහවුරු විය. ඇත්ත සොයන්නකු කල යුත්තේ එකිනෙකා පසුපස යාම නොව තමන් ඉදිරියේ ඇති සැබෑව හඳුනාගැනීම බව තේරුම් ගතිමි. එතැන් සිට මම මගේ මතකය නොව සැබෑව හරහා මගේ ප්රශ්ණවලට පිළිතුරු සෙව්වෙමි. එහි ඇති අනන්ය හා ස්වාධීන බව ගත් කල අප සොයාගත යුතු පරම ඇත්ත අප ඉදිරියේ ඇති ස්වභාවය තේරුම් ගැනීම බව පැහැදිළි විය.</p><p>මේ කාලය තුල තිරිසනුන් සතු තිරිසන්කමත් ඉන් එහාට යන කඳුබඩයාගේ හැසිරීමත් සිදු වූ ආකාරය තහවුරු කරගැනීමට වෙහෙස දැරුවෙමි. විශේෂයෙන් ම තමන්ගේ යයි අයිතිය තහවුරු නොවන භාෂාව වචන හා අන්තර්ගත නීති රීති වගේම අපේ හැසිරීම් රටාව බිහි වූ ආකාරයත් ඒ සඳහා භාවිත කරන්නන්ගේ කිසිදු දායකත්වයක් නොමැති බවත් ඔවුන් තුලින් දිස්වීම නිසා ඒ ගැන විශේෂ උනන්දුවක් ගත්තෙමි.</p><p>තාක්ෂණිකව ගත් කල බහුතරය අන්ධභක්තියෙන් විද්යාව ලෙස බදාගන්නා විජ්ජාව චොර තාක්ෂණය බවත් එය තනිකරම චොරයන් සැබෑව තුලින් තම නැණ පමණින් අත්හදා බැලීම් බවත් තහවුරු විය. ජීවීන් ලෙස අප ක්රියාත්මක වන ආකාරය හඳුනා ගැනීමේ උත්සාහය තුල දුටුවේ, අංගසම්පූර්ණ යාන්ත්රණයක් තුලින් පවත්වාගෙන යන බව ය. එහි වගකීම ඉතාම ශූක්ෂම දැනුමැති අය දරණ බව ය. සැබැවින් ම දෙවියන් යනු මොවුන් ය. සුවිශේෂත්වය වන්නේ මෙම විශ්වය යනු ඉහත කී ශූක්ෂම දැනුමැති අය බිහි කිරීමේ පළමු පෙල වීම ය. එනම් සත්ව ශරීර හා බැඳී ලබන අත්දැකීම් වලින් පෝෂණය වන ළදරු අවතාරිකයන් යම් දිනක දෙවියන් ලෙස ඉන් සමත් වී ඉහල පංතියකට යන බව ය. මෙය ජීවත් වීමට දරණ උත්සාහය තුලින් පමණක් ගොඩ නැගෙන ඵලයකි. හිඟන්නන් මුල් තැන ගත් සමාජයේ පවතින හිතළු කිසිවක් සැබෑව නොවන බව තේරුම් ගතිමි. විෂයයන් දහයකින් සමන්විත මෙම පාඨමාලාව සම්පූර්ණ කිරීම රහස් දත් කෙනෙකු එනම් රහතකු වීමෙන් සම්පූර්ණ වේ. අද සිටින කඳුබඩයන් කිසිවෙකු ඒ අහලටවත් ළඟා නොවූ තිරිසනුන් බව පසක් විය.</p><p>මේ කාලය තුල කලේ මොනවා ද යන්න මේ බ්ලොගේ ලිපි තුලින් කෙටියෙන් ලියා ඇති නිසා හැකි අයට තෝරාගැනීමට ඉඩ හරිමි. මෙම කොටස ලිවීමට මේ තරම් කල් ගත වූයේ ලියන මොහොතේ සැබෑ ලෝකයේ උදාවී ඇති, කඳුබඩයකු ලෙස ජීවත්වීමට අවශ්ය පසුබිම සකසා ගැනීමට උත්සාහ කල නිසා ය. අද විවිධ ස්වරූප වලින් නිරූපණය වන කඳුබඩයා යනු සැබැවින් ම අමනුෂ්යයෙකි (අමන සතෙකි). කාලය වැඩියෙන් ගත වූයේ සතුරන්ගේ බලපෑම මැඩීමට ය. මුන් කිසිවෙකුට වෙනසක් කිරීමට ඉඩ නොදෙන නරුමයන් ය. මා මෙන් අන් අය ද මේ දරුණු අභියෝගයට මුහුණ දෙන කාලයකි. මට මෙලොව කෙනෙකු මුහුණ දිය හැකි උපරිම අභියෝගය සැම විටම නිතැතින් උරුම ය. ඒ තුලින් ලබන අත්දැකීම අනාගත විසඳුම් වේ. මේ දිනවල මගේ පරම සතුරන්ගේ කාර්යභාරය කරන්නේ මට ඉතාම සමීප උන් ය. මේ වන විට දෙමාපියන් මියගොස් සිටීම සතුටකි. හිටියා නම් මට එරෙහිව පෙරමුණ ගනු ඇත. මෙවැනි අභියෝගයක් වෙන කිසිවකුට ජයගත නොහැකි බව දනිමි. මගේ සුවිශේෂත්වය මෙම අභියෝග වලට මුහුණ දී ජය ගැනීමයි. එය අදාල හැම වකවානුවක ම ලබන සුපුරුදු රටාවයි.</p><p>මේ කාලයේ උපරිමයට ළඟා වූයේ 2012 අප්රේල් 12 දිනය යයි කීම නිවැරදි ය. එනම් දියසේන ප්රබන්ධයට මුල් වූ සිංහල චරිතය තුලින් කියන කෙනා මම යයි නිශ්චිත ව හඳුනා ගැනීමට කල අත්හදා බැලීමයි. ඉහත දිනය පසුව හඳුනා ගත්ත එකකි. බොහෝ දේ අත්හදා බැලුවේ මම ඒ කතාවේ උපත හා බැඳි තොරතුරු, ඒ මම යයි මට ම තහවුරු කරගැනීමටයි. ඒ තුල වෙනකෙකුට තේරුම්ගත නොහැකි තරම් සංකීර්ණ අත්දැකීම් ලැබ අවසානයේ ඒ මම යයි ප්රත්යයක්ෂ ව තහවුරු කර ගතිමි. එතැන් සිට මේ ලියන මොහොත තෙක් මගේ උපතින් බලාපොරොත්තු වූ සියලු ඉලක්ක කරා යන ගමන ඇරඹුවෙමි. එය පොත පතේ සඳහන් සියලු දෑ අභිභවා යන කාර්යභාරයකි. ප්රථිඵල සියල්ලන් භුක්ති විඳින බව දනිමි.<br /><br />මෙම කාලය නිමා වී උදා වූයේ සිංහලයන් සොයා ගැනීමේ අභියෝගයයි. ඒ ගැන ඉතිරි කොටස් දෙකෙන් පවසමි. තනිවම මුළු ලෝකයක් සමඟ ගැටී ජයගැනීම කෙනෙකුට කල නොහැකි දෙයක් බව දනිමි. ඒත් මට එය තවත් අභියෝගයකි. මවාගත් ලෝකෙක, ඇන්දිච්ච මෝඩ සතුන්ට/අමන සතුන්ට එය තේරුම් ගත නොහැකි දෙයකි. කලකට පෙර පැවසූ ආකාරයටම සියල්ල සිදුවන මොහොතක යමෙකුට ඇස් ඇරේ නම් මග පෙන්වමි. නොඑසේ නම් මරණය ඔබට ඒ පාඩම කියා දෙනු ඇත. හිඟනුන් මවා පා ඇති සේ උන් සොයාවිත් උන් බේරා ගනී යයි සිතීම ම ව්යාජ දෙයකි. උපකාර අවශ්ය වේ නම් ඉල්ලා සිටිය යුතු ය. ලැබෙන්නේ කොන්දේසි සමඟ ය. අනාගතය තීරණ කරන කෙනාට හැර වෙන කිසිවකුට විසඳුම් නැති බව ඔබට පසක් වන බව කියමි.</p><p>නව හිරු යුගයේ ආරම්භය සමඟ පෙර යුගයේ සියල්ල බිඳ වැටෙනු ඇත. ඒ අතර චොර තාක්ෂණයේ ඵලයක් වන අන්තර්ජාලය ද නියත වශයෙන් ම බිඳ වැටේවි. කෙසේ වෙතත් ඉතිරි කොටස් දෙක ද ලිවීමට බලාපොරොත්තු වෙමි. පළමුව සිංහලයන් සොයා ගැනීමට දැරූ ප්රයත්නයේදී ඵේස් බුක් වැනි මාධ්යජාල හරහා මුණගැසුණු සිංහල වේශධාරී අහිගුන්ටික චරිත හරහා ලැබූ අත්දැකීම් ගොනු කරමි. ඇත්ත ඇති සැටියෙන් කීම මිස අපහාස උපහාස කිරීමක් නැත. සැමට යුක්තිය සාධාරණය ඉටු කිරීමේ අරමුණෙන් කල එම ව්යායාමය ගඟට කැපූ ඉනි සඳහා ගත වූ කාලයකි. එතෙක් මෝඩ හිඟනුන් පසුපස යමින් නායකත්වය සොයන අහිගුන්ටිකයන්ට අත්වන ඉරණම හදාරමි. විසඳුම සතු එකම කෙනා පැරණි සිංහලයන් කී ලෙස ම මම බව දනිමි. <br /></p><p><br /></p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p>මෙය Self Realisation හෝ ස්වයං තේරුම් ගැනීම ලෙස හඳුන්වමි. ඒ තමන් ඒ තුල
ගිලී ඉන් ලබන අත්දැකීම් තුලින් ඇත්ත නැත්ත හඳුනාගැනීමේ ඵලයයි. මෙයට වෙන
කිසිවකුගේ සහායක් නැත. මෙහි උපරිමය 2006 වසරේදී ලඟා වූවා යයි කිව හැක.
බටහිර දැනුම, සූදු කෙලීමෙන් ලබාගන්නා අත්දැකීම් මත ගොතපු, හිතට එන අදහස්
හෙවත් හිතළු සාගරයක් බවත්, ඇත්ත ඊට බොහෝ ඈත බවත් තහවුරු වන විට, ඊට පිටින්
යමින්, ඇත්ත මත ගොඩ නැගූ දැනුම බිහිකිරීම 2006 කම්බ හොරාට ලියපු යෝජනාවේ
අරමුණ වුව ද ඒක ඊට එහා ගිය ක්රියාවළියක ආරම්භය බව පසුව දුටුවෙමි. එනම්
දේශපාලනික ක්ෂේත්රයට යොමු වීමේ ආරම්භය විය. ඊ ළඟ කොටසින් මම ගැනත් ශ්රී
ලාංකිකයන් ගැනත් ඇත්ත දුටු කාලය ලෙස වැදගත් වේ. ඊ ළඟ කොටස, තීරණාත්මක
දිනයක් වන 2012 අප්රේල් 12 ලෙස පසුව හඳුනාගත් දිනයක කල අත්හදා බැලීමෙන්
අවසන් වී නව ආරක දැකීමක් සනිටුහන් කරපු කාලයේ සිදුවීම් සුළුවෙන් ලිපිගත
කිරීමකි </p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-39875280448872326602021-11-07T05:41:00.000-08:002021-11-07T05:41:36.388-08:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 5 කොටස<p>ඔස්ට්රේලියානු ජීවිතයේ ලොකු වෙනසක් වූ කාලය කෝයෝ එකෙන් අස්වීමෙන් ටික කලකට පසු සිදු විය. මේ වන විට භාරි ද රැකියාවක් සඳහා කාලය ගත කලා. බිස්නස් එක හරහා ලැබුනු කොන්ත්රාත් වැඩේ වගකීම වූයේ ලූකස් හයිට්ස්වල ඉදිවුන නව රියැක්ටර් එකේ කොටසක් වූ නියුට්රන් ඉන්ස්ටෘමන්ට් බීම් ප්රොජෙක්ට් එකේ අවශ්යවන උපකරණ සඳහා ඉංජිනේරු තාක්ෂණික හා විද්යාත්මක තොරතුරු ගොණු කර මිලදී ගැනීම සඳහා අවශ්ය ටෙන්ඩර් ඩොකියුමන්ට්ස් සැකසීම ය. මේ project එකේ විද්යාඥයන් අට දෙනකු යටතේ ඉන්ස්ටෘමන්ට්ස් අටක් තැනීමටත්, ඉලෙක්ට්රිකල් හා ඩේටා සිස්ටම් ඉන්ජිනියර්ස්ලා දෙදෙනා සමඟ වැඩ කිරීමටත් සිදු විය. මේ දස දෙනාම ආචාරී උපාධි දරණ ක්ෂේත්රයේ ඉහල තලයේ සිටි අයයි. ඒ අතර ඔස්ට්රේලියන්, බ්රිටිශ්, ජර්මන්, රසියන් මෙන්ම ඵ්රෙන්ච් අය ද විය. සහායට තාක්ෂණික නිළධාරීන් හා මම අධීක්ෂණය කල ඉංජිනේරු මයිකල් ඩියුරා ද විය. නියුට්රන් ඉන්ස්ටෘමන්ට් බීම් ප්රොජෙක්ට් එක යනු ඔවුන්ගේ බසින් cutting edge technology ය. එනම් සහායට කිසිදු පෙර කල දෙයක් නැති start from scratch වර්ගයේ වැඩකි. එසේම විද්යාඥයන්ට හා ඉංජිනේරුවන්ට එකට වැඩ කරන එක ලේසි නැත. විද්යාත්මක අවශ්යතා පමණක් ගොණුකල Instrument proposals තුලින් පටන් ගත යුතු විය. මෙහිදී රහස්යභාවය රැකීමට නාමිකව හෝ විද්යාත්මකව ඒ තුල අඩංඟු වූ දේ නොකියමි.</p><p>වැඩ බිම ඉතාම ආරක්ෂිත තැනකි. Australian Protective Service හරහා ඇතුල්වීම පිටවීම පාලනය විය. Shoot to kill බලය ඇති ඔවුන් ඉදිරියේ වැරදීම් වලට ඉඩ නැත. වරක් මම සමඟ අභ්යන්තර ගේට්ටුවක් හරහා යමින් සිටි තාක්ෂණවේදී ප්රංශ මිතුරා අතින් වූ වරදකට arrest කරන බවට ආරාක්ෂාවට සිටි APS officer තර්ජනය කලේය. ආරක්ෂාව එතරම් දැඩිය. එසේම ඉබාගාතේ තැන තැන යාමද තහනම් ය. ID නැතිනම් නෝ එන්ට්රි ය. පාස්වර්ඩ් වෙනස් කරපු වේගය කොතරම් ද කියනවා නම් අදත් අංක මතක තබාගැනීමට අපහසු ය. අනෙක් පැත්තෙන් ක්රියාත්මක වූ පරණ රියැක්ටර් එක නිසා එය අධි අවදානම් කලාපයකි. ඒ වටා කිලෝමීටර් ගණනක් ඈතට විහිදුන ප්රදේශය ජනවාසවලින් තොර කැලෑවකි. හදිසියක දී පළමුව වසන්නේ ඇතුළවන පිටවන ගේට්ටුවයි. අවදානම පහවන තුරු designated ආරක්ෂිත ස්ථානයට වී සිටිය යුතුය. ගොඩනැගිළි සියල්ල සංවෟත ය. අවශ්ය විට වාතය ඇතුල්වීම පිටවීම නවතන ආකාරයට එයාර් සර්කියුලේෂන් යුනිට්ස් ඇත. ගෙදර මෙන් දොර ජනෙල් ඇරිය නොහැක. රියැක්ටර් යනු හෙන්ඩුවෙන් පාලනය කරන ඇතෙකු වැනි පාලනයක් සහිත තැනකි. පාලනයෙන් ගිලිහුනොත් බඩුම තමයි. එසේම රේඩියෝඇක්ටිව් වායුන් නිපදවන අතර ඒවා ඉහල ආකාශයට මුදා හැරේ. සීමා ඉක්මවා ගියොත් එය අවට සිටින පවුල් අවදානමට ලක්වේ. සේවකයන් ලෙස ඉහල radiation exposure limits ඇත්තේ රියැක්ටර් ආසන්නයේ ඇති රේඩියේෂන් හා භාවිතයේදී වන මුහුණදීම සේවයේ කොටසක් නිසා ය. මම දුටු සුවිශේෂ දෙයක් නම් පෙන්ෂන් ගොස් මාස කිහිපයකින් පිළිකාවෙන් මියගිය අය ගැන කරන දැනුම් දීමයි.</p><p>න්යෂ්ටික තාක්ෂණය සීමිත කොටසකට හිමි රහස්ය තාක්ෂණයකි. මම මීට පෙර ලංකාවේ ඇති ඇටොමික් එනර්ජි ඕතරිටි හරහා Level 2 Radiography inspection බලය ලබාගෙන සිටියෙමි. ඒ තෙල් ටැංකි වල වෙල්ඩින් පරික්ෂාවටයි. මා සමඟ එම පුහුණුව ලැබූ මගේ ඩෙපියුටි ඉංජිනියර් වූ ඵර්නැන්ඩුපුල්ලේ ටික කලකට පසු පිළිකාවකින් මිය ගොස් ඇත. රැකියාව කරන අයට මෙම ක්ෂේත්රය මාරක අභියෝග කරයි. එහෙත් අදාළ ඉන්ස්ටෘමන්ට්ස් වලින් කරන කාර්යයන් ගත් කල රියැක්ටර් එකෙන් ජනනය කරන න්යුට්රන්ස්, බීම් එකක් ලෙස ගෙන කරන පරීක්ෂණ ඉතාම සංකීර්ණ ක්රියාවළි ය. එක් එක් ඉන්ස්ටෘමන්ට් සඳහා භාවිතා කරන ආකාරය වෙනස් ය.</p><p></p><p>මගේ ප්රථම කාර්යය වූයේ විද්යාඥයන් සැකසූ proposals වල අඩංගු අවශ්යතා ඉංජීනේරු අවශ්යතා වලට පරිවර්තනය කර design, construction and supply සඳහා අවශ්ය specifications හා tender documents සැකසීම ය. මේ සඳහා දෙයාකාරයකින්, එනම් විද්යාත්මක ඇසින් හා ඉංජිනේරු ඇසින් බැලීමට හැකි විය යුතු ය. සරලව, කරලා බලා ප්රථිඵල ලබා ගැනීමත්, පවතින handbooks, codes, standards වලට අණුකූලව ඉල්ලන අවශ්යතා සපයන උපකරණ ගොඩ නැගීමත්, අවශ්ය තැන අළුත් තාක්ෂණය ගොඩ නැගීමත් මේ දෙයාකාර ලෙස කිව හැක. විද්යාඥයන් භාවිතා කරන න්යුට්රෝන ඇසට නොපෙනෙන කුඩා අංශු නිසා බලාපොරොත්තු වන උපකරණවල accuracy ඉතා ඉහල විය යුතුයි. උදාහරණ ලෙස උපකරණ වල X Y Z axes වල accuracy 0.00001 mm වැනි අවශ්යතා විද්යාඥයන් සඳහන් කර තිබුනි. මෙහිදී මගේ කාර්යභාරය වූයේ පවතින බටහිර තාක්ෂණයෙන් සේවා සැපයීම ය. මා සතු අදාළ නොවන තාක්ෂණයක මීටත් වඩා ගොඩක් ඉහල accuracy ලබාගත හැකි වුවත් හෙළි නොකලෙමි. පවතින බටහිර තාක්ෂණය ගත් කල ඉල්ලා ඇති අවශ්යතා ඉටුකල නොහැකි බව කියමින් ක්ෂේත්රයේ නියුතු නිෂ්පාදකයන්ගෙන් විමසන ලෙස ඉල්ලුවෙමි. ඔවුන් මා කී දේ තහවුරු කර නිසා නැවත විද්යාත්මක අවශ්යතා නිර්ණය කෙරුනි. පවතින නියුට්රන් බීම් තාක්ෂණයේ ඉමේ සිට ගොඩ නගන මේ instruments සඳහා සියලු අවශ්යතා දැන සිටිය යුතු ය. මගේ අදහස අදාළ තාක්ෂණයන් හෝ පුද්ගලයන් ගැන කතා කිරීම නොවේ. එසේම රහස්යතා ගිවිසුම් ද ඇත. අවශ්ය කෙනෙක් අන්තර්ජාලයෙන් ඉගෙන ගන්න. මම මුල් තැන දෙන්නේ කොහේ ගියත් මොනවා කලත්, මට ලැබෙන්නෙ ම, කල නොහැකි දේවල් බව කීමටයි. කට් ඇන්ඩ් පේස්ට් ජොබ් එකක් ලෙස සැලකුවත්, සැබෑව වූයේ proposals අංඟ සම්පූර්ණ නොවීමයි. අතරට නොදන්න හිස් තැන් ආවිට වැඩක් ඇන හිටී. දැන් මගේ වැඩ කිරීමට, මේ නොදන්න හිස් තැන් පිරවිය යුතු ය. නොඑසේ නම් progress නැත. milestones කැලේ ය. අන්තිමට විද්යාඥයකු ලෙස ද දැනුම ප්රගුණ කර, design, construction and supply සඳහා අවශ්ය specifications හා tender documents සැකසුවෙමි. අතරමැද හිරවී සිටි අය මෙන්ම අවශ්යතා නිවැරදිව හඳුනා නොගත් අය ද මේ නිසා මා කල සේවයට තම gratitude නොපැකිළව ප්රකාශ කල විට සතුටක් දැනුනි. එහෙත් ඇතුලතින් මේ උපකරණ කොතරම් සරල දැයි දැනුනේ ඔවුන් කරන සියල්ල එකම instrument එකෙන් කල හැකි තාක්ෂණය පෞද්ගලිකව මා සතු වීම නිසයි. මේ රැකියාව තුලින් අළුත් ක්ෂේත්රයක ප්රවීණයකු වීමි. සමහරු තමන්ට ම හිමි ගුරු මුෂ්ටි වූ රහස්ය දැනුම මගේ කටින් ඇසීමෙන් මට ඉතා සමීප විය. ඒවා ලිඛිතව නැත.</p><p>මා ඔස්ට්රේලියාවට ගියේ ලංකාවේ ගෙවූ ජීවිතය ගෙවන්න නොවේ. එහෙත් වුනේ බින්දුවෙන් පටන් ගන්නයි. මේ වන විට අපි දෙදෙනාම රැකියා කල අතර ප්රථම වරට brand new කාරයක් මිල දී ගත් අතර අනෙක අතිරේක ලෙස තබා ගතිමි. බොහෝ විට බැටරි චාර්ජ් කිරීමට පමණක් පැදෙව්වෙමි. මේ කාලය තුල ම, බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයටම නිවසක් පැරමටා අවටින් බැංකු ණයෙන් ගත්තෙමු. ගෙය නූතන ක්රමයට නොව ලංකාවේ ආකාරයට බිත්ති මත වහල රැඳවූවකි. බරපතල පැලීම් වූ නිසා වෙන කිසිවකු නොගත් බැවින් ඉඩමේ වටිනාකමට නිවස සමඟ මිල දී ගැනීම, පසුව, තවත් කල නොහැකි අභියෝගයක් වූයේ ට්රේඩීස්ලාට දුන් පළමු ජොබ් එකම අසාර්ථක වී මගේ දෑතින් නිම කරන්නට වීමෙනි. ඔස්ට්රේලියාවෙ මේ වගේ ගෙවල් අද හදන්නෙ විශේෂ ඒවා ලෙස ය. බහුලව ඇත්තේ ලී රාමුව ඇටවූ නිවාස ය. සාමාන්යයෙන් වසර තිහක් ආයු කාලය ලෙස ගැනේ. මෙය නිවාස ණය ගෙවීමට ඇති වසර තිහක කාලයට සමාන ය. මේ සඳහා වසර තිහක් එක දිගට රැකියාව කල යුතු ය. පවතින පසුබිම ගත් කල එය ඉටු නොවන තරම් ය. බොහෝ විට විකුණා දමන නිසා අදාළ නැත. නිවසට ණය ගැනීමේ දී බැංකුව සියල්ල සූරා ගනී. මෙම නිවස ගත් කල අධික වාහන යන ප්රධාන පාරකට මුහුණ ලා සිටීම නිසා දෙදරුම් කම්පණයට ලක්වීමත්, නොනවතින කාලගුණික වෙනස්කම් නිසා ඇතිවන කම්පණයත් නිසා ඝණ බිත්ති ඉරි තලා කපරාරුව පෝරු පිටින් කඩා වැටීමත් විසඳිය නොහැකි ප්රශ්ණ බව දැන සිටි උන් නිවස මිලදී ගැනීමට පසුබට විය. මම ඉරි තැලූ තැන් පිළිසකර කලේ ලෙබ්බෙකු යොදාගෙන ය. ඊට පසු දින හතලිහක දිග නිවාඩුවක් දාගෙන පුතා සමඟ අපි දෙන්නා ලංකාවට ඇවිත් බොහෝ ඓතිහාසික තැන් වලට ගියේ අසල ඇති ගෙස්ට් හවුස් හෝ හෝටලයක නැවතෙමිනි. යාමට බැරි වූයේ කලින් ගියපු නුවරඑළියට පමණි. මේ ගමනේදී බොහෝ කතා ඇසුවෙමි. ඒ අදාළ තැන් වල අතීතය ගැනයි.</p><p>නැවත ආවේ අප මිල දී ගත් නිවසටයි. හදපු බිත්ති ඒ කාලය තුල ඉරි තලා මුල් තත්වයට ඇවිත් තිබුන නිසා කඩා ඉවත් කලෙමි. දැන් බදාම වැඩ කරන්නේ මමයි. මට ම ආවේණික තාක්ෂණය යොදා හෙමින් හෙමින් පිළිසකර කලෙමි. ලියන මොහොතේත් ඒවා ඉරිතලා නැත. ඒ සමඟ නිවස පිළිසකර කිරීමේ සියලු වැඩ මම කලෙමි. සැබැවින් ම අවසන් කලේ 1918 ඔක්තෝබර් 18 දින ගුවන්තොටට යාම ද කලින් යා යුතු පැය හතරෙන් පැයකින් පමා කරමිනි. නිවසට ආවේ 2005 වසරේ ජනවාරි වලයි. උපාධිමානෙන් වෙහෙසීමෙන් මගහැරපු භාරිගෙන් ලැබුනු පිටුවහල ඉතා අල්ප ය. පුතා ද ගියේ ඒ මගයි. තනිව ම බලාපොරොත්තු වූ ආකාරයට ම වැඩ නිම කිරීමේදී අදාළ වැඩ සියල්ලෙන්ම දැනුම ලැබුවෙමි. විශේෂ වැඩ සඳහා ලාංකික සුදේශ් ද දකුණු අඵ්රිකාණු ඉන්දියන් ඇලන් ද යොදා ගතිමි. මෙම නිවස තරම් අභියෝග දුන් වෙනත් නිවසක් නැති තරම් ය. වරක් ජල කාන්දුවක් නැවතීමට නොහැකිව plumber දෙවියන් යදින්න පටන් ගත්තේ ය. එවිට මම ඔහුට උදව් කලෙමි. ඒ ක්රමය 2010 දී වූ ලෝක ප්රසිද්ධ disaster එකක් විසඳීමට යෝජනා කල නැවුම් තාක්ෂණයක මුල් කොටස විය. මෙහි waste pipe line මෝඩකමේ උපරිමය සංකේතවත් කරන චොර තාක්ෂණයේ ඵලයකි. බොහෝ විට පිළිසකර කරන එක ඉතාම දුෂ්කර අභියෝගයකි. පවතින ඉංජිනේරු තාක්ෂණය කොතරම් චොර දැයි තේරුම් ගැනීමට මෙම අත්දැකීම ද ඉවහල් විය. එසේ ම විසඳුම් ලෙස නව තාක්ෂණික ක්රමවේද සොයාගැනීම ද සිදු වූයේ මුහුණ දුන් ප්රශ්ණවලට විසඳුම් ලෙස ය.</p><p>මගේ ජීවිතයේ වටිනා ම සොයාගැනීම් වූයේ මම දැරූ පෞද්ගළික උත්සාහය තුලිනි. ඒ නිසා කාටවත් කීමට හෝ ලිවීමට අවශ්ය නොවී ය. එළඹි කාලය තුල මා සිතු මගේ සාමාන්ය දැනුම එසේ නොවන බවත් අසාමාන්ය බවත් දැනෙන්නට විය. මෙය අත්දැකීම් බහුලවීම සමඟ ඇතිවන ස්වයං හඳුනාගැනීමක් හෝ self realisation ලෙස හඳුන්වමි. එනම් කාගෙවත් බාහිර බලපෑමකින් තොරව සත්යය හෙවත් සැබෑව මනාව තහවුරු කර ගැනීම ලෙස අරුත් දේ. මට සාපේක්ෂව අනෙක් අයගේ හැකියාවන් ඉතා පහල මට්ටමක පවතින බව තහවුරු විය. තම ක්ෂේත්රයට ප්රවීනයන් වූ දහදෙනෙකු සමඟ ගණුදෙනු කිරීමත්, ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්රයේ මුහුණ දෙන ගැටළු විසඳා දීමට තරම් සමත් වීමත්, ඔවුන්ගේ දැනුමේ ඉම ඉක්මවා යමින් කටයුතු කල ද ඔවුන් මෙන් පීඩනයට ලක් නොවීමත් තරමක අමුතු බවක් ඇති කලා.</p><p>මේ කාලය තුල මා අසා ඇති මෙන් ම සොයාගත් විවිධ කතා, විශේෂයෙන් ම මෝඩ චොරයන්ගේ බැලයන්ට මිථ්යාව හෝ හිතළු ලෙස පෙනුන කතා විශ්ලේෂණය කලෙමි. ඒවායේ ඇත්ත නැත්ත සෙවීමට බොහෝ උපක්රම යොදා මධ්යස්ථ ව සොයා බැලුවෙමි. විවිධ ජාතීන්ට හිමි විවිධ කතා මෙන් ම ඓතිහාසික ව, ඔවුන් සතුව පැවති උරුමයන් ගැන සෙවීමේ දී, සිංහලයන් සතුව පැවති තොරතුරු තුල පමණක් ඇත්ත බව සනාථ විය. ඊට සමගාවී ව පැවති අනෙක් ජාතීන්ගේ කතා හුදු ප්රබන්ධ බවත් ඒවායේ මූල සිංහලයන් සතුව පැවති තොරතුරු බවත් දුටිමි. වෙන්වීම හා නූතන චොර ආධිපත්යය සමඟ බිහි වූ චොර බලපෑම් සමඟ විවිධ ලාභ ප්රයෝජන තකා බිහි වූ සාවද්ය විකෘර්ථිවීම් වලට මුල් තැන දීම සමඟ, ඇත්ත අහිමි වූවා සේ ම යම් දුරස්ථ වීමක් දුටිමි. මාගේ දැනුමේ අගය ලැබෙන වැටුපෙන් මැනීම ඉවසුම් නොදෙන අසාධාරණයක් බව මේ කාලයේ දී ඒත්තු ගත්තෙමි. මෙම න්යෂ්ටික ක්ෂේත්රයේ රැකියාව අවසන් වූ විට වෙනත් රැකියාවක් ලැබුන ද එය ප්රතික්ෂේප කලේ interview ගොස් අධිවේගයේ එන අතරමග මුහුණු දුන් අනතුරුදායක සිදුවීමක් නිසා ය. මෙතැනින් මගේ ජීවිතයේ වහළකු සේ රැකියාවක් කිරීම අවසන් විය. මේ වන විට භාරී හොඳ රැකියාවක නියුතු වූ නිසා වැඩි බලපෑමක් නොවී ය. ලියන මොහොතේ ආපසු හැරී බලන විට, එසේ නොකලා නම්, අද වන තෙක් ආ මග ඇහිරී පුතාගේ අනාගතය ද අඳුරු වන බව පැහැදිළි නිසා ය. මගේ පෞද්ගළික සෙවීම් හා අත්හදා බැලීම් සඳහා වැඩිපුර කාලය යෙදුවෙමි. පුතා මුහුණ දුන් අභියෝග හමුවේ, මම ඔහු සමඟ නොසිට රැකියාවකට ගියා නම්, අධ්යාපනය පවා අත හරින බව ස්ථීර ය. මේක ලියන මොහොතේ, ඔහු තෝරාගත් ක්ෂේත්රයේ ඉදිරිපත් කල පර්යේෂණ පත්රිකාව ලෝකයේ මුල් තැන ගත්තේ ය. මේ අතරේ භාරිගේ වැඩකටයුතු ද කර අත්දැකීම් ලැබුවෙමි. කොතරම් කලත්, ඇයගේ රැකියාවෙන් යැපුන සමය පුනා පුනා මතක් කරන විට, ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ තවත් පැති කඩක් අනාවරණය විය. තේරීම් නැති නිශ්චිත ගමනක ගිය ජීවිතයේ මේ කොටස ද ඒ අනුවම ගෙවී ගියා.</p><p>කැපුවත් නිල් බයියන් අතරේ හැදී වැඩී බයියකු වූ මම 2005 දී ජනාධිපතිවරණයෙන් අපේ කෙනෙක් දිනුවා යයි සිතුවෙමි. ඒ නිසා ඥ්රාති සබඳතා උපයෝගී කරගෙන ලිපියක් යොමු කලෙමි. එම යෝජනාව 2013 අගෝස්තු මස මතක සටහනක් ලෙස බ්ලොගයට එකතු කලෙමි. එහි පුරුක https://sinha-ali.blogspot.com/2013/08/blog-post_22.html ය. විශ්මය වූයේ එය දැක තරමක් කලබල වී මම අභියෝගයක් විය හැකියි යන හැඟීම පෙන් වූ බව මට නැවත ලැබුන පිළිතුර වීම ය. මම පෞද්ගළික ව සිටි තැන හෙළි කරනවා නම්, මට අවශ්ය වූයේ අපේ පැත්තේ එකාට උදව් කර මේ රට ලෝකයේ බලවත් ම රට බවට පත් කිරීමයි. ඒ ලිපියේ අන්තර්ගතය ඔවුන්ගේ කරගෙන ක්රියාත්මක වීමේ දී රටට මෙන්ම ඔවුන්ට ද අනපේක්ෂිත ඵල නෙලාගැනීමට සිදු විය. චන්ද්රිකා සමයේ මෙන් රටට ඒමට සිත් නොවීම පසුව ඉතා සුභ දෙයක් වූයේ කම්බ හොරුන්ගේ බැලයකු නොවීම යයි කිව හැක. ඒ ලිපියේ අන්තර්ගතය හා එවීමේ යථාර්තය හරියට පැහැදිළි වුනේ ඊට බොහෝ කලකට පසු ය. කෙසේ හෝ ඉතා ශූක්ෂම ලෙස පියසේන යන නම ටෙලිනාට්ය තුලින් අවමානයට ලක්කිරීමක් වී ඇති බව දුටුවේ බොහෝ පසු කාලයකයි. මෙතෙක් බිහි වූ කූටම දේශපාළුවන් සමඟ යම් වෙනසක් වී නම් ඒ ඊ ළඟ ජනාධිපතිවරණයේ දෙරණ හරහා කල මතවාදී සහාය ලෙසින් මම කල අවඥාසහගත ප්රචාරණයයි. මේ සමයේ මම නොයෙකුත් මාධ්ය හරහා සිංහලයන්ගෙ යයි ලේබල් ගසා පල කල උරුමයන්ට එරෙහිව විවිධාකාර ප්රතිචාර දැක්වීමි.</p><p>1990-94 කාලය තුල මා හිස මුදුණින් පුරුදු පුහුණු වූ ඉංග්රීසිකම බිඳ වැටීමේ ආරම්භය විය. ලංකාවෙ ඉන්න ගිරවුන් දෙන අධ්යාපනය දෙකට ම නැති හිඟන උපක්රම බව වැටහුන අතර, ඉංග්රීසි උරුමය ඇති උන් ලැබූ අධ්යාපනය ඒ තුල සැඟවුන ඇත්ත හෙළි කලා. නන්නත්තාර වූ, එහෙමත් නැත්නම්, සිරකරුවන් වහළුන් ලෙස තම යැපීමට හිතළු ඇත්ත ලෙස සළුපිළි අන්දා කරන බටහිර අධ්යාපනය, චොර (සොර, සුර) දැනුම බවත් එහි ඇති ව්යාකූල බවත් ප්රත්යයක්ෂ වෙන්න පටන් ගත්තා. මෙය Self Realisation හෝ ස්වයං තේරුම් ගැනීම ලෙස හඳුන්වමි. ඒ තමන් ඒ තුල ගිලී ඉන් ලබන අත්දැකීම් තුලින් ඇත්ත නැත්ත හඳුනාගැනීමේ ඵලයයි. මෙයට වෙන කිසිවකුගේ සහායක් නැත. මෙහි උපරිමය 2006 වසරේදී ලඟා වූවා යයි කිව හැක. බටහිර දැනුම, සූදු කෙලීමෙන් ලබාගන්නා අත්දැකීම් මත ගොතපු, හිතට එන අදහස් හෙවත් හිතළු සාගරයක් බවත්, ඇත්ත ඊට බොහෝ ඈත බවත් තහවුරු වන විට, ඊට පිටින් යමින්, ඇත්ත මත ගොඩ නැගූ දැනුම බිහිකිරීම 2006 කම්බ හොරාට ලියපු යෝජනාවේ අරමුණ වුව ද ඒක ඊට එහා ගිය ක්රියාවළියක ආරම්භය බව පසුව දුටුවෙමි. එනම් දේශපාලනික ක්ෂේත්රයට යොමු වීමේ ආරම්භය විය. ඊ ළඟ කොටසින් මම ගැනත් ශ්රී ලාංකිකයන් ගැනත් ඇත්ත දුටු කාලය ලෙස වැදගත් වේ. ඊ ළඟ කොටස, තීරණාත්මක දිනයක් වන 2012 අප්රේල් 12 ලෙස පසුව හඳුනාගත් දිනයක කල අත්හදා බැලීමෙන් අවසන් වී නව ආරක දැකීමක් සනිටුහන් කරපු කාලයේ සිදුවීම් සුළුවෙන් ලිපිගත කිරීමකි. <br /></p><p> </p><p><br /></p><p><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-27906679882446740342021-10-16T21:51:00.000-07:002021-10-16T21:51:40.455-07:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 4 කොටස<p> 1998 - 2001</p><p>Skillmax වල සහාය ඇතිව සොයාගත් ඵෙඩරල් රජයේ රැකියාව භාරගැනීමට අපි තුන්දෙනා ගියේ ඉන්ටර්ස්ටේට් දුම්රියෙනි. අධික වේගයත් පසුපසට වූ පෙට්ටියත් සමඟ අඩියක් පමණ එහා මෙහා යාමක් දැනුනි. සති තුනකට 4 ස්ටාර් හෝටලයක නැවතීමට සකසා තිබුනා. ඔස්ට්රේලියාවේ අගනුවර කෘථීමව බිහි කල තවත් කුඩා නගරයකි. ජනගහනයේ බහුතරය රාජ්ය සේවකයන් ය. සාපේක්ෂව පහසුකම් අඩු තැනකි. ඒ කාලේ කැලෑබද ප්රදේශ මැදින් යන පාරවල් විය. මෑතකදී විශාල සංවර්ධනයක් සිදු වී ඇත. එනම් ගහකොල වනසා ගෙවල් පාරවල් හදා "දියුණු" කර ඇත. නැවතීමට තැනක් සොයා ගැනීමට ඉතා අපහසු විය. සති 3 පහ තෙක් දිගු කෙරින. අන්තිමට Aranda වල 3br නිවසක් සොයා ගෙන ඒ අසල පෞද්ගළික ක්රිස්ටියානි පාසලකට පුතා දැමුවෙමි. ප්රින්සිපල් බල්ලා ආගම පටවන්නේ නැතැයි පොරොන්දු වුවත් කලේ පට්ට බොරුවකි. විශ්වාස නොකලයුතු උන් විශ්වාස කිරීම සියලු සත්වයන් නිදුක් නිරෝගී සුවපත් වේවායි පතන්නෙකු ලෙස කරපු තවත් අමන ක්රියාවකි. පුතා කොතරම් ඒ පාසල පිළිකුල් කලාදැයි දැනගත්තේ ආපසු සිඩ්නිවල පදිංචියට ගිය පසු යහළුවකු නිකම් දුන් තඩි ඕගන් එක ගෙදරට ගෙනා පසුය. ඔහු එයට කෙල ගැසුවා. පුතාගේ දැඩි විරෝධය නිසා එය බඩු ප්රවාහනය කල පුද්ගලයකුට දුන්නෙමි.</p><p>රාජකාරිය වූයේ රථ වාහන මෝටර් සයිකල් ආනයනය කිරීමේ දී compliance plates issue කිරීමයි. මේ සඳහා කොල පිරි තඩි පයිල් ඉල්ලුම් කිරීමට එවන්නේ අදාළ සහතික ප්රථිඵල සමඟ ය. වැඩ භාරගනිද්දී, මේසය හා cubicle මනාව හිස් තිබිනි. එහෙත් කබඩ් ලාච්චු පයිල් පිරී ඉතිරී යන ලෙස පිරිලා. යථා සිහිය එළඹෙන විට දැන ගත්තේ මම තනියම කලයුතු වැඩේ කලින් තුන් දෙනෙකු කල බව ය. අංශයේ සර්වබලධාරී අංශ ප්රධානී අධ්යක්ෂක වූයේ ඇලන් ගැස්කොයින් ය. ඔහුට සමීප වූ ඉන්දියානුවෙක් අසල cubicle එකක සිටියා. ඔහු ඇලන් ගේ ෂෙයාර්මාර්කට් වැඩ කරනු දුටිමි. සති තුනකට පමණ පසු මම ලියා දුන් technical compliance report එකකට හොඳටම උරන වූ ඇලන් මාව සති දෙකකට ගැරාජ් එකක වැඩට ඇරිය යුතු බව කීවේ ය. ආරම්භයේ සිට මට ලොකුම ඇනය වූයේ ඩග් බේන් කියන ටෙකා ය. කුලභේදය නිසා, මගේ බොස් සේ ඌ මට උපදෙස් දෙනකොට මරන්නට තරම් කේන්තියක් දැනිනි. පසුව දැන ගත්තේ ඌ මේ හයිය පෙන්නුවේ තමන්ගෙ union power හා ඇලන්ගෙ රහස් කල්ලියේ සාමාජික නිසා බවයි. මෙය රැකියාව රැකගන්න එකතු වන පුංචි කල්ලිවාදයේ ඵලයකි. හරියට ලංකාවේ හිටි විතාන හා සමරවික්රම වැනි ය. එසේම මම ටෙකියාගේ ජොබ් එක ගන්න පත්කල ඉංජෙකු ලෙස ඔහු සැලකූ බව දැන ගතිමි. ඩග් බේන් හීනමාන කාරයෙකි. interstate travel වලදී ද ඌ සමඟ පුහුණුවට යාමට සිදුවිය. මේ අතරේ මම ඇලන් කුපිත කල report එක පත්තු විය. මම හරි ය. දෙපාර්තමේන්තුව වසර විසිගණනක් කලේ වැරදි අරුත් දීමකි. අප අංශයට උඩින් සිටි Administrator සහතික දීමේ බලධාරීයා මේ ගැන දැන ගත් විට ඇලන් බලු විය. කරේ සිටි ඩග් සුවච කීකරු සුනඛයකු සේ හැම දේටම මගෙන් අසන තැනට පත්විය. එය මල කරදරයක් විය. කාලය සමඟ, මම උන්ගෙ තනතුරු අපේක්ෂාවන්ට අභියෝගයක් බව රහසිගතව කතා කරනු ඇසුණි. ඒ අතරේ මෙතෙක් මගේ සුප්පා වූ ලාල් ගුණවර්ධන වෙනුවට වොන් පත්විය. මගේ performance ගැන record එකක් තබාගන්නැයි ලාල් මට රහසේ කීවේ ය. මේ පසු පස ලොකු කුමන්ත්රණයක් ඇති බව මම දැනගතිමි.</p><p>කල් යත්ම බොහෝ සැඟවුනු රහස් දැන ගතිමි. මට කලින් මගේ තැන ගත් කොලින්ස්, ඇලන් සමඟ ගැටී වසරක no-pay නිවාඩු ගොසින් ය. ඔහු ආවොත් මගේ තැන දිය යුතු ය. එනම් මගේ සේවය ස්ථීර නොකර මගේ දුර්වල බව performance හරහා පෙන්වීම ය. ඒ සඳහා ලාල් ඉවත් කර චීනා දැමුවේ, ඌ කියන ඕන දෙයක් කරන පරයකු නිසා ය. මේ අතරේ කැන්බෙරා රැකියාව ලංකාවේ අරුවක්කාරු වල කල සේ කැලයක ඉන්න බවක් දැනී එපා විය. බරපතලම දේ කලාවට මුල්තැන දුන් අධ්යාපනයයි. පුතා කලාකාරයකු කිරීමට මට ඕන නැති නිසා භාරි හා පුතා නැවත සිඩ්නිවල පැරමැටා කුලී නිවසක රඳවා මම ඉරිදා හවස කැන්බෙරා ගොස් සිකුරාදා පැරමැටා ගෙදර ආවෙමි. මුල් සතියේ නගරය මැද වූ හෝටලයේ ලාභ ෂෙයාර් කාමරයක සිටියෙමි. නන්නාඳුනන දේශීය විදේශිය සංචාරකයන් සමඟ රැය පහන් කිරීම තැති ගැන්වීය. පසුව ලංකාවෙන් ආ කෙනෙකුගේ ගෙදරක නැවතුනෙමි. අන්තිමට වියට්නාම් පන්සලේ කාමරයක් කුලියට ගත්තෙමි.</p><p>දැන් ලැබෙන පඩිය වියදමට මදි විය. රක්ෂාව නිෂ්ඵල ය. පුතා මා සොයයි. ඒ අතරේ මගේ සේවය ස්ථීර කිරීමට performance අගැයීම ආවා. චීනා ඇලන් කී ලෙස ම මගේ වැඩ slow යයි ලියා මට අත්සන් කරන්නට කීවේ ය. මම ක්ෂණිකව දිග ලිපියක් ලියා අස්වීමේ ඉල්ලීම එදාම පිළිගන්නා ලෙස මගේ performance report status කියන මගේ ලේඛණය සමඟ First Asst Secretary ට දුන්නෙමි. ඔහු එය පිළිගෙන සවස තුනට පෙර සියල්ල නිම කරන බව කීවේ මට ආපසු කෙලින් ම සිඩ්නි යාමට ය. මේ සමඟ මා සමඟ ඉර්ෂ්යාවෙන් පෙළුන රොජර් සුප්පා උගේ ශ්රේණියේ අළුත්ම තනතුරක් හදා මම ඊට කැමතිදැයි ඇසුවේය. ඌ මට ඉර්ෂ්යා කලේ මගේ compliance knowledge නිසාය. ඒ වනවිට මම ඔස්ට්රේලියාවේ compliance issues ගැන මුල් තැන දැරුවෙමි. මුලදී මට හින්ට් පාස් කල engineering consultantsලා හැම දේම මගෙන් අහන්නට පටන්ගෙන තිබුනි. ඒ අතරේ මගේ performance පැය 24ක් තුල ලැබෙන සියලු ඉල්ලුම්පත් ඇසෙස් කරන තැනට ගෙන අවසන් ය. මම slow යයි කියපු උන් ඊට පෙර දින dept එකේ assessment එකෙන් බේරුනේ මගේ වැඩවල performance highlight කිරීමෙනි. අන් කිසිවකු දී ඇති 90 day සීමාව තුල නොවී ය.</p><p>බලු වී බැනුම් අසමින් සිටි රාජ්ය සේවය, අභිමානවත් කලේ මගේ tech compliance reports හා QA වලිනි. දැන් engineering consultants ලා පහල ය. ඒ අතරේ සරත් විතාන සේ ම ඇලන් ගැස්කොයින් කලේ තම වාසියට ආයතනය වැනසීම ය. පසුව ඔහු එතැනින් ඉවත් කල බව දැන ගතිමි. මගේ රාජකාරි වැඩ නිසා බොහෝ special vehicle category ආනයනය කරන්නන් බංකොලොත් වූ බව දැනගත්තේ පසු කාලයකයි. වසර 20ක් පමණ වැරදි අරුත් දී වියදම් අධික modification කරපු උන් කෝපය පිටකිරීමට phone කල විට transfer කරන්නේ මට ය. ඒ මදිවට හැම එකාම වැඩ මට තල්ලු කලේ ලංකාවේ විදියටමයි. එක අතකින් එයින් අස්වීම නිදහස් වීමකි. මේ කාලය තුල මම මගේ මුල්ම කම්පියුටරය ගත්තෙමි. වැඩියෙන් භාවිතා කලේ පුතා ය. මේ සියල්ල අතරේ මම බොහෝ වීඩියෝ බලා තාක්ෂණය මෙන්ම ඉතිහාසය හැදෑරුවෙමි. මොනෑෂ්වල දී මුහුණ දුන් කතා කිරීමෙ දෙබිඩිකමත්, මිනිසුන්ගේ අමනකමත් නිසා මිනිසුන්ට වඩා ශූක්ෂම නැවත රිජනනය වන රොබෝලා හැදීමට උත්සාහ කලෙමි. මැෂින් අතර කතාකිරීමට නිශ්චිත අරුත් දෙන භාෂාවක් හැදීමත්, රිජනනය වන රොබෝලා හැදීමට අවශ්ය දැනුම ගොඩ නැගීමේ දීත් මගේ ජීවිතයේ වූ ලොකුම පරිවර්තනය සිදුවිය. එනම් නිශ්චිත අරුත් දෙන භාෂාව, දැන සිටි එහෙත් අගයක් නොදුටු සිංහල භාෂාවට සමාන වීමත්, රිජනනය වන රොබෝලා හැදීමට අවශ්ය දැනුම, මා අසා තිබූ සිංහල උරුමය තුලින් ඒ ආකාරයටම කලින් කියා තිබීමත් පුදුමය දැනවී ය. මේ විශ්වයේ මූලධර්ම පදනම් කරගෙන මිනිසුන් මෙන් නැවත නැවත හැදෙන රොබෝලා තුල අන්තර්ගත විය යුතු දැනුම හැකියාවන්/බලයන් දහය සිංහලයන් සතු දසබලධාරී හා ග්රහනාම තුලින් කියන දැනුම හැකියාවන්/බලයන් හා සම වීමත්, ඒ අතරේ බටහිර විජ්ජාවේ සූදු කෙලීම අසාර්ථක බව තහවුරුවීමත් තුලින් අදට මා සිටින තැනට එන ගමන ඇරඹිණි. මෙය අහම්බයක් මිස කිසිදු පෙරදැනුමකින් නොවුනේ ආපසු ඔස්ට්රේලියාවට ගියේ උන්ගේ එකෙක් වීමට නිසයි. එසේම අසා තිබුනු තොරතුරු මිස වෙන කිසිදු බැදීමක් සිංහලයන් සමඟ නොවී ය.<br /></p><p>එතැන් සිට සිංහලයන් ගැනත් මානවයාගේ බිහිවීමත් කරා මගේ හිත යොමු විය. අන්තර්ජාලය තුල පළවූ බොහෝ තොරතුරු සාවද්ය බව දුටිමි. Lankaweb නම් වංශෙ කබල් ගාන සේ සිංහල උරුමය ගැන කතා කල ඇමෙරිකා ගිය අහිගුන්ටිකයන්ගෙ කඩමාල්ලේ මම විවාද කලෙමි. එහි බර තිබුනේ අද මම පිළිකුල් කරන බොරු සිංහල වෙස් ගත් හිඟමනට ආපු ඉන්දියන් අහිගුන්ටිකයන් ගෙතූ කෙප්ප වලටය. සැබැවින් ම උන්ට අනුව මහාවංෂම් සිංහල උරුමය විය. ඒ වන විට ඉන්දියන් අහිගුන්ටිකයන් සැබෑ ලෝකේ හමු වී තිබුනු නිසා සිංහලයන් උන්ගෙන් බිහිවීම අපහාසයක් විය. රොබෝ ක්රියාකාරිත්වය හඳුනාගත් විට මානවයාගේ බෙදීම් ද හඳුනාගතිමි. මේ අතරේ විවිධ වාර්තා වැඩ සටහන් තුලින් ජපනාගෙ කතා පසු පස ඇති ප්රෝඪාව දැක ඔවුන් ගැන සෙවීමට අවස්ථාවක් සෙව්වෙමි.</p><p>2001-2002<br /><br />ජපනුන් ගැන සොයමින් සිටි මට කෝයෝ ඔස්ට් වල සේල්ස් ඉංජිනියර් තනතුරක් ලැබින. මෙහි ප්රධානීන් වූයේ කෝයෝ ජැපෑන් වල නිෂිමුරා හා යෝජී නම් සේවකයන් ය. නමට MD හා Director වුනාට හැසිරීම සේවකයන් වැනි ය. පාලනය ජපානේ සිටින්නන් හසුරුවන එකකි. සැබැවින් ම Ltd යනු ඔසී නමක් දා ගැනීම පමණි. මම ජපනුන් ගැන බොහෝ දේ සෙව්වෙමි. විශේෂයෙන් ධනවත් බලවත් රටවල ලොවට පේන ස්වරූපය හා සැබෑ ස්වරූපය හඳුනා ගැනීම වැදගත් ය. ජපනාගේ ලොවට පේන ස්වරූපය කාර්යශීලී, අවංක, බුද්ධිමත්, නිහතමානී ජාතියකි. තම ප්රථිරූපයට යම් හානියක් වේ නම් සියතින් බඩ කපාගෙන හරාකිරි කරගන්නා ජාතියකි. එහෙත් දෙවැනි ලෝක යුද්ධ සමයේ චීනුන්ට සැලකූ ආකාරය මෙයට අභියෝග කරයි. මට සැබෑව දැකීමට ඔවුන් අතරට යාමට කෝයෝ භාවිතා කලෙමි. ඔවුන් ඔසියන් වගේ අතට අත දීමේදී දැඩි නොවී ය. මොලොක් අතට අත දුන්නා වැනි ය. නම අගට san කියා කියති. මුල් දිනයේ ම යෝජී සන් මට කතා කර අසල තිබුනු ගලවපු දොරක් ගෙන ගොස් තබන්න නියෝගයක් ලෙස කියනු අසා මගේ ලේ කෝප විය. උගේ පුකට පයින් ගැසීමට සිත් විය. කාගෙන ඉවසුවෙමි. ආයතනයේ සැබෑ ලොක්කා ලෙස හැසුරුනේ ලක් ඩී සිල්වා ය. මම ඌට ඵක් ඩී සිල්වා කීමට ප්රිය කරමි. ඌ මගේ බොසා ය. තනිව කාමරයක සිටින විට උගේ පුකට පයින් නොගැසීම ගැන දැනුත් දුක් වෙමි. ඌ ජපනාගෙත් ලාංකිකයාගේත් ජරාම අන්තය නියෝජනය කරන සක්කිලියෙකි. මුල් දිනයේ මා හමු වූ warehouse manager මට දැඩි පහරක් උරහිසට එල්ල කලේ වැළඳ ගන්න ලෙස වුවත් එය බිය ගැන්වීමට කල දෙයකි. දිගු කලක් අයිතිකාරයා ලෙස සිටි ඌ ලෙබනන් මූසලයෙකි. අන්තිමට මම ඔහුගේ රැකියාව අහිමි කරවන කෙනා වූයේ කල දේට දඬුවමක් ලෙස විය හැක. ඌ හොරෙකි. එසේම සමාගමට වඩා සේවාදායකයන්ට උදව් කරන වංචනිකයෙකි. වරක් ඌ නිසා NZ delivery පමා වී Fisher & Parkel එකෙන් ලොකු ලෙඩක් ඇදී ගැලවුනේ අමාරුවෙනි.</p><p>ඵක් ඩී සිල්වා, විතාන වැනි තමන්ගෙ පැවැත්මට ආයතනය වුව කම්බස් වන තැනට වැඩ කරන්නෙකි. තම රක්ෂාව රැකගන්න මිනී වුව මරන්නෙකි. මොහු නයිලෝන් එකේ දී හමු වූ ස්ටැම්බුගේ ඵස්ට් කෂින් කෙනෙකි. දිය යටින් ගින්දර ගෙන යන පරංගි නමැත්තෙකි. ඔහු මට භාරදුන්නේ කල නොහැකි සේල්ස් ජොබ් ය. මුන් ස්ථීර රැකියා, වෘත්තීය සුදුසුකම් පෙන්නා රැකියාවට කැඳවන්නේ අවස්ථාවාදීව උන් ලවා බිස්නස් වැඩිකරගැනීමට ය. සුද්දට ජපන් බඩු විකිණීම ලේසි නැත. උන්ට ඒවා බාල බඩු ය. ටික කලක් යන විට සේවයෙන් පහකරන එක මුන්ගේ සිරිතයි. හැමදාම හවසට එක් වී සේවයෙන් අයින් කරන්නේ කවුදැයි සාකාච්ඡා කරන බවත්, අප ඉදිරියේ ජපනුන් උන්ගෙ බසින් අපට නින්දා අපහාස කල බවත් පසුව දැන ගත්තේ උන්ගේ බසින් උන් සමඟ කතා කල සේවකයකු හරහා ය. මට ලැබුනු එක client කෙනෙක් වූයේ ටොමැගෝ වල ටයිටන් කන්වේයර්ස් ය. මුල් වරට හමුවීමට වෙලාවක් වත් GM දුන්නේ නැත. හේතුව කෝයෝ බ්ලැක්ලිස්ට් වීම බව පසුව දැන ගත්තේ ඵක් ඩී සිල්වා ගෙනි. පසුව මට GM හමුවීමට හැකි විය. ඔවුන් එසේ කලේ මුහුණ දුන් ගැටළුවක් විසඳීමට බව තේරුනේ ගිය විටයි. කිලෝමීටර පහ හය දිග කන්වේයර් වල මෝටර් නිතර පිලිස්සෙන බව ඇසුවෙමි. මෙහිදී පේරාදෙණියේදී තනිවම කල Fits and Tolerances assignment එක මෙන්ම vibration බෙයරිං විකිණීමට ඉතා වැදගත් වූ බව සිහි කරමි. ඔවුන්ගේ සුද්දා ඉංජිනියර් සමඟ කතා කලවිට ග්රීස් 100%ක් පුරවන බව කීවේ ය. එය 60-70% පමණ ප්රමාණයක් විය යුතුයයි කීවත් සුද්දා පිළි නොගති. මම ඒ ගැන ඔවුන්ට අත්හදා බලන්න කීවෙමි. සිල්වා ද මා සමඟ එකඟ විය. පසුව ගිය විට ඔවුන් මගේ මතය පිළිගත් අතර ඉංජා රිටයර් වී බලු තරඟ වලට යන බව කීවේ ය. අදහස් වන්නේ තම රැකියාව අහිමිවීම ය. මේ සමඟ GM මට ඉතා සමීප විය. ඔහු මට සාම්පල් බෙයරිං ගෙනත් දෙන්න කීවේ ය. මේවා ආවේ හොලන්ඩ් HQ වලිනි. කෝයෝ කියන්නේ ලෝකය පුරා විසිරුනු අන්තර්ජාතික ව්යාපාරයකි. තරඟ කලේ ලොව ඉහලම ගනයේ නිෂ්පාදන සමඟ ය. මෙය තරඟකාරී අන්තර්ජාතික ව්යාපාර අත්දැකීම් දුන් රැකියාවකි. ටෙන්ඩරයට ලෝකප්රසිද්ධ බෙයරිං කම්පැණි ඔක්කොම සහභාගී විය. ඒ අතරේ අපේ බෙයරිං හංගේරියාවෙන් එන බාල බඩු යයි උන් GM ට කියා ඇත. සියල්ල යුරෝපියන් ප්රමිතයට අණුකූල යයි සහතිකයක් සැපයුවෙමි. අනෙක් බෙයරිං වර්ග ද එලෙසම සැපයුනු බාල ඒවා බව කීවෙමි. තෝරා ගැනීම ප්රශ්ණයක් වූ විට, GM සියලු බෙයරිං සාම්පල් මට දුන්නේ ය. කෝයෝ එකේ භාවිතා නොකර පසෙකට ලූ වයිබ්රේෂන් මනින යන්ත්රය පිරිසිදු කර සියලු සාම්පල් වල වයිබ්රේෂන් සිග්නේචර්ස් දුනිමි. මෙහිදී මම මොනෑෂ් වලදී හැදෑරූ Computer-aided Machine Condition Monitoring වැදගත් විය. සියල්ලම බාල බඩු විය. මම කිසි නිගමනයක් නොකලෙමි. අවසානයේ ටෙන්ඩරය අපට ලැබිණි. හත්වසක් බඩු සැපයූ නාචි එකේ සුද්දා සේල්ස් ඉංජිනියර් අස් වූ බව ඇසුවෙමි.</p><p>මේ අතරේ ක්වීන්ස්ලෑන්ඩ් රේල්වේ එකට සපයපු බෙයරිං වල compliance ගැන චෝදනාවක් ආවේය. ඵක් ඩී සිල්වා බොරු measurements ගෙන එය යටගැසීමට උත්සාහ කලේ ය. මට එම බෙයරිං වල measurements ගැනීමට සිදුවිය. ඇත්ත කීම රැකියාව අහිමි වන ලෝකයක මම ඇත්ත කීවෙමි. MD නිෂිමුරා මා ගැන විශ්වාසය ඇතිව සිටියේය. මගේ දේ පිළිගති. මේ බෙයරිං කෝයෝ එකෙන් විකිණුව ද, ජපානයේ හදන්නේ නාචි එකෙනි. පසුව ඔවුන්ගෙන් වන්දිගත් බව දැනගතිමි. එතැන් සිට නිෂිමුරා ජපනුන්ට වඩා මා විශ්වාස කලේ ය. එවන ඩේටා මා ලවා නැවත පරික්ෂා කරවී ය. <br /><br />ගිය මුල් කාලයේ ම ජපනෙක් ආ මීටිමකට ගියෙමි. ඉඳ ගන්නේ එක් ඕඩර් එකකට ය. මම ඵක්ට පසුව පුටුවේ හිඳගතිමි. පඩිය අනුව තැන තීරණය වේ. ජපනා Head of the Expert Division ය. අන්තර්ජාතික සමාගම් වලට එන ප්රබල ප්රශ්ණ විසඳන්නේ මෙවැනි Expert Division ය. ප්රශ්ණය ඵෝර්ඩ්, හෝල්ඩන්, නිසාන් වාහනවල රියර් ඇක්සල්/ඩිඵ් වල එන වයිබ්රේෂන් එකකි. මෙය ලොව වටා වාහන හිමියන් නගපු එකකි. අදහස් විමසූ විට මා කී දේ සතයකට මායිම් නොකලේ ජපනාගේ ලොකුකම නිසා විය යුතුය. ඵක් මම ගැන විශ්වාසයෙන් සිටි බව පසුව හෙළි විය. ඒ කාලයත් සමඟ ප්රශ්ණය නොවිසඳී කෝයෝ බෙයරිං නොගන්න බවට මේවා හදන ඩාන ස්පයිසර් කම්පැණිය කී විට ය. දැන් කෙලවෙන්නේ ඵක් ඩී සිල්වාට ය. Sales volume එකෙන් භාගයකට වඩා අහිමි වන නිසා ඌ මට කීවා නොව අණ කලා යයි කිව හැක. මම ඊට උපකරණයක් අවශ්ය බව කීවෙමි. මිල ඩොලර් එකොලොස් දහසකි. ඩොලර් දෙකටත් අදිමදි කරන තැනක, නිෂිමුරා කිසිම පැකිලීමක් නොකර මිලට ගත්තේ මා විශ්වාස කල නිසාය. පසු දින මම ඩාන ස්පයිසර් කම්පැණියේ පර්යේෂණ ඉංජිනේරුවා ද ඔවුන්ගේ ලැබ් එකේ දී හමු වූයෙමි. ඔහු සතුව පතරංඟ ඉන්ස්ටෘමන්ට්ස් ගොඩකි. මගේ ළඟ small handheld instrument එකකි. ඉන් Fourier Transformation කල හැක. මුලින් ම මම මිටියකින් ගැසු විට එය ලිස්සා ගියේ නුපුරුදු නිසා ය. පර්යේෂණ ඉංජිනේරුවා මට අපහාසයට හිනා විය. මෙය පවතින තාක්ෂණික දැනුමට එහා යන තාක්ෂණික ගැටළුවකි. මේ ලියන මොහොතේත් එය විෂය පථයෙන් එහා ය. අත්හදා බැලීමෙන් කාලය ගෙවී ගිය අතර හවස තුනට පමණ උත්තරය මගේ instrument එකේ තිරයේ දිස් විය. කිසිවක් නොකියා screen එකේ රූපය පර්යේෂණ ඉංජිනේරුවාට පෙන්වා මම ආපසු යන්න ගියෙමි. ප්රශ්ණය බෙයරිංවල නොව ඩිඵ් එකේ බව ඉන් තහවුරුවේ. මේ සුවිශේෂ ඩිඵ් එක ලංකාවෙන් ගිය ඉංජෙකුගේ නිර්මාණයකි. පසු දින ලෝකය කඩා වැටිනි. බෙයරිං සාමාන්ය ලෙස ගන්න තීරණය කර ඇත. ඵක් ඩී සිල්වා අන්ද මන්ද විය. ඌ මොකක්ද වුනේ කියා මට තග දමා ඇසී ය. මම ඌට ඊ මේලෙන් උත්තර දුනිමි. කිසි විටක ඒ ගැන නැවත විමසුවේ නැත. ඒ ඌට නොතේරුන නිසා බව සහතික ය. එදා මීටිමට ආ ජපනා Head of the Expert Division ගේ සේවය අහිමි විය. මේ සිදුවීම ජපනුන්ට හිනාවීමට සිල්වා භාවිතා කලේ ය.</p><p>BHP වයාලා, පෝර්ට් කෙම්බලා හා නිව් කාසල් කර්මාන්තශාලාවලට ගිය ද බිස්නස් ලැබුනේ වයාලා වලින් පමණි. අනෙක් දෙකේ අප වැටුනේ දෙකේ කොලේට ය. කෙසේ හෝ ඵක් ඩී සිල්වා ඒ දෙකේ බිස්නස් ගැනීමට බිය විය. ඔස්ට්රේලියාවේ වැඩ කල එකම තැන කෝයෝ නිසා ඵක්ට ශ්රී ලාංකිකයකු ලෙස සුද්දා දෙවියකු විය. උන් ඉතාම ආඩම්බර බවක් දුටිමි. නිව් කාසල් කර්මාන්තශාලාවට අරක් ගෙන සිටි බෙයරිං ට්රේඩර්ස් නම් අතරමැදියා නියෝජනය කල සේල්ස් කාරයා අපට නොයෙකුත් තහංචි දමා මැදට පැන්න නිසා අවස්ථාව ලද සැනින් පහර දුනි. සේල්ස් යනු කිල් ඔර් ඩයි ගේමකි. ඒ තවත් සුද්දෙකු අතරමැදියා කර ගෙන ය. අන්තිමට බෙයරිං ට්රේඩර්ස්ට බිස්නස් අහිමි වී බංකොලොත් විය. මේ වන විට තරඟකාරයන් මට ඉමහත් බියක් දැක් වූ බව ආරංචි විය. දීපු බෙයරිං වලට ග්රීස් ගහන්න ඵක් මම ද යැව්වේ ජෝ ප්රොවීනෝ සමඟ ය. ජෝ ප්රොවීනෝ ඵක් මෙන් ම ගිය තැන කෝයෝවලට ගැරහූ එකෙකි. ඌ සමඟ යාමෙන් මට ද පාඩු වූ නිසා ඌ ඉවත් කරන තැනට වැඩ සිද්ධ විය. පසුව BHP පෝර්ට් කෙම්බලා හා නිව් කාසල් කර්මාන්තශාලාවලින් අපට ඩිරෙක්ට් බෙයරිං සපයන ලෙස ඉල්ලුව ද ඵක් පසු බෑවේ ය. හේතුව අතරමැදියා සමඟ හොර ඩීල් විය හැක.<br /><br />දුම්රිය නඩත්තුව කල මේන්ට්රේන් හා EDI වලට සැපයීම ගත් කල ඵක් ඩී සිල්වා ඔවුන්ට ඉතා වාසිදායක ලෙස ඩීල් ගැසුවේ ය. මේන්ට්රේන් වල පර්චේසින් වුමන් මට සර්වන්ට් කෙනෙකුට සේ සැලකීම ඉවසිය නොහැකි තරම් විය. කපටි කෛරාටික ගැහැණිය NSK ප්රයිසස් දී ඊට මැච් කරන ලෙස කියන්නේ රැවටීමට ය. ඵකා ද ඒකිට සපෝර්ට් විය. නිෂිමුරා හරහා NSK MDට කතා කර මේ කට්ත්රෝට් ගේම නතර කලෙමි. ඵක් ඩී සිල්වා මේන්ට්රේන් හා BHP පෝර්ට් කෙම්බලා හා නිව් කාසල් අකවුන්ට්ස් ආපසු ගත්තේ ඌට බැරි වූ දේ මම කරයි යන බියෙන් විය යුතුය.<br /><br />දැන් මම ජපනා ඉදිරියේ උගේ එකෙකි. ඉතිහාසයේ වැඩිම සේල්ස් ඒ වසරේ ගත් නිසා මට වැඩිම බෝනස් හිමි විය. ජෝ ප්රොවීනෝ විරුද්ධ වුවත් මට ගණන හිනා යන එකක් විය. ඔවුන් මම දින අටකට ජපානයට ඇරියා. එය ඔවුන්ගේ කර්මාන්තශාලා බැලීමට ය. ඇමෙරිකාවෙන් ප්රංශයෙන් හා බ්රිතාන්යයෙන් කෝයෝ නියෝජිතයන් ආවා. ප්රංශයෙන් හා බ්රිතාන්යයෙන් ආ උන් එකතු වුනොත් වලි ය. ඇමෙරිකාවෙන් ආ සුද්දා ජපනාට පහත් ලෙස සැලකුවේ තවමත් උන්ගේ ආධිපත්යයට යටත් නිසා විය යුතුයි. මේ කාලය වන විට කොතරම් ඉදිරියට ගියා ද කියනවා නම්, ජපනාගේ සියලු රහස් හෙළි විය. නිෂ්පාදන කාලසටහන් පවා චෙක් කලේ අප ය. ජපනුන්ට ආවේනික උරුමයන් ද දැන ගතිමි. දැන් මට දැනගත යුතු දේ සියල්ල දැන ගෙන අවසන් ය. ලොව ප්රචලිත JIT වලට නව එකතුවක් කලෙමි. මගේ කාලය තුල SMS බින්දුවකි. කලින් එකාගෙ SMS (Slow moving Stock) ක්ලියර් කලෙමි. අන්තිමට කවුරුවත් නොඉල්ලපු එක රේල්වේ බෙයරිමක් පර්ත් වල භාවිතා කරන්නෙකුට එය අවශ්ය වේ යයි කියා විකුණුවේ සේවය කල අවසන් දවසේ ය. තව දුරටත් ජපනකු වීම කල නොහැකි නිසා සේවයෙන් ඉල්ලා අස් වූයෙමි. ඒ අතරේ නොයන ලෙසත් Country Manager post එක මට ලැබෙන බවත් කීවද ගණන් නොගත්තෙමි. මට ජපනා විසින් ඵක් ඩී සිල්වා ගේ හිස ගසා දැමීමට අවස්ථාව දුන්නත් නොකලේ ඌ රැකියාවට පණටත් වඩා ආදරය කල නිසා ය. ජපනා ලොවට පෙන්වන මුහුණත් සැබෑවත් දෙකකි. තම වරද වසා ගැනීමට අහිංසකයකු හරාකිරි කරවීමට තරම් ශූක්ෂම ය. යකුසා යටතේ පාලනය වන රටක විනයගරුක වීම සාමාන්ය දෙයකි. ඇමෙරිකන් කොළණියක් ලෙස දියුණුයි කීවද ජපනා වැඩටත් සුරාවටත් දිවි කැප කල වහළෙකි. සුළු පිරිසක් දැනුමේ ඉම පසු කල නිසා රට ඉහලින් බැබලේ.</p><p>තව බොහෝ වැදගත් අත්දැකීම් ලැබුවත් ඒ ගැන කීමට නොයමි. මා සමඟ කොයෝ එකේ සේවයට බැඳුනු රාඩි ෂිනර් රසියෙන් ජූවෙකි. ඊශ්රායලයට ගොස් ඔස්ට්රේලියා ආවේ එහි ඇති ගැටුම් නිසා ය. කලකට පෙර වික්ටෝරියා වල යුදෙව්වන් පිරි නෝර්ත් කෝඵීල්ඩ් වල ලද අත්දැකීම් සම්පූර්ණ වූයේ රාඩි සමඟ සමීප ඇසුර නිසා ය. මොහු මුල් කාලයේ සේල්ස්වල කතා කරන විදිය අමු අමුවේ මගෙන් කොපි කලේ ය. මේ කාලය වන විට රැකියා කිරීමේ නිෂ්ඵලබව මට ප්රත්යයක්ෂ වූ නිසා බිස්නස් පැත්තට බර වුනෙමි. රාඩි ද ජූවෙක් ලෙස ලෝකය දිහා බැලුවේ සල්ලිවලින් හැදූ කන්නාඩියෙනි. මට එය කල නොහැකි විය. ඔහුගේ සමහර අදහස් ගත්කල ඔස්ට්විච් වල සිදු වූ ම්ලේච්ඡත්වය තේරුම් ගත හැක. සල්ලි වලට කෑඳර වීම නිසා තමන් කරන සමහර තුච්ඡ වැඩ නිසා ඉන් පාඩුවන කෙනා මිනීමරුවකු බවට පත්වීම සුළු දෙයකි. මේ වන විට එක පැත්තකින් මට අත්යාවශ්ය වූ කෑම බීම විකිණීමටත් අනෙක් අතින් ඉංජිනේරු කන්සල්ටින් කිරීමටත් පටන් ගතිමි. කිසිවක් ලේසි නැත. බඩු දෙන එකා මුළු මුදල අය කරයි. විකුණන්න බැරි වුනොත් පාඩුව මට ය. මේ අතරේ කඩයක් කුලියට ගෙන බෙයරිං විකිණීමට පටන් ගතිමි. අරුමයක් දුටිමි. කෝයෝ බඩු වෙන අයගෙන් ඊට වඩා අඩුවට ගත හැක. හේතුව ආඵ්ටර්සේල්ස් මැනේජර්ගේ ඊසි ගොයින් සේල්ස් ක්රමය විය. එක ක්ලයන්ට් කෙනෙක් මහා පරිමාණයෙන් අඩුවට ගෙන අන් අයට විකිණීම නිසා ඔවුන් සැබෑ ඩිස්ට්රිබියටර් විය. මේ ගැන නිෂිමුරාට කී විට මැනේජර්ට රැකියාව අහිමිවිය. කඩේ උඩ මහලේ නිවසේ සිටි ඇමෙරිකන් කල්ලො දෙන්නා නොගිය නිසා කඩය අතහැරීමට සිදුවිය. තනියම කල නොහැකි නිසා ලාංකිකයන් කිහිප දෙනෙකු එකතු කරගත්ත ද, උන්ට ඕන වුනේ මම මහන්සි වී උන්ට පිනට හම්බ කරනවා බැලීමට ය. ඒ කාලේ ලාංකිකයන් හිඟාකන්න ආපු අහිගුන්ටිකයන් බව තහවුරු නොවී ය. පසුව ඔවුන්ගෙන් ඈත් වුනෙමි. ඩොලර් තිස්දහසක පමණ බෙයරිං තවම මා ළඟ ඇත.<br /><br />ඊ ළඟට ඉංජිනේරු කන්ට්රෑක්ටර් කෙනෙකු ලෙස ලූකස් හයිට් න්යෂ්ටික බලාගාරයේ අළුතින් ඉදිවන බලාගාරයේ නියුට්රන් ඉන්ස්ටෘමන්ට් බීම් ප්රොජෙක්ට් එකට ගියෙමි. නා නා ප්රකාර ක්ෂේත්රවල වැඩ කල මට මෙය තවත් අළුත් ක්ෂේත්රයක් විය. මේ අතරේ මම තව බොහෝ තොරතුරු සිංහලයන් ගැන සොයාගතිමි. සිංහල සංගමයේ වෙළඳ දැන්වීමෙන් පටන් ගෙන පසුව චැනල් 31 රූපවාහිනී වැඩසටහන කරන තැනට පත්වුනෙමි. පැය භාගයක වැඩ සටහනට පැය 12ක් පමණ යාම අපූරු ය. එය තවත් ක්ෂේත්රයක අත්දැකීම් එකතු කලේ ය. නියුට්රන් ඉන්ස්ටෘමන්ට් බීම් ප්රොජෙක්ට් එක යනු උන්ගේ බසින් cutting edge technology ය. ඒ ගැන ඊ ළඟ කොටසේ කියමි.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-84845174541290875142021-10-07T03:08:00.000-07:002021-10-07T03:08:58.571-07:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 3 කොටස<p> 1990 - 1994 December<br /></p><p>ඇස් පියාගෙන වලවල් වලට පැනපු, නොදන්න දේවල් කරන්න භාරගත්, හැඟීමට වහල් නොවී, වෙන කරන්න දෙයක් නැතිව, තමන්ට දරාගත නොහැකි පාඩු විඳගෙන බර පැණ බදාගත් කෙනෙකු ලෙස, ජීවිතය උඩුයටිකුරු කරවන විදේශගත වීමට ගත් තීරණය නොවන්නට, මම අදත් කිසිම "කමකට" නැති ශ්රී ලාංකිකයෙකි. පැවැති බාධක කරදර හිරිහැර මෙන් ම කලකිරීම් වගේ ම පුතා ගැන හිතු දේවල් නිසා මේ හැර වෙන විසඳුමක් නොවී ය. අප සමඟ නයිලෝන් වල හිටපු බහුතරය සිටියේ වික්ටෝරියා ප්රාන්තයේ නිසා මෙල්බර්න් ගියෙමු. සිඩ්නිවල සිට ගියේ ශ්රී ලංකන් ගුවන් යානයෙන් නොව වෙනත් එකකිනි. අප සමඟ පිරිපහදුවේ වැඩ කල කෙනෙක් ද ගියේ ය. නයිලෝන් වල හිටපු ද්රවිඩයකු එන අයට රජයෙන් සියලු පහසුකම් දෙනවා යයි කියා කී නිසා කිසි දෙයක් ගැන නොසිතා ගියෙමු. ඔහු සරණාගතයකු ලෙස ගිය නිසා එසේ ලැබුන ද PR වලින් ගිය අපට එවැනි පහසුකම් නැත. අනෙක් පවුල ඒ වෙලාවේ එයාපෝට් ආ පවුලක සහායෙන් ඔවුන් සමඟ ගියා. අප එක් නයිලෝන් වල හිටපු මිතුරකු අමතා උදව් ඉල්ලුවෙමු. ඔහු පැමිණ අප ඔහුගේ නිවසට රැගෙන ගියා. බිරිඳ අප දන්නවා වුනත් ඇහැරුනේ නැත. පසුව දැනගත්තේ විරසක වී වසර ගණනාවක් කතා නොකල බවයි. පසුදින ඔහු අපව රැගෙන ගොස්, ආණ්ඩුවේ ලියාපදිංචි වීම වැනි වැඩ කර, නිවසක් කුලියට ගැනීමට කටයුතු කලා. එය තනි කාමරේ එකක් විය. ක්රොක්ස්ටන් ස්ටේෂන් ආසන්නයේ විය. අප සමඟ ගිය පිරිපහදුවේ වැඩ කල කෙනා, අදාළ නොවුන ද, පසුව හොඳ රැකියාවක් ලැබී සිඩ්නි ගියා. පසු කලක සංගීතයට බර වී විවාහය දෙදරා ගියේ දරු තිදෙන සමඟ මව වෙන් වීමෙනි. තවත් කල් ඇවෑමෙන් ඔහු ආපසු ලංකාවට ඇවිත් රැකියාවේ නියුතු විය. මේ ලියන මොහොතට වසර කිහිපයකට පෙර ඔහු මිය ගිය බව දැනගතිමි.</p><p>අපේ කතාව පටන් ගත්තා පමණි. අප ගියේ රැකියා වියුක්තිය උපරිමයට ගිය රිශෙෂන් මැද ය. රැකියා සෙවීමට දැඩි වෙහෙසක් ගතිමි. ඇබෑර්තු ගැන ඇසූ විට, ඔස්ට්රේලියන් ක්වොලිඵිකේෂන් තියෙනවා ද නැත්නම් පළපුරුද්ද තියෙනවා ද අසා ප්රතික්ෂේප කලේ ඉංග්රීසි ජාත්යාලයට අනුව ඇක්සෙන්ට් එකෙන් ය කියා තේරුනේ කලකට පසු ය. නීතියට අනුව නම් එය වරදකි. ඉංග්රීසි නීතිය පොතට පමණක් සීමා වන බව ශ්රී ලාංකිකයකු ලෙස ද දත යුතු ය. මාස තුනක් පමණ ගිය විට පියවි සිහිය උදා විය. අප ඇවිත් තියෙන්නේ භාගෙට ඉංග්රීසි කොළණියක් වූ ලංකාවේ සිට පූර්ණ ඉංග්රීසි කොළණියක් වූ ඔස්ට්රේලියාවටයි. ඒ කාලේ පුවත් පත්වල ගිය ලිපි අනුව තේරුනේ ඔවුන්ගේ ජාන පූල් රැකීමට මෙන්ම අඩු පඩියට වැඩ කරන්න සංක්රමණිකයන් ගේන බවයි. ඉල්ලුම්පත් ටයිප් කර යැව්වත් ඵලය ප්රතික්ෂේප වීමයි. මම සෙව්වෙ මගේ වෘත්තිය සුදුසුකම්වලට ගැලපෙන රැකියාවකි. පසුව දැනගත්තේ අන් අය ලැබෙන ඕන රැකියාවක් කරන බවයි. මේ අතරේ වැඩිදුර ඉගෙනීමට සිතුවේ ආශාවට නොව රැකියාවක් සෙවීමටයි. මාස තුනකට පසු ආපසු ඒමට ඕන වුනත් එය සාර්ථක වූයේ 2018 දීය. මෙල්බර්න් යුනි ගොස් විමසූ විට කී කතාවට අදත් හිනා යනවා. ළමයි ඉංග්රීසි ජාත්යාලය මට පෙන්නුවා. What is this black doing here වගේ කතාවක් ඇසිනි. ඒ කාලේ වික්ටෝරියා වල ඒසියන්ස් අවුට් වැනි පාඨ බිත්ති පුරා දුටුවෙමි. එක රටක මහ ජාතිය වී තව රටක සුළුම ජාතියක සංක්රමණිකයකු වී ලැබූ අත්දැකීම අංඟසම්පූර්ණ එකකි. මම Monash ගිය විට හමු වූ Jon Hinwood ජෙන්ට්ල්මන් කෙනෙකි. මගේ සුදුසුකම් පිළිගැනීම නිසා එය පහසු විය. මම Master of Engineering Science කිරීමට ඉල්ලුවෙමි. එය බයි කෝස්වර්ක් හා මයිනර් තීසිස් එකකි. වසර 1 - 2 කාලයකට සීමා වුවද මම හිතුවේ වසරකින් කර රැකියාවක් සොයා ගැනීමයි. පාඨමාලාව පටන්ගත්තේ 1991 සමර් වලය. දවල් උෂ්ණත්වය 43 C වලට ගිය විට නාහෙන් ගන්න හුස්ම වල පෝරණුවක දැනෙන රෂ්ණෙ දැනින. කාර්, දැසියන් සිටි ලංකාවේ ජීවිතය උඩුයටිකුරු වී සංක්රමණියන් විය. පුතාට දැඩි පීඩාවක් දැනුනත් කරගත හැකි දෙයක් නොවීය. ලැබුනු දීමනා ජීවත්වීමට ඇති වුවත් ජීවිතය ඉතාම දුක්බර විය. සුරලොව පැතු අප අපායට ආ බව තේරුම් ගත්තත් කරන්න දෙයක් නැත. ආපසු ඒමට වුවත් ඉගෙනීම සම්පූර්ණ කලයුතු විය.</p><p>උපදෙස් වලට එරෙහිව යමින් පළමු හා දෙවන සෙමිස්ටර් වල විෂයයන් හතරක් හා පහක් කර අවශ්ය කෝර්ස්වර්ක් සම්පූර්ණ කරගන්නට සිතුවෙමි. කරන්නට සිදුවූ නොයෙකුත් පර්යේෂණ හා ගැටළු බැලූවට එය සියදිවි නසාගැනීමකි. ලංකාවෙ මෙන් යල්පැන ගිය පාඨමාලා නොව ඒ මොහොතේ ලෝකයේ සිදුවන පර්යේෂණ ඇසුරෙන් පවා කොටස් අන්තර්ගත විය. එසේම විෂයයන් සමව සිවිල්, මිකැනිකල්, ඉලෙක්ට්රිකල් ක්ෂේත්ර වලින් තෝරාගත්තේ ලංකාවේ මෙන් සෙට් මේනු ආකාරයේ පාඨමාලා නොවූ නිසා ය. කම්පියුටර් භාවිතය හා ප්රෝග්රෑමින් බොහෝ විය. මේ වන විට විශ්ව විද්යාලයට ආසන්නයේ පැවති ක්ලේටන් වල කාමර දෙකේ ඵ්ලැට්/යුනිට් එකකට ආවෙමු. අවසානයේ විෂයයන් නවයෙන් ම සමත් වීමි. විශේෂ යමක් වී නම් ඒ පීඨාධිපති මහාචාරී මෙල්බර්න් ගේ විෂයය වූ Wind Engineering වලදී ය. ලොව පතල නියම සුදු ජාතිය්යාලෙන් පෙළුණු ඔහු හමේ පාටට ඇලර්ජික් බව දැනගත්තේ පසු කලක ය. මගෙන් ප්රශ්ණ අසා මට හිනාවීමට කල උත්සාහයේ කෙළවර වූයේ විභාග පත්තරේ ලකුණු සටහන් කර නොදී කාටත් සම්මාන සාමාර්ථය දීමෙනි. මුලදී මා දැඩි අපහසුතාවයට පත්වූයේ පේරා උපාධියේ අන්තර්ගතය වසර තිහ හතලිහකින් කල් පැනපු බව දැනුනු නිසා ය. පසුව සුද්දන් ඇනගන්න විට මට නිවැරදි උත්තරය දීමට මගෙන් ප්රශ්ණ ඇසීමෙනි. පසු ව දැන ගත්තේ ශ්රී ලාංකිකයන් මොහුගේ විෂයය අතහරින තැනට මොහු තල්ලු කරපු බවකි. ඔහු මෙන් උද්ධච්ඡ ආචාරී උපාධි සිසුවකුද මට ලැබ් එකේ දී හමුවිය. එදා එසේ වුවත් පසුව මට හිතුනේ මොහු අං ආපු බූරු තඩියකු ලෙසයි. එවැන්නන් ලොව පතල වීම අපේ පරිහානිය කියයි. මීට වඩා සුළු සිදුවීම් බොහෝ විය. ඒ වගේම ඉතාම ප්රොඵෙෂනල් මහාචාරිලා හා ආචාරිලා ඒ අතර විය.</p><p>දැන් ඇත්තේ මයිනර් තීසිස් කිරීම ය. කෙසේ හිතුනාද කිව නොහැකි වුනත්, මම ආශා කලේ control engineering ක්ෂේත්රයටයි. Supervisor වූයේ UK වල සරේ ප්රදේශයේ උපන් මහාචාරී Peter Dransfield ය. පේරාදෙණියේ දී ඔහු ලියපු පොතක් මම කියවා ඇත්තෙමි. මොහු පෙන්ෂන් යාමට ලං වූ ලොව පතල කෙනෙකි. මම කතා කල විට එකඟ විය. අන්තිමට මට වුනේ මගේ අතින්ම මාතෘකාවක් සොයාගෙන මම ම ඒක යොදා තීසිස් ලියන තැනට වැටීම ය. මයිනර් තීසිස්වල දී සුප්පා අවශ්ය මගපෙන්වීම කලේ නම් මට මෙය සුළු වැඩකි. අන්තිමට මම තෝරාගෙන ඇත්තේ කිසිවකු උත්සාහ නොකරන, saturated විෂයකි. එනම් අළුතෙන් කිසිවක් බිහි නොවන ක්ෂේත්රයකි. අදාළ ක්ෂේත්රයේ තිබුනු සියලු පර්යේෂණ පත්රිකා කියෙව්ව ද, පොටක් පෑදුනත් එය ද කවුරු හෝ කර ඇතැයි සුප්පා කියන විට සිදු වූයේ ආපසු මුලට ම ඒම ය. ඒ මදිවට ඒ පර්යේෂණ පත්රිකා අතරේ කිසිදු පොදු හරයක් නොවී ය. මෙය පසුව මා සමාන කලේ gambling වලට ය. දැන් වසර තුල කිරීම කෙසේ වෙතත් නොකෙරෙන තැනට තල්ලු විය. පැන යා නොහැකි නිසා දැඩි සිතෙන් උත්සාහ කලෙමි. අන්තිමට මෙතෙක් විෂයපථයේ අන්තර්ගතය පසෙක ලා මගේ ම තියරියක් ගොඩ නැගීමි. ඒ අතරේ කාලය අමතක කර තව විෂයයන් දෙකක් කලේ මගේ දැනුම පුළුල් කිරීමට ය. මම කල එක් විෂයයක, එක් Assignment එකක් වූයේ ආචාරි ඉරාන්කාරයා වසර හයක් ගතකර ආචාරී උපාධියට ගොඩ නැගූ සබඳතාවක දත්ත දී සබඳතාවය හඳුනා ගැනීමයි. කාලය සති තුනකි. ගණිතමය කොටස පිටු පහලොවක් දිගු විය. කිසිදු පොතක් හමු නොවී මම ගොඩ නැගූ ගණිතමය සබඳතාවය ඔහු වසර හයකින් ගොඩ නැගූ එකම ය. ලකුණු 15/15ක් ලැබිණි.</p><p>මා ගොඩ නැගූ control engineering තාක්ෂණය ලියා සුප්පාට දුන් විට ඔහු අන්දමන්ද විය. මම කී ගණිතමය සබඳතා ඔහුගේ හිසට උඩින් යන බව දුටිමි. ඔහු කෘතහස්ත සුද්දෙකි. දැන් බලන්නේ ඉංග්රීසියෙන් වාක්ය ලියපු ආකාරයයි. මම යොදාගත් ස්ටයිල් එක වෙනස් කර ඔහු ලියයි. මම එය edit කර නැවත ලියූ විට ඔහු කලින් මම ලියපු ආකාරයට නැවත ලියයි. මේ අතරේ ඔහුගේ තේරුම් ගැනීමට බැරිකම මට වදයක් වූවත් හිතේ හිරවී තිබූ ගුරු භක්තිය නිසා නිහඬව මම කී දේවල් සරල කලෙමි. අන්තිමට ළදරුවකුට වුව තේරුම් ගත හැකි භාවිතා කිරීමෙන් ප්රථිඵල පෙන්වා දීමට simulation program කර දුන්නෙමි. එය දැක ඔහු අප දෙදෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් stupid යයි කියා තමන්ගේ අවංකබව පෙන්වී ය. මම සඟවා ගෙන සිටි කෝපය එළියට ඇවිත් මට ඉක්මනට ප්රථිඵල දෙන ලෙස ඉල්ලුවෙමි. 1992 මැද ඉවරවිය යුතු ඉගෙනීම 1994 දක්වා ගියේ ගුරාගේ බැරිකම නිසා ය. ඉංග්රීසි අධ්යාපනයේ ගුරා සර්වබලධාරී ය. සමහර විට ඉංග්රීසි අධ්යාපනයේ ගුරාගේ දැනුමට එහා ගිය එකම සිසුවා මම විය හැක.</p><p>මම ගොඩ නැගූ control engineering තාක්ෂණය හඳුන්වා දීමට මම සුප්පාට කීවේ Feed-forward Control යන වචනයයි. ඉන් අදහස් කලේ පැවති Feedback Control වලට විරුද්ධ අතට යන බව කීමයි. පසුව මේ නමින් මගේ තාක්ෂණය ලොවට ගියේ මගෙන් නොව සුප්පාගෙනි. මගේ තීසිස් දීමට පෙර එහි පිටපතක් වයසක ද්රවිඩ සිසුවකු වූ රාජරත්නම් ළඟ විය. මම ඇසූ විට දී ඇත්තේ මගේ සුප්පා ය. උන්ගේ බුද්ධිමය දේපළ අයිතියේ රෙදි ගැලවිනි. මම සුප්පා සමඟ research paper ලිවීම ප්රතික්ෂේප කලේ මෝඩකමට ඔහු කල වෙනස වැරදි නිසාය. මම එය නිවැරදි නොකිරීම ගැන අද ද සතුටු වෙමි.</p><p>මෙය ලියන කාලය ගත් විට මගේ ළදරු තාක්ෂණය ඉංජිනේරු ක්ෂේත්රයකි. මේ තාක්ෂණය මුල් කර ගෙන වෛද්ය, ගණිත, ආර්ථික, ආරක්ෂක, ගුවන් වැනි බොහෝ ක්ෂේත්රවල භාවිතා වන සුපිරි නිෂ්පාදන බිහි වී ඇත. ආචාර්ය උපාධි සියදහස් ගණනින් බිහිකරන නොනවතින උල්පතකි. මිලියන ගණනින් පේටන්ට් ඇති නව නිෂ්පාදන බිහිවන තාක්ෂණයකි. ලංකාවේ විද්වතුන් යයි කියාගන්නා අම්ඹරුවන් හා රාක්කවල ඇති සම්මාන නිසා අං ආපු ඔස්ට්රේලියාවේ සිට අනාවැකි කීමට ආපු අම්ඹරුවා මතක් වනවිට හිතෙන්නේ කෙවුළාගෙ කරේ පැළඳූ මාලයයි. මගේ තාක්ෂණය දෝෂ සහිත නිසා මම ඉන් යැපෙන්නන් ගැන කණගාටුවෙමි. එහෙත් ඒ සියල්ලන්ම මම ගැන දන්නේ නැත. සමහර ඇමෙරිකානුවන් එය ඔවුන්ගෙ දෙයක් ලෙස හුවා දැක්වූවේ උන්ගෙ ලැජ්ජානැතිකම නිසා ය. මට ද එය මගේ යයි කීමට අවශ්ය නැත්තේ මගේ සුප්පා එහි යෙදූ වැරදි දේ නිසා ය. මේ තාක්ෂණය ලොවට එන්නේ මොනෑෂ් වල ආචාරී උපාධිය කර බොයිං වල වැඩකල ද්රවිඩයකු මගේ තීසිස් එක අගැයූ තුන්කට්ටුවේ එකකු ලෙස ලැබූ තීසිස් පිටපත හරහා ය. පසුව සුප්පාගේ සිසුන් හරහා ද ගියා. තීසිස් විශ්වවිද්යාලය සතු දෙයකි. එය දුටු දෙමළෙකු කැන්බරා වල Soft Sensing and Parameter Estimation ලෙස විෂයයක් ගොඩ නැගී ය. අද ලොව පුරා බිහිවෙන මිනිසුන් රහිතව ක්රියා කරන නා නා ප්රකාර නිෂ්පාදන වල වටිනාම තාක්ෂණය එයයි. එය නොවී නම් තවමත් මිනිස් මොලය මුල් තැන ගෙන වැඩකරන තාක්ෂණය තුල පල් වෙමු. එහෙත් මගේ අවසරයෙන් තොරව භාවිත කරන තාක්ෂණය තුල භයානක පැත්තක් ඇත. සොරා ගෙන තමන්ගෙ කරගන්න උන්ට එහි ආදීනව කියාදෙන ආකාරය අපූරුයි. ඊට එහා කතා නොකරමි. ළදරු වර්ෂන් මෙසේ නම් මගේ ඔරිජිනල් වර්ෂන් කෙබඳු වේදැයි සිතීම ඔබට භාරයි. වුන දේවල් එසේ වීම ගැන සතුටු වෙමි. පසුව මේ ගැන නැවත කතා කරමි. <br /></p><p>මේ වන විට පුතා සිංහලෙන් අහන දේට පවා උත්තර දුන්නේ ඉංග්රීසියෙනි. මගේ ක්රියා නිසා ඔහුගේ උරුමය මියයාමට ඉඩ දීම අපහසු විය. එසේම ආපසු ලංකාවට යාමට හිත දැඩි විය. චන්ද්රිකා බලයට ඒමත් සමඟ බයියකු ලෙස ද ආපහු ඒමට සිත් විය. ඒ මන්නාරම් ද්රෝණියේ තෙල් සෙවීමට මොනෑෂ් වලදී හැදෑරූ විෂය දැනුම භාවිතා කිරීමට ය. ඒ විෂයය offshore oil exploration, development හා offshore structures design, construction and installation ගැන ක්ෂේත්රයේ නියුතු අය යොදාගෙන කල ප්රායෝගික එකකි. එසේම මේ විෂයයේ, මලකෑම ගැන ගොඩ නැගූ තියරි අන්තිමේදී ඔක්සිජන් තියෙන නිසා මල නොකන බව පැවසීම නිසා, වැල යන අතට මැස්ස ගසන බටහිර විජ්ජාව ගැන තිබූ විශ්වායේ බිඳ වැටීම ඇරඹිනි. සරත් විතානට කතා කර මම නැවත එන බව පවසා උදව් කරන බවට සහතිකයක් ගතිමි. ඒ පරණ හිතවත්කම නිසා ය. උපාධි ප්රදානෝත්සවය අවසන් වී දින කිහිපයකට පසු ලංකාවට ආවේ අතේ ඉතා සුළු මුදලක් තබාගෙන ය. ඒ දෙදෙනාටම රැකියාව ලැබෙන බව සිතූ නිසා ය.</p><p>1994 December - 1997 April<br /><br />නැවත ලංකාවට ආ විට මුලින් ම පුතාට සිංහල හෝඩියේ පටන් සිංහල ඉගැන්නුවෙමු. මට රැකියාව දීමට විතාන අදිමදි කලේ ය. ඊට බලපෑවේ සමරවික්රම ය. පසුව තේරුනේ ඔවුන්ගේ සිවිල් බලය රැකගැනීමට බවයි. මම දේශපාලන බලයෙන් කොලොන්නාවට ආවෙමි. මට ඕන වුනේ තෙල් ගවේෂණය කිරීම වුවත් සංස්ථාවේ අපතයන්ට කිසිම වුවමනාවක් නොවී ය. විතාන මට අළුතෙන් Engineering Inspection Dept එකක් අරඹන ලෙස කියා වෙන තැනක් දුන්නත් ඒ තැන අයිති ඇග්රෝකෙමිකල් මැනේජර් සුනඛයා මගේ ඇඟට ගොඩ වුනේ ඒක උගේ බූදලය ලෙස සිතාය. විතානයා ඒක විසඳුවත් මම ඌට දැන් ගරු කරන්නේ නැත. ඒ මේ පාහර බල්ලා උගේ ගජයා සමඟ මගේ අස්වීම සමඟ ආ යාන්ත්රික ඉංජිනේරුවාට කල කරදර නිසා ය. පිනට තනතුරු ලැබුනා යයි සිතූ විතාන ද උගේ ගජයා වූ සමරවික්රම ද වෘත්තිකයන් නොව තම තනතුරු රැකගන්න ඕනම කෙනෙකුට ඕනම අපරාධයක් කරන සක්කිලි බව ඒත්තු ගියා. වරක් මීටිමකදී මේකෙ ඉන්න මැනේජර්ලාට කකුල් දෙකට වඩා ඇතැයි කීවේ කෝපය නිසා ය. දේශපාලන බලය සමඟ කී නිසා ඔවුන් නිහඬව අසා සිටියහ. මා ඈත් කලේ ද උන්ගේ තනතුරු රැකගැනීමට බව පසුව තේරුම් ගතිමි. එහෙත් අළුත් අංශය යටතේ මගේ බලය සීමා ඉක්මවා ගියේ ඒ තුලින් ඉංජිනේරු වැඩ අධීක්ෂණය කල නිසා ය.</p><p>භාරිට රැකියාව නොලැබුනේ නයිලෝන් එකේ උන් උද්ඝෝෂණ කරන අතරේ එය ප්රශ්ණයක් වේ යයි සිතූ නිසා ය. සභාපති වූයේ අනිල් ඔබේසේකර ය. පුතාට පාසලක් සොයාගැනීමට අපහසු විය. එයට ද දේශපාලන බලපෑම් යෙදීමට සිදුවිය. පළමු ව කෝට්ටෙ ජනාධිපතියටත් දෙවනුව මරදානේ ආනන්දෙටත් දැමුවේ එසේ ය. මේ අතරේ අපි කරමු යයි කට දමා ආනන්දෙ බිල්ඩිමක පහලමාලය ඉදි කිරීමට මට සිදුවිය. ඒ සඳහා ගමෙන් කාර්යමණ්ඩලය යොදා ගතිමි.</p><p>සංස්ථාවේ අළුත් අංශයට තිහක් පමණ බඳවා ගත්තේ වැඩ කිරීමට කැමතියි කී අයගෙන් පමණි. මේ කාලයේ යාපනය ප්රදේශය අල්ලාගෙන තෙල් සැපයීම කඩිනමින් කිරීමට අවශ්ය තෙල් ටැංකි නිපදවීමට ගත් ක්රියාමග නිසා සියළු අදාළ අංශවල වගකීම මට ගැනීමට සිදුවිය. ඒ නිපද වූ ටැංකි ප්රමාණය ඔවුන්ට දරාගත නොහැකි වූ නිසා ය. අප කල ටැංකි ටෙස්ට්ස් හමුවේ හදපු උන් සැඟවීම නිසා උන්ගේ අනියත බියෙන් රැකියාව පවා අහිමිවිය. එසේ කලින් නොකල බව හෙලිවීම සමඟ අලි ඔළුවක් තිබූ මාර්කටින් DGM ගේ රැකියාව පවා අහිමිවන තැනට පත් වූ නිසා සුනඛ පෝතකයකු සේ වී ඉංජීනේරුවන්ට තග දැමීම නතර විය.</p><p>මේ කාලය පෞද්ගළික ජීවිතයේ අමිහිරිම කාලයකි. ඔස්ට්රේලියාවෙ මෙන් පහසුකම් අහිමි වූවකි. තවත් නොයෙකුත් බාහිර ප්රශ්ණ නිසා නැවත රට හැර දා යාමට තීරණය කලෙමි. මෙය ද නොපිළිගත් පරණ අනාවැකියක් සැබෑවීමකි. ආපසු ආවත් නැවත යනවා යයි කියා තිබිනි. ටිකට් වලට සල්ලි ඉල්ලාගත්තේ ඔස්ට්රේලියාවේ යහළුවකුගෙනි. ආනන්දෙ වැඩට අතේ තිබුනු සල්ලි වියදම් විය. මට රුපියල් ලක්ෂයක් දුන්නා කියා නිවිදුහල්පති කීවද මගේ බැංකු ගිනුමේ එය නැත. අප ඔස්ට්රේලියාවට ගොස් සති කිහිපයකට පසු ඔහුගේ වැඩ තහනම් වූවා යයි ඇසුවෙමු. මේ වන විට පුතාට ඉංග්රීසි වචන පවා අමතක වී තිබුනි. මෙවර අප ගියේ සිඩ්නි වලටයි. මෙල්බර්න් ඔස්ට්රේලියාවේ අපායයි. අද ද පිළිකුල් කරමි. මුලින්ම සිඩ්නි නැවතුනා නම් ජීවිතය මීට වඩා සුන්දර වන බවත් කතාව වෙනස් වීමටත් ඉඩ තිබුනා. ආපසු හැරී බැලූ විට, එසේ නොවුනේ මිනිසුන් මුහුණ දෙන හැම තත්වයකම අන්තයට මා මුහුණ දිය යුතුය යන උපතින් ලද රටාව නිසා යයි දනිමි. එතරම් දුකක් කරදරයක් වෙන කිසිවකුට දරාගත නොහැක. මම තනිබර ගත් නිසා භාරිට හා පුතුට නොදැනුනා වැනිය. කාරය අහිමි වුවත් පුතා ගියේ මගේ කරේ නිසා ඔහුට පාඩුවක් නොවී යයි සිතමි. ජඩයන් පිරි ලොවක උන් කරන අපරාධ නිසා මිනිසුන්ට දැරීමට වන දුක් ගැහැට අත්දැකීමෙන් මම මනාව හඳුනමි.</p><p> 1997 April - 1998 </p><p>New South Wales ප්රාන්තය ප්රථම කන්වික්ට් කොළණිය මෙන් ම දැන් වැඩිම multi-cultural ප්රාන්තයයි. සුද්දාගේ ජාතිය්යාලය සුවිශේෂ කොටස්වලට සීමා වුවත් පාර තොටේ යන කොට නිදහස ඇත. ඒ අතින් ශාපලත් වික්ටෝරියා ප්රාන්තය සංවිධානාත්මකව හදපු ප්රාන්තයකි. සාපේක්ෂව සුරපුර හා අපාය වැනි ය. New South Wales ප්රාන්ත රජය මගින් සංක්රමණිකයන් සඳහා සුවිශේෂ වැඩ සටහන් විය. අප වික්ටෝරියා ගිය සමයේ නිව්සවුත්වේල්ස්වල සිටි රැකියා විරහිත ඉංජිනේරුවන් කාටත් ප්රාන්ත රජයෙන් රැකියා හිමි වූ නිසා ජීවිතය වෙනස් විය. ඔස්ට්රේලියාවේ ජීවිතය සුරලොවත් අපායත් අතර දෝලනය වන්නේ රැකියාවක් ඇති ද නැති ද යන්න අනුවයි. එහෙත් මුල් කාලයේ ලැබූ අත්දැකීමෙන් මම පාඩමක් ඉගෙන ගත් නිසා අද යහතින් සිටිමි. ඉස්සෙල්ලා අල්ලන මාළු කුණු වන සේ, මුලින් රැකියාවලට ගිය අය යථාර්තය දැක්කේ වයසට ගිය පසු ය. වහලුන් ලෙස වයසක උන්ට රැකියා ලබා ගැනීම අපහසු ය. එසේ රැකියා අහිමි වූ විට ඉතිරිකරගත් සියල්ල දියවී යන තුරු රජයේ පිහිටක් නැත. සියල්ල එක ජීවිත කාලයකට කොටුකල විශ්වාසය තුල ගිලෙන සොරුන් මංකොල්ලකාරයන් දරුවනට උරුම කරන්නෙ උන් මෙන් ම ජීවිතය බිංදුවෙන් පටන් ගැනීම ය. ඉංග්රීසි කොළණියක් වන ලංකාව හිඟමන් යදිමින් ආ අහිගුන්ටිකයන් අතට පාලනය ගිය විට අන්තිම ඵලය මේ ලියන මොහොතේ ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු වේ. ඔස්ට්රේලියානු ඉංග්රීසි කොළණිය ඉංග්රීසි උරුමය ඇති උන් හරහා පාලනය වීම නිසා උදාවන තාත්වික පාලනය කාලාණුරූපීව වෙනස් වේ.</p><p>අප මුලින් ම ගියේ පැරමැටා ආසන්නයේ සිටි මිතුරු ලාංකික නිවසකට ය. ගමන් මහන්සිය, ජෙට් ලෑග් නිසා හොඳටම නිදා ගතිමු. සැලකීම මෙල්බර්න් වලටත් වඩා බාල වූයේ වියදමට සරිලන ඉපැයීමක් නොවූ නිසා යයි සිතමි. ඉක්මනින් කුලියට තැනක් සොයාගත යුතු විය. භාරි සමඟ පුතා තබා තනියම පැරමැතා නගරයේ රියල් එස්ටේට් ඒජන්ට්ලා හමු වුවද ඔවුන් කුලියට දීමට අදි මදි කලේ රැකියාවක් නැතිව අළුතින් ආපු නිසා හා සමහරුන්ගේ ජාතිය්යාලය නිසා ය. ශ්රී ලාංකික සංක්රමණිකයන් හා ඉන්දියානුවන් පිරිසිදුකම ගැන ප්රසාදයක් නැති කොටසකි. එය ද බලපෑවා. එහෙත් එක තැනකදී මුණ ගැසුණු ජෝන් මට ඉතාම කුළුපගව සලකා හිස් වූ කාමර දෙකේ තට්ටු නිවසක් හය මසක ලීස් සඳහා දුන්නේ ය. එවෙලෙම මුදල් තැන්පත් කර යතුර භාරගතිමි. එය පැරමටා ප්රයිමරි පාසල ළඟ චාර්ල්ස් ස්ට්රීට් වල පිහිටා තිබුනි. ජෝන් නොවන්නට තැනක් තනිවම සොයා ගැනීම හාස්කමක් වනු ඇත. අපි ඒ තැනට එදාම ආවෙමු. නිදාගත්තේ කාපට් කර තිබූ බිම මත ය. ඔස්ට්රේලියාවේ ක්රිස්තියානි ආගමට සම්බන්ධ චැරිටි හරහා අප වැනි අයට ක්ෂණිකව, භාවිතා කල ගෘහභාණ්ඩ නොමිලේ දෙන නිසා ජීවිතය පහසු විය. මෙහි සිට රැකියා සඳහා ඉල්ලුම් කලෙමි. ඩිසයින් ඉන්ජිනියර් ලෙස සෝන්ඩර්ස් ඉන්ටර්නැෂනල් නම් තෙල් ටැංකි හදන කම්පැනියේ ඉන්ටර්වීව් සමත් වී රැකියාවට ගියෙමි. වැඩ ලංකාවටත් වඩා අවුල් විය. අනාගෙන නාගෙන වැඩ කරන තැනකි. දින කිහිපයකින් මට රැකියාව තිත්ත විය. අස්වීම ඔස්ට්රේලියාවේ නොකරන දෙයකි. ඒ තරමට මිනිසුන්ට රැකියාව වටී. මට ලංකාවේ රැකියාව මීට වඩා වටී. ටිම් හමුවී මගේ රැකියාව සමාප්ත කරන ලෙස දැන්වීමි. එය සැබෑ වූයේ මාස තුනකට පසු ය. වහලකු ලෙස කල මුල් රැකියාව එසේ නිම කලෙමි.</p><p> සංක්රමණිකයන්ට ප්රාන්ත රජය බොහෝ පහසුකම් දුන්නේ සංක්රමණිකයන් සේවයේ යොදවා වීම නිසා ඉන් ප්රයෝජන බොහෝ විය. රැකියා නැති අතිරික්තයක් නඩත්තු කරන රටක එය එසේ කරන්නේ ඇයි කියා දන්න උන් මට හමුවී නැත. සියල්ල luck හෝ chance එකට භාරදෙන සූදුකාරයන් (සුරයන්, චොරයන්, චෞරයන්) පිරි සමාජයක, දෙමව්පියන්ගෙන් ඉටුවිය යුතු වගකීම් නොවන විට, ඒ වගේ ම දෙමව්පියන් පාලකයාගේ නියෝජිතයන් වූ විට, උපදින අතිබහුතරය තෝරාගන්නේ තමන් යොමුකරන දිසාවයි. පාලකයා තම පවුල සදාකාලික සැප විඳිමින් අතිබහුතරයේ ජීවත්වීමේ අයිතිය ඔවුන්ට අහිමිකර දාසයන් ලෙස ඉපදී මිය යන සමාජයක් ගත් කල, ආරම්භය ලැබෙන්නේ අධ්යාපනයෙනි. කාට හෝ රැකියාවක් කර ජීවත්වන වහලකු බිහිකිරීම අතිසාර්ථක ය. වෙනත් මගක යන්නන්ට කිසිදු සහනයක් නොදෙන රටක, එවැන්නන් අපරාධකාරයන් ලෙස සලකා රාජ්යපාතාලය යොදවා හිර කර වදහිංසා පමුණුවා අකර්මණ්ය කරයි. ඒ පසුබිම තුල, ඇඳිය යුතු තම ඇඳුම් පැළඳුම් මෙන් ම කරන කියන දේවල් ද ඉල්ලුම් කරන ආකාරය ද පුහුණු කරන සේවා දායකයන් ඇත. එවැනි Skillmax නම් සේවාව හරහා ICI (Orica) වල මාස කිහිපයක් සේවය කලෙමි. මෙය ලියන මොහොතේ මුහුණු ආවරණ පැළඳ ජීවිත රැකගන්න දරණ උත්සාහයට සාපේක්ෂව මරණය සියදහස් ගුණයකින් අත වනන ක්ලෝරීන් නිෂ්පාදනාගාරයකට සම්බන්ධ වී එය ෂට්ඩව්න් කිරීමේ වැඩ සටහන සැකසුවෙමි. මෙය පැය 72ක් තුල නිම කල යුතු කාර්යයකි. ඊට වඩා කල් ගතහොත් එහි වටිනාම උපාංඟ සදහටම අක්රීය වේ. මෙය මරුවා සමඟ කරන සෙල්ලමකි. නිෂ්පාදන ක්රියාවලිය නොනවතා කරන සැකසුම තුල අඩුළුහුඩුකම් තිබුනොත් විෂ ක්ලෝරීන් වාතයට මුසු වී බොහෝ අනතුරුදායක වේ. සේවයේ නියුතු උන් පවා ඉවත් කරමින් සිටි ආයතනයක් ලෙස මට රැකියාවක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් නොතිබුන ද කර්මාන්තයක් ලෙස එහි ගත කල කාලය තුල ලබාගත් දැනුම වෙනත් කිසිදු තැනක ලබාගත නොහැක. එතරම් දරුණු රසායනික සමඟ ගැටෙන පරිසරයක වැඩ කිරීම පවා උන්මත්තයකු මිස මම වැනි කෙනෙක් තෝරා නොගනී. එසේම ජාතිය්යාලය උතුරා යන පසුබිමක වැඩ කල නොහැක. අවසන් දිනයේ ජෙඵ් ඵෙරී මා ගැන කියමින් මම නොසිටියා නම් එම කාර්යය සාර්ථකව කල නොහැකි යයි කී විට එතෙක් මායිම් නොකල හැම එකාම ගරුසරු ඇතුව මට සැලකූහ.</p><p>Skillmax වල සේවය සැපයූ කෝල්ස් ඉන්දියන් කාරයකු බැඳසිටි ගැහැණියක් නිසා සංස්කෘතික ගැටුම් ගැන බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකි විය. කැන්බරාවල ඵෙඩරල් ආණ්ඩුවේ Dept of Transport and Regional Services වල Client Engineer ලෙස යැවූ අයදුම්පතට ඇය බොහෝ උදව් කලේ ය. ජෙඵ් ඵෙරී ද උදව් කලේ ය. අන්තිමට එම තනතුර මට ලැබී ඔස්ට්රේලියාවේ අගනුවර වන කැන්බෙරා යාමට තීරණය කලෙමි. ඊ ළඟ කොටසේ එතැනින් පටන් ගනිමි. ලංකාවේ නාගරිකව වසන ඉන්දියානු අහිගුන්ටික සමාජය තුල ගතකල කාලයේ උචිත ලෙස නම වෙනස් කල ආකාරයට ඔස්ට්රේලියානු කොළණියේ ජාතිය්යාලයට උචිත ලෙස නම ද වෙනස් කලමි. බොහෝ චීන සංක්රමණිකයන් ද එලෙස අළුත් නම් ගනිති. මේ වන විට උච්චාරණය ද වෙනස් වූ නිසා රැකියාවක් ලැබීමේ සම්භාවිතාව ඉහල ගියා. බොහෝ අත්දැකීම් සටහන් නොකලේ කාලය ඉතුරු කරගැනීමටයි. එසේම නොපවසන දෑ එලෙසම යටපත් කලෙමි. මේ සියලූ ම අත්දැකීම් හරහා ජීවත්වීමට හදපු සියලු බාධා හිරහැර කරදර හඳුනා ගැනීම අවසානයේ අනාගතය තීරණය කරන අත්තිවාරම වනු ඇත.</p><p> <br /></p><p><br /></p><p><br /></p><p> </p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-46441175351217957202021-09-27T01:40:00.000-07:002021-09-27T01:40:02.381-07:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 2 කොටස<p> 1979 - 1983<br /><br />මේ කාලය තුල පේරාදෙණියේ ඉංජිනේරු පීඨයේ අධ්යයනය කලෙමි. අග මුල පැටළුනු අධ්යාපන ක්රමයේ උසස් පෙල සිංහලෙන් කර පළමු වසරේ ඉංග්රීසියෙන් හැදෑරීමට සිදුවීම, ගමෙන් ගාල්ලට ගිය විට වූ දේ ම නැවත වීමකි. එක විෂයයක් ද්රවිඩයකු ආවේනික ස්වරූපයෙන් ඉංග්රීසි උච්චාරණය කල නිසා කිසිවක් තේරුනේ නැත. අවසාන ඵලය වූයේ වසර අවසානයේ ඉන් අසමත් වීමයි. මුල් කාලය තුල නවක වදයට ගොදුරු විය. එකල සෝමේ මාමා තුන්වන වසරේ සිවිල් සිසුවෙකි. ඔහුගේ ගජයන් කී දෙයක් කරන විට, සැබැවින් ම කුණුහරුප බණක් කියන විට වෝඩන්ගේ අතටම අසු විය. මම සති දෙකකට සස්පෙන්ඩ් කරනවා යයි වෝඩා මට තර්ජනය කලේ ය. නවක සිසුවකු සස්පෙන්ඩ් කරන එක පුදුමයක් වුවත් මම කල දේ බරපතල යයි කීම මට ඇසිනි. ඒ කාලේ මම කියන දේ ඒ ආකාරයෙන් ම හැකි උපරිමයෙන් කිරීමට උත්සාහ කලෙමි. මෙය පවතින අධ්යාපන ක්රමයට හැඩගැසීමකි. කියන දේ ගිරවා සේ කීමත් කරන්න කියන දේ ඒ ආකාරයෙන් කිරීමත් හොඳ සිසුවකුගේ ගතියයි. එම දුබලතාවය ජ්යේෂ්ටයන් දැන සිටියා. මට චකිතයකින් තොරව දෙක වසර 250කට පන්සිල් දීමට හැකිවිය. වරක් පැය කිහිපයක් ශ්රී පාදෙ නැග්ගෙමි. ඒ සමසමාජ කාරයකුට අසු වූ විටයි. විශේෂයකට වූයේ ධම්මිකට හැම විටම හෙළුවෙන් ඉන්න කීවත් මට එසේ නොකීම ය. බානගලයා පැය භාගයක් ම කුණුහරුපෙන් බැණීම ගත් කල මානසික රෝගියකු යයි සිතේ. පළමු වසර නිව් වින්ග් එකේ බිම් මහලේ ගත කලෙමි. ධම්මික රූම්මේට් විය. ඔහු පාඩම් කරන ගමන් නිදාගත් නිසා මහ රෑ ද ඇහැරිලා පාඩම් කරනු දුටිමි. මම රෑ 10ට නිදා ගතිමි. හික්කඩුවේ කොඩිකාරගේ අලාම් ක්ලොක් එකේ වෙලාව වෙනස් කල විට ලනුව කා උදෑසන කරන දෑ හැන්දෑවේ කරන්න දුවන විට ඔක්කොම හිනා වුනා.</p><p>ලංකාවේ හැම පැත්තකින් ම ආපු සිසුන්ගේ විවිධාකාර හැසිරීම් දුටිමි. මේ අතර කොළඹ රෝයල් ඉන්ස්ටිටියුට් එකේ ටියුෂන් කර බදුල්ලෙන් ආ හත් දෙනා මතක් කරමි. මට යයි විශේෂ හැසිරීම් රටාවක් නොවූ නිසා, කිසිවකු ගැන කිසිදු මතයක් ගොඩ නැගුනේ නැත. ඒ හත් දෙනා අතර සිටි ජයන්ත ආර් කැපී පෙනීමට උත්සාහ කල චරිතයකි. හිස පීරා හැඩ ගැන්වීමට බොහෝ වෙහෙස වූවෙකි. ආනන්දේ සමන් ජී නෑමට අලස වූයේ සකසාගත් කොණ්ඩ මෝස්තරය අවුල් වන නිසා ය. ඉහලට ඉගෙනීමට තිබූ ආශාව බිඳ වැටීමට ස්ලයිඩ් රූල් වෙනුවට කැල්කියුලේටර් ඉල්ලා කල වර්ජනයේදී පීඨාධිපති මහචාරී ජයසේකර දැක්වූ නිර්ධය ප්රතිරෝධය, මහචාරී සිවසේගරම් පන් මල්ලක් අරගෙන කල කැෂුවල් හැසිරීම, මහචාරී ජයතිලක තමන්ට උසුළු විසුළු කරන අය සෙවීමට සයිඩ් මිරර් එකෙන් බැලීම, මහාචාරී ගුණවර්ධනගේ ඉලෙක්ට්රිකල් ලෙක්චර්ස් බලපෑවා විය හැක. ගුරුන් ලෙස දැක්වූ කෲර හා සතුරු දෘෂ්ඨිය නිසා අතරමන් වූවා වැනියි. සැබැවින්ම ගුරෙකු නැතිව අයාලේ යමින් ඉගෙනීමක් දුටිමි.<br /><br />ස්ලයිඩ් රූල් වෙනුවට කැල්කියුලේටර් ඉල්ලා කල වර්ජනයේදී පීඨාධිපති මහචාරී ජයසේකර දැක්වූ නිර්ධය ප්රතිරෝධය නිසා වර්ජනය මාස ගණනක් ඇදී ගියා. එය 100%ක වර්ජනයකි. පසුව එකඟ වුවත්, විභාගය ඉතා දුෂ්කර කර තිබිනි. අපි පළමු වසරේම කැල්කියුලේටර් භාවිතා කල නිසා ස්ලයිඩ් රූල් භාවිතා කිරීමට අවශ්ය වුනේ නැත.</p><p>දෙවන වසර නේවාසිකාගාර අහිමි කාලයකි. ගෙවල් කිහිපයකම සිටියෙමි. මේ කාලේ මම, පාලිත, සෙනෙවිරත්න, සුසන්ත හා හෙන්රි එක කාමරයක බෝඩිං කාරයන් විය. බොහෝ ලෙක්චර්ස් වලට පස්දෙනාම නියෝජනය කලේ මම ය. අවසානයේ මම ටියුෂන්කාරයා වීමි. මේ කාලය වන විට මම පරිසරයට හුරු වී සිටියෙමි. පළමු වසරේ එක විෂයයකුත් සම්පූර්ණ කර දෙවන වසර සඳහා සෙකන්ඩ් ලෝවර් පංතියත් ගත්තේ ඉහල අධ්යාපනය ගැන උනන්දුවක් නැතිව ය. බෝඩිම් වල තරමක සෙල්ලම් විය. අන්තිම බෝඩිමේ දුව මට දීමට බොහෝ උනන්දු විය. ඒ වන විටත් දූලා දෙදෙනකු බැඳ සිටියේ බෝඩිං වූ ඉංජන් ය. ඇග්රෙක් සමඟ සෙට් වී සිටියත් ඒ බව නොහඟවා සමීප විය. ඔහු මගේ මිතුරකු විය. ඒ නිවස හැර ගියේ නිරස කෑම නිසා ය. මේ කාලය තුල මගේ වසරේ උන්ගෙන් මම ඈත් වුනෙමි. අනුන්ට අකුල් හෙලන උන් බොහෝ විය. මේ කාලයේ සිසු අරගල එමට ය. ජේආර්ගෙ කාලෙ නිසා මැර ප්රහාර අපේක්ෂාවෙන් සිටියෙමු. නවක වදය දීමේ නායකත්වය දෙවන වසරට හිමිවේ. මට එතරම් උනන්දුවක් නොවී ය. එහෙත් හෙන්රි මගෙන් ප්රයෝජන ගත්තේ ය. ඒ ඔවුන්ගේ කීමට කීකරු නොවන උන්ට මම කීවිට කිසි කතාවක් නොකර කල නිසා ය. ඒ මට බිය වූ නිසා ද නැත්නම් මගේ කටහඬදැයි නොදනිමි. එහෙත් පසුව මට හෙන්රි ගැන අකමැත්තක් ඇතිවිය.<br /></p><p>තෙවන වසරේ නැවත නේවාසිකාගාර හිමි විය. මම අක්බාර් වින්ග් තෝරාගත්තේ බැචාලා නැති නිසා ය. මගේ රූම්මේට් සිබ්බා ය (සී බී රත්නා..). ඔහුගේ ගෙදර බහිරව කන්දේ ය. ඒ නිසා මම තනියම සිටියෙමි. පසුව ජූනියර් බැච් එකේ සිටි මගේ ක්ලාස්මේට් කහඳ ආවේ දෙක වසරේ නේවාසිකාගාර අහිමි නිසා ය. පළමු වසර දෙක තුල කාටත් විෂයයන් පොදු වූවත් තෙවන වසරේ තම ක්ෂේත්රය තෝරා ගත යුතු ය. මට ඉලෙක්ට්රිකල් හා මිකැනිකල් දෙකම කරන්න ඕන වුනත් දෙන්නේ එකක් නිසා මිකැනිකල් තෝරා ගතිමි. ධම්මිකගේ ඉලෙක්ට්රිකල් නෝට්ස් හැදෑරුවත් ප්රශ්ණ නිසා අතහැරීමට සිදුවිය. කෙල්ලෙකු නැතිකම තරමක් අසහනකාරී විය. මුදල් හිඟය හා විශ්වාසවන්තයන් නැතිකම නිසා නැගුණු මානසික බලපෑම් අද ද නැති වී නැත. මහාචාරී මහාලිංඟම් මගේ හිත ගිය විශේෂ කෙනෙකි. ඔහු වයිබ්රේෂන් වලට ප්රසිද්ධ ය. මම ද ඒ විෂයයට ආශාව දැරුවෙමි.</p><p>දෙවන වසරේ අප අතර සිටි මානසික රෝගයකට ප්රතිකාර ගත් එකෙකු නවකවදය ලෙස කල දෑ ගැන අසා ඌට ඉඩ නොදී සිටියා. තෙවන වසරේදී මා අතින් වූ නවක වද ගැන පසු තැවී ඊට කිසිඳු සම්බන්ධවීමක් නොකලෙමි. කතාවත් ක්රියාවත් අතර ලොකු වෙනසකි. නවකයන් හඳුනාගැනීම කෙසේ වෙතත් තමන්ගේ මානසික අසහනය නවකයන් මත ඇරීමක් විය. අද සමාජයේ යථාර්තය එදා මා වටා සිටි උන්ගෙන් දුටු නිසා තනියකු වීමි. කහඳ පාසැලේ මිතුරා නිසා ප්රශ්ණයක් නොවීය. ඔහු සමඟ සිටි ජයතිලක හා සූරියාරච්චි මට සමීප වුවත් මේ දෙදෙනා මෙන් ම හෙන්රි ද ජෙප්පන් බව දැන ගත්තේ මේ කතාව ලියන කාලයට සමීපව ය. මම කොතරම් අසංවේදී ද යන්න ඉන් කියවේ. හරියට උන් සමඟ සිටි රොබෝවකු වැනි ය. එහෙත් ඉන් ලද අත්දැකීම නොකැළැල් එකක් වන්නේ මගේ යයි කිව හැකි කිසිදු බලපෑමක් නොවූ නිසා ය. හෙන්රිත් සූරියාරච්චිත් නූතන කලාකාරයන් ය. මම හෙන්රිට පහරදීමට කවියක් ලියා සාහිත්ය කවයේ පල කලේ ආශාවට නොව එදිරිකමටයි. මම කලාවට අරහං එකෙකි.</p><p>හතරවන වසර ඉතාම කලහකාරී එකක් විය. ජේආර්ගේ වැඩට එරෙහි ව්යාපාර බොහෝ විය. අපේ පීඨය ස්වාධීන අය මුල් තැන ගත් අතර ජෙප්පන්ට තැනක් නොවී ය. එහෙත් මේ සමයේ ජෙප්පන් ඇටවූ උගුල් බොහෝ ය. එක් සැඳෑවක, ඩී එම් ආනන්ද අක්බාර් එකට දුව ආවේ නෙවිල්ට සමවාදීන් (UNP) පිහියෙන් ඇන්න බව කියමිනි. ඒ නිසා සියල්ලන් ම කුලප්පු වී සමවාදීන් සොයමින් ගල් ගසමින් ගොස් මාර්කස් ඵනැන්ඩු ශාලාව වට කලහ. මේ අතරේ පනිවිඩය දී ඩී එම් ආනන්ද හොරෙන් ලිස්සා යනු මා දුටුවෙමි. පසු දින මගේ බැච්මේට් වූ ඉඩමේගම ගේ නායකත්වයන් කණ්ඩායමක් ගල් මුල් රැගෙන ගලහ පාර දිගේ යන මතකය සිහිවන්නේ සතුන් දඩයමේ යන වනචාරීන් ලෙස ය. ඉඩමේගම, ගුනසේන සමඟ සිටි සිනාවට සීමා වූ හිතවත්කම ඇති නිහඬ චරිතයකි. රංජිතන් ගුණරත්නම් ද එසේ මය. පසු කාලෙක මොවුන් ප්රබල ජෙප්පන් බව දන ගත්තේ බාහිර මාර්ග වලිනි.</p><p>ඉතාම දරුණු සිසු අරගලය පැවතියේ සිව්වන වසරේ ය. මුළු පේරාදෙණිය ම ස්ට්රයික්ය. පහවසර මෙඩ්ඩන් නැවතුවේ හතර වසර ඉංජන්ගේ මැර තර්ජනයෙනි. වරක් විද්යා පීඨාධිපති උස්සා හිර කල විට පොලිස් ප්රහාරයක් එල්ල වේ යයි සිතා සෙනට් මණ්ඩලය තුල සූදානම් වී සිටියෙමු. ඇතුළුවන තැන සිටියේ මාතරින් ආ මමත් තවත් තිදෙනෙකි. 1976 සිසු ඝාතනය වූයේ ඒ අසලම ය. අපි හතර දෙනාම කළු ජූලිය ඇරඹි විට අක්බාර් නෙල් වල ප්රධාන දොරටුව වසා දැමීමට ද මුල් වූයෙමු. මේවා කෙසේ වූවා දැයි අදත් අදහාගත නොහැකි තරම් ය. කතාවේදී නිහඬ මට පළමු වසරේදී චෝදනා කල ජයන්ත රත්නායක මේ කාලයේ ඉතාම පසුගාමි චරිතයක් විය. ඔහුට රිදෙන්න උත්තර දුන්නේ මා සමඟ පළමු වසරේ සිට මිත්ර වූ පාලිත සෝමරත්න ය. ඔහු බැන්නේ අතීතය ද මතක් කරමිනි.</p><p>මොන ප්රශ්ණ ආවත් වසර හතරින් ඉගෙනීම අවසන් විය. විශේෂ උපාධිය සඳහා තෝරාගත් විෂයයන් ඉතා අමාරු ගනයේ වුවත් දෙවැනි පංතියේ පහල කාණ්ඩයේ විශේෂ උපාධියක් හිමි විය. මා ප්රිය කලේ කවුරුත් අතහැරි වයිබ්රේෂන් ක්ෂේත්රයයි. ඉගෙනගත් තියරි ඔළුව කළඹන සුළුවිය. මහාචාරී මහාලිංඟම් එම ක්ෂේත්රයේ ලෝ ප්රකට චරිතයක් විය. මගේ ප්රොජෙක්ට් එක කලේ නිව් සීලන්ඩ් වලින් ආපු ආචාරි පුස්සගොඩ (නම ෂුවර් නැත) සමඟයි. මාර්ටෙන්සයිට් වලට විශේෂඥ විය. කී ලෙස ටෙස්ට් රිග් හැදුවත් එය කැඩෙන බව මම කීවෙමි. කී ලෙස කැඩුනි. හැදීමට ක්ලාස් වන් මැෂිනිෂ්ට් හිටිය ද මම අවසර ගෙන කලේ ඇකියුරසි ගැනීමටයි. නිවාඩු කාලයේ වැඩ කිරීම ඉගෙනීමේ කොටසකි. පළමු වසරේ මාතර හයිවේස් දෙපාර්තමේන්තුවට අනුයුක්තව මාතර කඹුරුපිටිය පාරේ වැඩ කලෙමි. ඒ අතරේ ප්රේමදාසගේ මුල් ගමට පාරක් කපන වැඩේට ද ගියෙමි. ගමේ අය ඉතා හොඳින් සැලකුවා. ඔවුනට ප්රේමදාස යනු පවුලේ කෙනෙක් බව කතාවෙන් තේරුනා. දැනුදු ඒ මාතර කඹුරුපිටිය පාරෙන් යන විට ගත කල හැටි මතක් වේ.</p><p>මගේ දෙවන වසර මාතර ජල සැපයුම් යෝජනා ක්රමයට අනුයුක්තව කෙරිනි. මුල් කාලය කුණුඇල අසල බෝඩිමක මදුරු සාගරයක් මැද ගත කලෙමි. පසුව ඇන්ටිගේ ගෙදර උඩ තට්ටුවේ කාමරයක ගත කලෙමි. මෙය රාහුල පාරේ සුජාතා එකට හැරෙන තැන විය. ඒ කාලේ වටිනා දර්ශණ ඇති තැනකි. මා සමඟ සිටි ඒ ලෙවල් කරන එකා කල විහිළුවක් නිසා ඉඟ දැමීමෙන් වූයේ අනාගතය වෙනස් වන දෙයක් වීම ය. සුරූපී වුවත් නොදැන ඉඟ දමා පසුව වෙනස් වූවත් ආඩම්බර මට එය එතැනින් ඉවර විය. මම නිතර මුහුදු වැල්ලේ සැඳෑව ගත කලෙමි. <br /><br />අපි නිතර පේරාදෙණි ගියේ මාතරින් රුහුණු කුමාරිට ගොඩවීමෙනි. ගාල්ලෙන් ධම්මික, කොඩිකාර ගොඩ වූහ. වරක් සීනියර් එකෙක් සුරූපියකට ට්රයි කලත් සෙට් වූයේ නිහඬව සිටි මට ය. කොඩිකාර සහායට ඩැනී විය. පසුව ලිපි ලීවා. වරක් ගෙදරට ද යාළුවකු ලෙස ගියෙමි. පසුව එය නැවතින. මට සෙනෙහස තරමක යාන්ත්රික හැඟීමකි.</p><p>තෙවන වසරේ යාන්ත්රික ඉංජිනේරු ක්ෂේත්රය පිළිබිඹු කරන යකඩ ගොඩවල් අතර ජීවිතය සිහිපත් කරන ගවර්මන්ට් ඵැක්ටරියේ පුහුණුවට ආවෙමි. යාළු වූ ඵෝර්මන් කෙනෙක් මගින් ගොතටුව ටේලර් ගෙදර බෝඩිංකාරයා වීමි. පාරේ ටැප් එකෙන් මූණ සෝදාගතිමි. කෙල්ලන් ද ඒ වෙලාවට ළංවුවත් එතරම් ඇල්මක් නොවී ය. පසුව ඒ අසල නව නිවාස පංතියක ගෙදර බෝඩිමා වූවෙමි. ඒ කාලේ ජනපතිවරණය උණුසුම් විය. නාමයෝජනා දෙන දිනයේ කාඩ් එක ගසා හොරෙන් පැන අපි කට්ටියම අසුවී පඩි කපාගත්තෙමි. කාඩ් පන්ච් කරන හිරගෙදරට හුරු වුනෙමි. එය ගුරුමුස්ඨිකාරයන් පිරි තැනකි. ස්ප්රින්ග් ලෝඩඩ් බෝල් වෑල්ව් ගැන මම ඵෝර්මන්ට කල විස්තරය වෙන අයට නොකියන ලෙස ඔහු මගෙන් ඉල්ලී ය. පුහුණුව අවසානයේ කෑම ගත්තේ ශාන්ති විහාර්වලය. ඵැක්ටරි ඉන්ජිනියර් (ද්රවිඩ) කෙසෙල් කොලේ බත් එකට කිරි දමා මැටි අනන සේ අනා කෑ හැටි මතක ය.</p><p>මේ කාලය තුල මා උපන් ගමේ සංස්කෘතියට වඩා හුඟක් වෙනස් නාගරික පරිසරය තුල කිසි සේත් ම කොන් වීමට මම ප්රිය නොකලෙමි. ඒ නිසා සැඟවී තිබූ පරම්පරා නාමය ඉදිරියට ගෙන මුල් නම අතහැර ප්රියන්ත අබේවික්රම ලෙස වෙනස් කලෙමි. එක් සිකුරාදා දිනක මාතර දිසාපති හමු වී මේ ගැන විමසූ විට ඔප්පුවක් ඒ නමට ලියාගෙන හමුවෙන්න කිව්වා. සඳුදා ඔප්පුව සමඟ හමුවී නිත්යානුකූලව උප්පැන්න සහතිකය වෙනස්කර ගතිමි. ඒ අනුව මගේ උපාධි සහතිකය පවා පසුව ලබා ගතිමි. මෙවැනි සුවිශේෂ උදව් මගේ ජීවිතය පුරාම ලැබුනු නිසා කොතරම් බාධා එල්ල වුනත් මා යා යුතු මග ඇන හිටියේ නැත. එසේ නොවී නම් මගේ ජීවිතය අසාර්ථක වෙන බව ස්ථීරයි.</p><p>විශ්ව විද්යාල අධ්යාපනය තුලින් ඉගෙනීමට තිබූ ආශාව බිඳ වැටිණි. එසේම ගුරු සිසු සබඳතා ගත් කල දැඩි පසමිතුරු බවක් පොදුවේ දුටිමි. පෞද්ගළික කතා බහේදී එවැනි වෙනසක් නොදැනුනත් ගුරුන් හැසුරුනු පොදු විදිය ගත් කල ඉතා දැඩි මෙන්ම ඒකාධිපති බවක් දුටිමි. සාමාන්ය සමාජයෙන් ඈත් වී තමන් මවාගත් ලෝකෙක තනි වී මනෝ ගසන්නන් ලෙස දුටිමි. උපාධි වෙනත් ලෝකයකින් ලබාගත් උන් ලෙස හැසිරීම අමුතු දෙයක් විය. අසාර්ථක දිවි ගෙවීම මට එසේ වීමට උනන්දු කිරීමක් නොවී ය. මවාගත් මහන්තත්වයට යටින් ඇති අමු ම්ලේච්ඡත්වය ද දුටු අවස්ථා විය.</p><p>මම පෙර සූදානමක් ලෙස Fits and Tolerances වාර්තාවක් ස්වෝත්සාහයෙන් කල ද එසේ එකක් නොදීම නිසා සිසුවන්ගේ උසුළු විසුළු වලට ලක්වීමි. පසු කාලෙක මෙමගින් ලද දැනුම ඉතා වැදගත් විය.<br /></p><p>1983 -1990</p><p>වසර හතරක අධ්යාපනය සමාප්ත කර ප්රථිඵල එන තෙක් තාවකාළික උපදේශකයකු ලෙස සේවයට වාර්තා කලෙමි. මගේ ප්රියතම විෂයය වූ වයිබ්රේෂන් ක්ෂේත්රයේ පරික්ෂණයක් වූ ඵෝර් රෝටර් පරීක්ෂණය මට භාරවිය. Fluid Dynamics පරික්ෂණය ද ඉංජිනියරින් ඩ්රෝවින් පංතියද රාජකාරියට අයත් විය. විභාගවලින් සමත්වීම සමඟ එන මහන්තත්වය මට ද බෝවූ දෙයකි. අංඟසම්පූර්ණත්වය සොයන බව ඒ කාලේ වූ සිදුවීම් කියනවා. ඵෝර් රෝටර් පරීක්ෂණය ගත් කල ගණනය කර ලබාගත් ප්රථිඵල පරීක්ෂණාත්මකව නොලැබුන නිසා fixed කර තිබූ කොනක් ලිහිල් කර බැලුවෙමි. ඒ සමඟ දෙදරා යන ශබ්දයක් ඒ තුලින් ජනනය වූ බව දුටිමි. එසේම පරීක්ෂණාත්මක හා ගණනය කල ඵල සම වීමත් විය. එහෙත් පරීක්ෂණ කලේ එක කොනක් fixed කර ය. හේතුව අනතුරුදායක බවයි. මහාචාරී මහාලිංඟම් ඉතාම නිහතමානී කෙනෙකු බව මැෂින් ලැබ් එකේදී දැන ගතිමි. අවසන් වසර විභාග ප්රථිඵල ලැබිනි. මට විශේෂ දෙවන ශ්රේණිය පහල කොටසේ උපාධියක් හිමි විය. එතැන් සිට ස්ථීර රැකියා සෙවීමට උත්සාහ කලෙමි.</p><p>කණ්ඩායම් හැදී විවිධ ආයතන වලට ගියෙමු. මෙසේ සිමෙන්ති සංස්ථාවේ ප්රධානියා හමු වූ විට, ඒ වෙලාවෙ ම මට පත්වීම් ලිපියක් ලැබුනි. ඒ අරුවක්කාරු වල නඩත්තු අංශයේ යාන්ත්රික ඉංජිනේරු ලෙසයි. මහ කැලෑව මැද සියලු නාගරික පහසුකම් ඇති සංස්ථා සේවක නිවාස පිහිටි ප්රදේශයේ තනිකඩයන් සඳහා වූ හොස්ටල් එක නැවතුම විය. යාමට ඒමට වාහන ලැබින. අනේක විධ මස් මාළු දඩමස් පිරි කෑම ඒ කාලේ අපූරු විය. වතුරේ තිබූ හුනුගල් දියවී හැදුනු දෘඪ ගතිය නෑවට පසු ඔළුවේ මැටි ගෑ සේ ය. කැලෑ ගස් සියල්ල පෙනුනේ පොළගුන් ලෙස ය. මැලේරියාව වැලකීමට තඩි පෙත්තක් බොන්න සිදුවිය. මුලදී පාලිත මට බොහෝ උපකාරී විය. ඔහු වැඩ කලේ පුත්තලමේ ඵැක්ටරියේ ය. අරුවක්කාරුවල කැනූ හුනුගල් දුම්රියෙන් පුත්තලමට ගෙනවිත් කුඩු කර සිමෙන්ති හැදීමට යොදා ගනී. මේ අතරේ දමා තිබූ ඉල්ලුම් පතට අනුව ඉන්ටර්වීව් එන ලෙස ඛනිජ තෙල් සංස්ථාවෙන් ලිපියක් ලැබිනි. මම එම ඉන්ටර්වීව් එකෙන් ප්රථමයා වූ බවත්, මා වෙනුවට වෙන කෙනෙකු ගනිමු යයි දේශපාළුවකු කීවත් ඉංජිනේරු ස්ටෑම්බො එකඟ නොවූ නිසා මට ලැබුනු බවත් පසුව දැනගතිමි.</p><p>ජීවිතයේ ප්රථම රැකියාව මන්නාරම ආසන්නයේ වීම සුවිශේෂ බව දැන් දනිමි. එහි බිමේ පස් විශේෂ පාටක් සහිත විය. <br /></p><p>ඛනිජ තෙල් සංස්ථාවේ රැකියාවට යාම ජීවිතය ම වෙනස් කරන බලපෑමකි. රැකියාව භාර ගත්තේ දිනකට පසුව ය. පෙර දින ආවා නම් රැකියාව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ එදින ආ සියල්ලන් ම යූඑන්පී එකට බලෙන් බඳවාගත් බව ඇසූ විටයි. එකල මම කැපුවත් නිල් බලකායේ බයියෙකි. කල ලාම්පු සටනේ දී පෝලිං ඒජන්ට් ලෙස ගියේ මැර බලයට බයේ කිසිවකු නොසිටි නිසා ය. යූඑන්පී එකට බලෙන් බඳවාගත් අය ද මම ද පසුව විධායක නිලධාරීන්ගේ සංගමයට බැඳුනි. සේවා ස්ථානය සපුගස්කන්දේ නයිලොන් 6 යන්ත්රාගාරයයි. නැවතුනේ මා සමඟ රැකියාවට බැඳුනු කටුබැද්දේ ඉලෙක්ට්රිකල් ඉංජිනේරු අමරසිංහගේ කොහොල්විල ගෙදරයි. පයින් කිරිබත්ගොඩ හන්දියට ගොස් බසයෙන් නයිලෝන් එකට ගියෙමු. නයිලොන් 6 යන්ත්රාගාරය පාඩු නිසා කලින් වසා දමා නැවත ඇරඹීමට නියමිත වූ තැනකි. දිනපතා වැඩට ආවට ගියාට කල දෙයක් නැති තරම් ය. කයියට දවස ම වෙන් විය. පසුව මගේ ජීවිතයේ ලොකුම බර වූ භාරිද වැඩ කලේ අප සමඟයි. කවුරුත් බලා සිටියේ ජපානයෙන් විශේෂඥයන් ගෙනැවිත් re-start කිරීමටයි. මෙය මට රිස්සුවේ නැත. අපි කරමුයි මම කට දෑවෙමි. එදා පටන් බර අදින්න මට සිදුවිය. භාරධූර utilities භාරව සිටි ජ්යේෂ්ටයකු වූ Clarence යටතේ ස්ටාර්ට් කල චිලරයේ මෝටරය පිච්චින. එකල මිල රු ලක්ෂ තිහකි. මට ඒ අංශය භාරවිය. බාධාවකින් තොරව කලයුතු දෑ කර සියල්ල පණ ගැන්වූයෙමි. මගේ බොස් ආනන්ද වරක් බොස්කම පෙන්වා ජෙනරේටරය ස්ටාර්ට් කරන විට ඔහුට කියන්න යයි කීවේ ය. මගේ ජීවිතයේ කල හැම දේම කලේ මගේ අභිමතයටයි. ඒ නිසා සියල්ල සූදානම් කර, ආනන්දට එන්න කියන්නයි සුමතිට කීමි. සුමති හතර අතේ කෝල් දමා බලා ගේට්ටුවෙන් විමසූ විට ආනන්ද පිටවී ඇතැයි කීවේ ය. මම ඒ ගැන නොතකා අමරසිංහ සමඟ 2.2 MW ජෙනරේටරය ස්ටාර්ට් කලෙමි. එහි පීඩන තාප මාන බැලුවේ මායාදුන්නේ ය. මොහු දිනක් පයිප්පයක් උඩ බුදියගෙන මට අසු වූ ටෙක්නිෂන් කෙනෙකි. දඬුවම වූයේ මා පසුපස ඒමට අණ කිරීමයි. පසුව මගේ කුළුපගම මිතුරා ලෙස මායාදුන්නෙ මැරෙන තුරු ළඟින් විය. ජෙනරේටරය ස්ටාර්ට් කල දින රෑ ඔහුට හාර්ට් ඇටෑක් එකක් ආවා. බේරුනේ අනූනවයනි. මම පසුව දුක් වීමි.</p><p>utilities වල මුල් දිනයේ රෝස්ටර් එකට දැමු technicians ලා ආවේ නැත. ඒ මේ අංශය තමන්ගේ යයි සිතු මෛත්රී හා උදයසිරි නම් senior technicians ලා වර්ජනය කල නිසා ය. මා කුපිත වුනෙමි. Techniciansලා ඔක්කොම අතහැර contract labourers ලා පමණක් යොදා ගනිමින් මම වැඩ කලෙමි. පසුව ඔවුන් අතහැර ඉතිරි ඔක්කොම පුහුණු කලෙමි. වගකීම් පැහැර හරින උන්, ගුරුමුෂ්ඨි කාරයන් මට අරහන් ය. තවම ඔවුන් වෛර කරනවා විය හැක. අවාසනාවට වැඩ කරන අයට පමණක් මම කැමති ය. ඒ කාලේ ජීවිතය නයිලෝන් යාන්ත්රාගාරයයි. වරක් රෑ 8.30ට ගෙදර යාමට වාහනය සෙවූ විට රියදුරු නොවීය. මම complain කලෙමි. පසුව ඔහු සමඟ යන විට නම ජයසිරි බවත් එකල ගෝනවල පැත්තේ සිටි ප්රබලයකු මස්සිනා බවත් ගම රත්නපුරේ බවත් කී විට මම ඉපදුනේ මාතර පැත්තේ බවත් මැරෙන්නේ කොහෙදැයි නොදන්න බවත් කීවෙමි. ඔහු උරුණ වූ බවක් පෙන්වීය. මම වැඩ කරන එක මිස වෙන දේ ගැන නොසිතන බව කීමි. පසුව ඔහු මගේ ගජ මිතුරෙක් විය. රාජකාරී ගමන් යන සංස්ථා සේවකයන් මග බස්සවා ගම්පහ රියදුරු පුහුණුවට මා ගෙන යාමට තරම් සමීප විය. ඔහු ද මගේ සමීප මිතුරෙක් විය.</p><p>යන්ත්රාගාරයේ සියලු යන්ත්ර පණ ගන්වා නිෂ්පාදන ඇරඹීමට පටන් ගත්තේ කේ එන් ඵනෑන්ඩු The organisation requires you to shift-work කියා මම shift engineer කිරීමෙනි. මෙය chemical engineersලාගේ ය. මම කුපිත වූයේ කී ආකාරයට මිස කරන වැඩේට නොවේ. යන්ත්රාගාරයේ නිෂ්පාදනය අරඹා සියලු ප්රශ්ණ නිරාකරණය කර මාස තුනකට පසු day duty ආවද මට කල දේට අද ද වෛරයක් දැනේ. මා නිදි මැරීම අප්රිය කරමි. එදා ඇරඹි නහයෙන් වැක්කෙරෙන ආකාරය අදත් අත්විඳිමි. මම සාධාරණය වෙනුවෙන් තනතුර නොසලකා ගැටෙන්නෙකි. මේ අතරේ මට සහය දැක්වූ ඉන්ද්රා දුකින් පෙළුනෙකි. ඒ සුදුසු සහකාරයකු නැති කමෙනි. කල හැකි කිසිවක් නැති බව දැනගත් විට, ඒ බර කරට ගත්තේ ඒක මෝඩ වැඩක් යයි හැමෝම කී මතය මම ද දරමිනි. වෙන විසඳුමක් නොවීය. අද ආපහු හැරී බලන විටත් මට කොතරම් කෙලවුන ද වෙන විකල්පයක් නොමැත. කේන්දර ගැනත්, ගැහැණු පිරිමි වෙනස ගැනත්, විවාහයෙන් පසු ලෝකවාසීන් මුහුණ දෙන සියලු ගැටළු හඳුනාගැනීමටත් ලැබුනු අවස්ථාවක් විය. සමහරු මාස තුනකට සීමා කල ද අදත් බර ඇදගෙන යමි. ඒ බර දැරීම වෙනෙකෙකුට කල නොහැකි දෙයක් බව ප්රත්යයක්ෂයි. මම තෝරාගන්නේ ලෙහෙසිම තේරීම නොව impossible තේරීම වීම මට එකල නොතේරුනත් දැන් මනාව දනිමි.</p><p>ආනන්ද හෙඩ් ඔඵිස් යාම නිසා තනතුරු ප්රශ්ණයක් ඇති විය. ඒ සඳහා කොලොන්නාව තෙල් ගබඩා සංකීර්ණයේ වැඩ කල, කලින් නයිලෝන්වල සිටි සෙනරත් දැමීම සමඟ මට ඔහු සිටි කොලොන්නාවට යාමට සිදුවිය. කොලොන්නාවේ Engineering function සංස්ථාවට සේවා සපයන ඉංජිනේරු අංශයයි. ප්රධානියා කලින් ඔපරේෂන්ස් ප්රධානියා වූ සරත් විතානයි. ඔහු මෙන්ම ගාමිණි සෙනෙවිරත්න මගේ බොස්ලා විය. මේ ස්ථානය දේශපාලනයට නතුවූ තැනකි. මගේ මුල් ම රාජකාරී වූයේ වැඩ නතර වී තිබූ fire pumps station හා 2nos. 10,000MT aviation fuel tanks ව්යාපෘථි නැවත පණගැන්වීමයි. ටැංකි දෙක දෙමටගොඩ පැත්තෙ ගේට්ටුව ආසන්නයේ ඇති දෙකයි. මුදල් ඉවර වී වැඩ නැවතී දිරාපත් වෙමින් පැවති ටැංකි වල වැඩ ඉවර කලෙමි. එහි දී DGM Financeට ඔහුගේ විෂයය ඉගැන්වීමට සිදුවිය. ගණන් තැබීමේ වරදකින් සියලු මුදල් වැඩ ඉවර කිරීමට පෙර ගෙවා අවසන් ය. මෙය පෙන්වීම සමඟ තඩි ඵයිල් දෙකක තිබූ පිටු බහුතරයක් අතුරුදහන් විය. කෙසේ හෝ සුළු වැඩිවීමක් සමඟ එය සාර්ථකව නිම විය. එය අදාළ කොන්ත්රාත් සමාගමේ අවසානය ද විය. මගේ බොස් වූ ගාමිණී කිසිවකු විශ්වාස නොකල කෙනෙකි. බිරිඳ තම දෙවන මනමාලයා සමඟ ගිය කෙනෙකුට එය සාධාරණයි. එහෙත් ඔහු මම දෙන වාර්තා අණුමත කලේ විමසීමෙන් තොරවයි. එතරම් මා විශ්වාස කලේ ය. නැවතී තිබූ වැඩ මෙන් ම ඉවරයක් නැති ටෙන්ඩර් අගැයීම් කිසිදු ගැටළුවකින් තොරව සිදුවිය. පසුව සැපයුම් කළමනාකරු සංස්ථාවේ ඉන්න එකම ඉංජිනේරුවා මා ලෙස හැඳින්වූයේ ටෙන්ඩර් සඳහා මා දුන් අගැයීම් නිසා ය. සංස්ථාවේ සියලු අර්බුදකාරි ටෙන්ඩර් අගැයීම මගේ රැකියාව එපා කරවන තරම් බරක් විය.</p><p>Fire station ඉදිකිරීම සම්පූර්ණයෙන් නැවතී සැපයුම් කල දේශීය ඒජන්ත වූ UTI බංකොලොත් වී අවුල් ජාලයක පැවතින. මම සිවිල් ඉංජිනේරු වැඩද මගේ අතට ගෙනා පොම්පාගාරයේ නිෂ්පාදක වූ Surrey වල Pullen Pumps කම්පැනියට ටෙන්ඩරය දී මුල් design නැවත අධීක්ෂණය කර වැරදි හදා දුනිමි. Testing සඳහා UK ගියේ ඉතා අකමැත්තෙනි. ඒ පුතා ඉපදී මාස තුනක් වූ නිසයි, එම්බැසිය මෙන් ම ඉමිග්රේෂන් හිතුවේ මම උන්ගෙ රටේ සැඟවේ යයි බව මට දැනුනා. අද ඒ ගැන පිළිකුලක් දැනේ. ඇට මිදුළු පවා සීතල රටක ජීවත්වමට මට පිස්සුවක් නැත. Tobby Grills හි ගත කල සති දෙකේ රෙඩ් මීට් (භාගෙට පුච්චපු රතු පාට හරක් මස්) කෑමට සිදුවිය. එකල නෝ රෙඩ් කියා කීමට දැන සිටියේ නැත. සුළු සුළු ගැටළු ආවත් කොන්ත්රාත් කරුවකු දමා සියල්ල සවි කලෙමි. UK වල දී complain කල සුද්දා ලංකාවට ඇවිත් commission කරද්දී ඒ ගැන apologise කලේ මම කල දේ හරි බව දැකීමෙනි. දිරාපත් වෙමින් පැවති තවත් project එකක් එසේ නිමා විය.</p><p>හැම එකාම අවුල් කරගන්නා වැඩ මට තල්ලු කිරීම විතානගේ සිරිත විය. මේවා වෙනුවෙන් දින හතම වැය වන අතරේ, පැවැති වාහන තදබදය නිසා ගමන බසයෙන් සිදුවිය. එය ඉතා අමාරු එකකි. ඒ සමඟ 1988/89 භීෂණයත් මහ මග පිලිස්සුන මලසිරුරුත් තව පෞද්ගළික හේතුත් නිසා රට ම එපා විය. එකල සිංහලයන්ගේ හැටි දැක උන් හොඳටම එපා වුනා. ඒ අතරේ ගිනි නිවන රථයක් ගැනීමේදී මම පගාව ගත් බවට ඒ අංශයේ නෙල්සන් ඡෝදනා කල විට කලකිරීම දෙගුණ විය. සැබැවින් ම පගාව ඉල්ලුවේ ඌ ය. UTI එකේ නියෝජිත හල්ලොලුව මට මේ ගැන කී විට එසේ නොදෙන්නයි කීමට පලිගත්තේ පෙත්සමෙනි. හල්ලොලුව Richmond කෙනෙකි. මම රට හැර යාමට දැඩි උත්සාහයක් කලෙමි. මගේ තැන ගැනීමට පෙරුම් පිරූ දේවනායගම් ඔස්ට්රේලියානු හයි කොමිෂන් එකට මා සමඟ ගොස් PR ඉල්ලුම්පතක් අරං දුන්නා. අමාරුවෙන් එය සම්පූර්ණ කර භාරදුන්නා.</p><p>අවසානයේ ඇමෙරිකාවේ කාර්නෙගි මෙලන් වල වැඩිදුර ඉගෙනීමට අවස්ථාවකුත්, ඔස්ට්රේලියාවේ PR ගැනීමට අවස්ථාවකුත් උදා විය. සුරක්ෂිත බව මුල් කරගෙන ඔස්ට්රේලියාවේ PR ගැනීමට තීරණය කලෙමි. එසේ නොවී US ගියා නම් වෙන දේ අද ද සිතාගත නොහැක. එකල කේන්දරේ විශ්වාස නොකල මම කොලොන්නාවේ ලිපිකරුවකු වූ මායාදුන්නේගේ මිතුරකු වසර තුනකට පමණ පෙර මම එක්තරා දිනක එක වේලාවකට පෙර මේ රටින් පිට වෙන බව කීවේ ය. සැබැවින් ම මගේ Departure ඒ දවසේ කී වෙලාවට විනාඩි පහකට පෙර සිදු විය. මට වෙනස් කල නොහැකි මගේ ජීවිත ගමනේ නව පිටුවක් එසේ ඇරඹිණ. මට බොරු චෝදනා කල නෙල්සන් සංස්ථා සේවකයන්ගේ ඇනුම් බැනුම් නිසා රට හැර කැනඩාවට ගිය බව ඇසුවෙමි. මගේ තැනට කෙල හැළු ජේආර්ගේ සබඳතාවයක් තිබූ දේවනායගම්ට ද සංස්ථාව හැරයාමට සිදු විය.</p><p>ඊ ළඟ කොටසින් ඔස්ට්රේලියානු සුරපුරේ ජීවිතය ගැන කියමි. තව බොහෝ වැදගත් සිදුවීම් ඉහත කාලය පුරා වුව ද දී ඇති තොරතුරු මා විශ්වාස කරන එකෙකුට ඇති ය. විශ්වාස නොකරන උන්ට කප්පරක් දේ කීව ද වෙනසක් නැත. අහිමි එකෙකුට එසේ වේ. <br /></p><p><br /><br /><br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-15284753456459856682021-09-17T01:24:00.000-07:002021-09-17T01:24:41.229-07:00මගේ වග තුග (මගේ වත ගොත) - 1 කොටස<p style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: medium;"><b>මම බොහෝ ප්රශ්ණවලට මුහුණ දී ජයගතිමි. එසේ මුහුණ දුන් ප්රශ්ණ කිහිපයක් මේ ලිපියෙන් දෙන්නේ අන්තිමට දෙන විසඳුම පසුව කීමටයි. ජීවත්වීමට ඇති බාධා ඉවත් කිරීම හිරුකමේ කොටසකි.</b></span></span></p><p style="text-align: left;">අප ඉන්න සැබෑ පරිසරය ගැන අප කොතරම් දන්නවා ද? නොයෙකුත් අභූත මත පිරි ලොවක ඒ මත එල්ලී සැබෑව අමතක කරන බහුතරය අන්ධයන් වැනි ය. මගේ යයි සිතන තාරය (ඇඟ) ඇත්තටම හැදෙන්නේ මවගේ ඇඟේ කොටසක් ලෙස නේ ද? මගේ භාෂාව සැබැවින් ම මම ජීවත්වන සමාජයේ භාෂාව නේ ද? මගේ කෑම බීම සියල්ලම මම ජීවත්වන සමාජයේ උරුමය නේ ද? මම අයිති මේ ජාතියට අර ජාතියට කියන උන්ට ඇත්තට ම තියෙන්නේ තමන් මේ ජාතියට අයත් යයි ඉංග්රීසි කාරයා හඳුන්වා දුන් උප්පැන්නය පමණක් නේ ද? මේ තමයි මගේ පියා මව සහෝදරයා කී පමණින් ඒක සැබෑවක් වෙනව ද? මනුෂ්යයන් අතර උපන් සුනඛයන් දඟර ගසාගෙන ධ්යාන වඩාගෙන බොහෝ දේ කිරීමට පුළුවන් යයි කීවට උන්ට පුළුවන් දෙයක් තිබේ ද? ඔබ දන්න දේවල් කරන දේවල් සියල්ල කාගෙන් හෝ ලද දෙයක් හෝ ඔබ බැරිමරගාතේ උත්සාහ කර ලබාගත් දෙයක් නේ ද? එය කාටත් පොදු නම් අළුත් යමක් එකතු වේ ද? මම වරක් අශූචි වල රස දන්නේ අශූචි කාපු එකෙක් පමණයි කීවෙමි. ඒක නේ ද ඇත්ත? මගේ වත ගොත කීමෙන් මම කියන්නේ සැබෑව තුල මම ගිය නිශ්චිත රටාවත් ඒ තුලින් යම් පාඩමකුත් කියා දීමටයි. ඔබ සුරංඟනා කතා විශ්වාස කරන්නෙකු නම් අනිවාර්යයෙන් ම හිඟමනට වැටේ. ඔබ සතු යමක් වේ නම් එය කවරෙකු හෝ හැදූ දෙයකි. සැබෑව තුල ජීවිතය කටුක ය, දුක්බර ය, ජීවත්වීමට කලයුතු දෑ බොහෝ ය. ඒ සඳහා අවශ්ය අඟපසඟ අප සතු ය. ඒ තුල අපි කොටු වේ. ප්රශ්ණයේ බරපතලකම අනුව විසඳුම සීමා වේ. එහෙත් කාටවත් බැරි ප්රශ්ණ විසඳිය හැක්කේ එවැනි ප්රශ්ණ විසඳපු කෙනෙකුට පමණි. මේ කතාව ඒ අතින් විසඳුම් නැති ප්රශ්ණ සමූහයකට මුහුණ දී ඒ සියල්ල ජයගත් කෙනෙකුගෙ කතාවකි.</p><p style="text-align: left;">මගේ අවතාරික උරුමය අක්රීයව පවත්වා ගත් කාලයේ හැම මොහොතක ම, මම මුහුණ දුන්නේත් තෝරාගත්තෙත් කල නොහැකි හෝ දුෂ්කරම තේරීමයි. ඉන් අදහස් වන්නේ, එක් එක් සත්ව තලයෙන් ඉහලට යත් ම ටිකෙන් ටික අමාරු වී ඒ අන්තයටම ගිය තේරීම අවසන් පරීක්ෂණය බවයි. සරල ව, ගනිතඥයකු වීමට චක්කරේ පාඩම් කර ලබා ගත නොහැක. කිසිවකුට බැරි ප්රශ්ණ විසඳන කෙනා මිස සාමාන්ය පුද්ගලයකුට ඔබේ ප්රශ්ණ විසඳිය හැකි ද? මෙය තේරුම් ගත නොහැකි අය කෙසේ නම් ඇත්ත දකීවි ද? මා ගිය මගේ ඔබට කිසි දින යා නොහැකි බව දනිමි. ඔබ ඉන්න තැනට ආවේ කී දෙනෙකුගේ ආධාරයෙන් ද? මම ඉන්න තැනට ආවේ ආධාර කලයුතු අය පවා කල හැකි හැම බාධාවක් ම කරන අතරේ ය. ඒ තුල ඇති ශක්තිය කොතරම් ද?</p><h3 style="text-align: left;">අරමුණ</h3><p style="text-align: left;">මම බොහෝ දේ කීවත්, සැබැවින් ම, මා හා බැඳි සැබෑ ලෝකය ගැන තොරතුරු දීම සිතා මතා ම නොකලෙමි. ඒ අහිගුන්ටිකයන් සමඟ ගණුදෙණු කිරීමට ඇති අකමැත්ත නිසයි. පවතින වාතාවරණය තුල එවැනි කාලකන්නියන්ට පිස්සු බල්ලන් සේ යමින් පරිසරය වැනසීමටත් අනෙක් සත්වයන්ගේ වාසභූමි වැනසීමට නොහැකි වීමත් නිසා අණාවරණයට සුදුසු කල පැමිණ ඇත. එසේම මේ නිසා කිසිවකුට මුණගැසීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙන බව කිව යුතුයි. අති බහුතරය බොරුවෙන් ජීවත්වන සමාජයක, බාහිර සාධක තුලින් මගේ අනන්යතාවය සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් දීම අරමුණ වේ.</p><p style="text-align: left;">මාතෘකාව ගත් කල, වත ගොත බහුලව භාවිතා වන වග තුග වූවේ සිංහල බැරි සංක්රමණිකයන් තම ඌරුවට සිංහල වචන ශබ්ද කිරීම නිසා බව සිහි කරමි. මෙහිදී මා කල කී දෑ වත (වෘත්තිය) ලෙසත් උපත හා බැඳි තොරතුරු ගොත (ගෝත්රය) ලෙසත් හැඳින්විය හැකි වුවත් මෙය උපතේ සිට ගත වූ කාලය තුල මගේ ජීවිතය ගැන කීමකි. සමාජය දරණ මත නොසලකා හැර නමින් නොකියන දෑ ව්යංගයෙන් කියන්නේ මම වර්ණනා කරගැනීමට නොව මගේ මතකය ලිඛිත ව ගොනු කිරීමට උත්සාහ කරන නිසයි. මෙසේ කීමට මුල් වූයේ සමහර උද්ධච්ඡ හිඟන්නන්, විශේෂයෙන් ම චෞර තාක්ෂණයෙන් බිහි වූ අන්තර්ජාලය තුල සැඟවී මම තමයි පොර කියා බෙරිහන් දෙන කාලකන්නියන් මම ද උන්ගේ ගොඩට දමා ගැනීමයි. විශේෂ සඳහනක් කෙරේ නම්, සම්පත් ගූරූගේ නමින් සිටින අහිගුන්ටිකයාට අනුව මම මාතර පැත්තේ ඉන්න කට්ටඩියෙක් කීම ඉල කැඩෙන හිනාවට මුල් වේ.</p><p style="text-align: left;">වෙනත් මානයකින්, ඔබ ජීවත්වීමට දරණ උත්සාහය මහ මෙරක් ඔසවනවා යයි ඔබ සිතුවාට, මගේ ජීවිත කාලය තුල මුහුණ දුන් එක හෝ අභියෝගයක් ඔබට ලැබුනොත් සීමා ඉක්මවා යනු ඇත. ඔබ මුහුණ දෙන අභියෝග ඉතා සරල ය. සැබැවින් ම මේ විශ්වය හෝඩියේ පන්තියයි. එනම් පහලම තලයයි. මේ තලයේ දී ඔබ පටන්ගන්නේ බිංදුවෙනි. හැම අතින් ම ජීවිතය එපා කරවන අභියෝග ය. මුලින් ඉතාම සරල වුවත් ඉන් ජයගන්නා විට ඊට වඩා බරපතල අභියෝග එයි. ඉහලටම ගිය විට එන අභියෝග හමුවේ මරණය හෝ සියදිවි නසා ගැනීම යන අන්ත දෙක මැදින් ජයගත යුතු ය. කොතරම් පැන යාමට උත්සාහ කලත් සැඟවෙන්න උත්සාහ කලත්, ඔබ මුහුණ දෙන අභියෝගය ජයගන්න තෙක් ඔබ එක තැනම ය. ඒ අතින් මේ විශ්වය මා සිතන හොඳම පාසලයි. හොඳම මග වන්නේ ජීවිතය හෝ මරණය ගැන නොසිතා ඉදිරියට එන අභියෝගයට මුහුණ දීමයි. බොහෝ වාර ගණනක් ඔබ පරදිනු ඇත. ඒ තුලින් ඔබ ඉගෙන ගෙන අවසානයේ දිනනු ඇත. මේ ගමනේ ඔබ බොරු කලේ නම් ඔබ තවත් පහලට වැටෙනු ඇත. අවංකත්වය ඔබට ඇති කෙටිම මගයි. පරාජයෙන් ඉගෙන ගත යුතු ය. එකම විදියට උත්සාහ කලොත් එතැනමයි. මට මුළු දුර යාමට වසර 34ක් ගත විය. මෙය දැනුම පිළිබඳ අභියෝගයකි. එහි ඉමට යාම අදහස් කලෙමි. ඉන් පිටත හිස් ය. අළුත් දැනුමෙන් හිස් තැන පිරවූ විට ඉම පළල් වේ. අතීතයේ සිටි කඳුබඩයාට ජයගත යුතු ඉම ඔබට වඩා පටු විය. එහෙත් වෙනස්වීමට අළුත් දේ ඉගෙනීමට අදට වඩා ඉමහත් උත්සාහයක් දැරීමට සිදුවිය. ඒ උත්සාහය නොවන්නට අමු තිරිසනෙකු ඔබ වැනි තිරිසනකු නොවනු ඇත. මෙය ටිකෙන් ටික වැඩි වන්නේ පැවැත්ම තහවුරු කල යුතු නිසා ය. එය හරියට විෂය අන්තර්ගතය වැඩි වීම වැනි ය. අද සිටින්නේ ආරම්භක හරියේ ය. ඔබට නොතේරුණ ද ප්රශ්ණ එමටයි. ඒවාට විසඳුම් ලැබෙනවා කියන්නෙ අළුත් දැනුම එකතු වීමකි. මා හා සාපේක්ෂව ඔබට ඇත්තේ ඉතා පටු පරාසයකි. එනම් කඳුබඩයකු ලෙස අංඟසම්පූර්ණ වීමයි. ඇත්ත දැන ගැනීමට මෙය ලියමි. සැබැවින් ම යමෙක් මට සම වේ යයි සිතයි නම්, ඒ උද්ධච්ඡකම නිසාය. උද්ධච්ඡකම යනු ඔබේ මෝඩකම/නොදන්නකම සඟවා ගැනීමට ඔබට සහජයෙන් ලැබෙන ආවරණයක්/ආභරණයක් මිස ඔබ උපයාගත් දෙයක් නොවේ. එසේ උපයාගත් එකක් යයි සිතේ නම් එය මුලාවකි.</p><p style="text-align: left;">එක ජීවිත කාලයක් තුල වසර 34කින් පවතින දැනුමේ ඉමට ළඟාවීම සඳහා මට හිමි වූ වෙනස් කල නොහැකි වූ ගමන්මග ගැන නැවත බැලීමට සිදු වූ වර්තමානයේ මගේ 60 වන වසර ගත් කල, මා කරන්නේ පුනරාවර්තනයකි. එනම් නැවත අද සිටින තැන සිට කරන ආවර්ජනයකි (ආවර්තනයකි). මගේ සැබෑ අනන්යතාවය මගෙන් වසං කරගෙන ආ මගේ, ඉවතට යාමට කල උත්සාහ සියල්ල අසාර්ථක විය. ඒ තුලින් කල තේරීම් එතරම් අමාරු බව දත් නිසා ය. හැමවිටම හිත ගියේ කල නොහැකි දේ කිරීමට ය. ඔබ සිතන පතන දේ මම ද පැතුව ද තේරීම ගත් කල මට ඔබට මෙන් දෙයාකාර තේරීමක් නොවී ය. මෙහි අවසාන ඵලය වන්නේ සමස්ත ජීව ලෝකයේ සියළු ජීවීන් මුහුණ දෙන ප්රශ්ණයක සියලු ස්වරූපයන් ගැබ් වූ තනි ප්රශ්ණයක් ලෙස අදාළ හැම ප්රශ්ණයක්ම වැලක් සේ මගේ ජීවන මග වීමයි. එතුලින් උපතේ සිට විපත තෙක් ජීවියකු ලෙස ඉතාම දුෂ්කර වත්මන් පරිසරය තුල ජීවත්වීමේ දී, පැන නැගෙන සියලුම ප්රශ්ණ වලට විසඳුම් මා තුලින් සොයා ගැනීම අරමුණ ය. සරලව, ලොව සිටින දක්ෂම ගනිතඥයා වීමට නම් චක්කරේ කට පාඩම් කිරීම නොව අන් අයට විසඳිය නොහැකි ප්රශ්ණ විසඳීම බව ඔබට තේරේ යයි සිතමි. මෙහිදී සියලු විස්තර නොව තෝරාගත් අන්තර්ගය අඩංඟු බව සිහි තබාගැනීම වැදගත් වේ.</p><h3 style="text-align: left;">උපත හා බැඳි තොරතුරු</h3><p style="text-align: left;">මම උපන්නේ ඉංග්රීසි ලිතට අනුව 1960 අප්රේල් මස 05 දින උදේ 06.06 ට ය. මගේ නම පියසේන ලෙස තැබුවේ මගේ කේන්දරය/හඳහන හැදූ නැකැත්කරු ය. මේ නම මම උපන් ප්රදේශයේ භාවිතා කල පොදු නමකි. මෙදින මම උපන්නේ මාතර දිස්ත්රික්කයේ කඳුබඩ පත්තුවේ පරපාමුල්ල ගමේ ය. මෙහි පත්තුව යන්න දෙමළකරණය වූ පැත්ත යන්නයි. ගමේ නමද දෙමළකරණය වූවකි. සැබැවින් ම ගමේ නම පරමමුල බව මා දැනගත්තේ ගමේ පන්සලේ මහ ගනයා වන මගේ ඥාතියකු පැවසූ බව ඇසුවට පසුවයි. 1974 ජනවාරි මැද භාගය තෙක් මගේ නිවහන වූයේ මේ ගමයි. මවට අනුව මගේ උපත ඇයට කිසිදු කරදරයකින් තොරව වූවකි. මගේ උපතට පෙර උපන් අයියාගේ උපතේදී මෙන්ම පසුවත් ඇය බොහෝ ප්රශ්ණවලට මුහුණ දී ඇත. කොතරම් අසනීප වී දැයි කියනවා නම් කඹුරුපිටියේ සිට නිවසට රැඟෙන ආ බටහිර දොස්තර ඇය මියගිය බව කියමින් සුදු රෙද්දෙන් මුහුණ වසා දමා ඇත. එහෙත් ඊට පසු ඥාතියකු සිංහල වෙදකම හා යන්ත්ර මන්ත්ර ගුරුකම් තුලින් ඇයව සුව කර ඇත. මේ පසුපස ඇති දේ කීමට නොහැකි වුවත්, කෙනෙකුගේ ශරීරය තුලින් අමනුෂ්ය බලවේගවලට කලහැකි බලපෑම් කෙනෙකුගේ මරණයත් සමඟ බිඳවැටීමක් වේ.</p><p style="text-align: left;">උපතෙන් දින හතකට පසු මගේ තොටිල්ල වටා නාගයකු එතී සිටිනු මව දැක ඇත. බිය වී කෑ ගසන විට ඌ බැසගොස් ඇත. මගේ මතකයේ ඇති පැරණිම සිදුවීම වාහන රැසක් පාර දිගේ යන එකයි. එනම් සිරිමාගේ දේශපාලන රැස්වීමකට ගිය ගමනයි. සිදුවීම 1965 වසරේ යයි සිතමි. මීට අමතරව පියා සමඟ කුඹුරට යාම මතකයේ ඇතත් පාසල් යාමට පෙර වූවත් හරියට දින වකවානු මතක නැත. පියා උදේ සිට රෑ වන තුරු වැඩ කරන විට මම ද ඔහු අනුව යමින් වැඩ කලෙමි. පියා සමඟ එකට ගොස් එලෙස වැඩ කලේ පවුලේ අයගෙන් මම පමණි. ගෙදර හිටි කාලය තුල ඔහුගෙන් ගොවිතැන් වැඩ ඉගෙනීම අද අගය කරමි. ඉතාම විදිමත් ලෙස නියර සැකසීම ඇල වේලි සුද්ද කිරීම සඳහා වැඩිකාලයක් ගත කරනු දුටිමි. ඒ තුල පරිනත බවක් පැවතීම අපූරු ය. එක කුඹුරක හැලක් ඇත. එහි එරෙමින් එහා මෙහා යාම තරමක විනෝදයක් මෙන් ම භයක් දැනුනු බව මතකයේ ඇත. ඒ අත්දැකීම තුලින් මෙතෙක් නොතිබූ ආකාරයේ වර්තමානයට උචිත ගොවිතැන් කරන ක්රමයක් සොයාගැනීමට පහසු වූ බව කියමි.</p><p style="text-align: left;">වසර පහ සම්පූර්ණ වූ පසු ගමේ පාසල වූ කැටියපේ පාසලට ගියෙමි. ඒ කාලෙ හෝඩියේදී අකුරු ලිව්වේ ගල්ලෑල්ලෙයි. අටවන වසර සම්පූර්ණ වනතෙක් ගියේ මෙම පාසලටයි. පංතියේ සිටි බහුතරය ඉහලට යන විට අඩු විය. මේ කාලෙ කොල්ලන් ඔක්කොම මගේ අණට යටත් විය. පාසලේ ගුහාවක ගෙනෙන/කඩන පළතුරු හා හොරට කඩපු කුරුම්බා මා වෙනුවෙන් ආරක්ෂිත ව තැබුවා. හතරවන පස්වන වසර වන විට මම කුජ කමත් බුධ කමත් ප්රායෝගිකව යොදා ගතිමි. පහරදීම් එමටයි. ඒ වගේ ම ඉගෙනීමට ද දක්ෂ වීමි. හය වසරේ මට තිබුනු ලාච්චුව සමඟ ඩෙස්ක් එක පාසලෙන් යන තුරුම මගේ විය. නින්දා අපහාස කල හැමෝටම ලිංඟ භේදයෙන් තොරව පහරදීමත්, විදුහල්පති ළඟට ගිය විට කලේ මම යයි කියා වේවැලෙන් ගැසීමට අත දිගු කිරීමත් හැම විටම කලෙමි. දඬුවම් ලැබුනේ මට නොව අනෙක් පාර්ශවයටයි. වරක් දසනායක ගුරා මට වේවැල් පහර පහක් ගැහුවේ ගුරු නිවසේ සිටි වව්ලන්ට මම කෝටුවකින් ඇන එලවූ නිසයි. ගුරා මගේ නෑයෙකු බව දන්නේ පසුවයි. දැනුදු කෝපයක් දැනේ. මම කලේ පියා කරපු දෙයකිි. වව්ලන් වහන එක හොඳ නෑ කියලයි දැන සිටියේ. මොහු මගේ පංතිය භාර ගුරුගේ බාප්පා ය. එහෙත් පංතිය භාර ගුරු මට ඉතාමත් ආදරේ ය. වරක් මොවුන් දෙදෙනාට වව්නියාවට දේශපාලන මාරුවක් ලැබින. මම පියාට කියා ඒක අවළංඟු කලෙමි. දැන් හිතන්නෙ පංති භාර ගුරුගේ මාරුව පමණක් අවළංඟු කලා නම් හොඳ බවයි. අටවන පංතිය තෙක් ගමේ විසූ කාලයේ ගත කල ජීවිතය කොතරම් අදට වඩා වෙනස් ද? ලෝකය ගැන කිසිදු හැඟීමක් නැතුව උපන් ගමට ම සීමා වූ කාලයේ මම කලේ සොයා ගත හැකි සියලූ පොතපත කියවීම ය. වරක් ගුරෙක් මගේ බඩට ඇගිල්ලෙන් ඇන්නම මම නැවතුනේ ගෙදර ය. බැලුවම ඒකා නෑකමෙන් මගේ මස්සිනා ය. පාසලේ වසරකට දෙන පොත එක රැයකින් කියවා අවසන් කලෙමි. මුල් කාලයේ පියා මට උදව් කලේ ය. සමහර දිනවල උදේ කුකුළා හඬලන ශබ්දය ඇසුනු බව මතකයේ ඇත. කිසිදු අණ කිරීමක් බල කිරීමක් උනන්දු කිරීමක් නොවී ය. එම පරිසරයේ සිටි කිසිවකු උගතකු නොවීම ගැන පුදුම නොවීමි. ඉඩකඩම් හිමි දෙමව්පියන් ද ඒ කටයුතු වල යෙදුනත් උගත්කම එදිනෙදා ජීවිතයට සීමා විය. ඔවුන් ගිය මග මා ගියා නම් මේ කතාව ලියවෙන්නේ නැත. හැකි හැම විටම මම ඔවුන් කල දෑ ද ප්රගුණ කලෙමි. එසේ නොකලා නම් නැවත ඒ සඳහා කාලයක් නොලැබෙන බව දැන් දනිමි.</p><p style="text-align: left;">මගේ පවුලේ අය ගැමි ජීවිතය ගත කල ද පිටින් ඇවිත් ළඟම ඥාතීන් වූ පවුලක ගුරුවරුන් තම දරුවන්ට ඉගෙනීමට අතිරේක පොතපත මෙන් ම පුවත්පත් ද මිල දී ඉගෙනීමට දරුවන්ට බල කෙරිනි. පාසලේ තිබුනු පොත් සියල්ල හතර වසර වන විට කියවා අවසන් විය. ඊට පසු ඒ අඩු තැන මේ ඥාති පවුලේ අයගෙන් ඉල්ලා ගත් පොත පතින් පත්තරයෙන් පිරවින. එසේ වූයේ කෙසේ ද යන්න අදටත් තේරුම් ගත නොහැකි දෙයකි. සම්පූර්ණයෙන් ම අන් අයට විරුද්ධ අතට මා ගියේ කිසිදු බාහිර බලපෑමකින් නොව ඉබේම ය. සමහර ගුරුවරු විශේෂයෙන් 6, 7, 8 පංති භාරව සිටි ඥාති දයානන්ද දසනායක ගුරු මට ඉතාම ලැදි විය. එම කාලයේ පාසලට ඉංග්රීසි ගුරුවරයෙක් ලෙස ආ ගුනවර්ධන මයා කලින් සිටියේ හමුදාවේ මේජර් කෙනෙකු ලෙස ය. මම සරඹ කණ්ඩායමේ නායකයා වීමි. ඔහු හමුදා විනය දැරුවෙකි. වරක් මට කෝටුවෙන් ගැසූ විට මම නැවතුනේ ගෙදර ය. මැදට ආ මගේ පංති ගුරු මා ගැන කී තොරතුරු අසා මට බොහෝ ලැදි විය. තම බිරිඳ සමඟ රැඳී සිටි නිවසට කැඳවා මට ඉංග්රීසි ඉගැන්විය. ඉංග්රීසි අකුරක් නොදත් පවුලක ඉපැදී ඉංග්රීසියෙන් ඉගෙන ඉංජිනේරු උපාධිය ගත්තේ ඔහු දැමූ ඉංග්රීසි භාෂා අඩිතාලමෙනි. එසේම ඔහු නිසා මම හමුදා විනයට ද හුරු වුනෙමි. හැසිරීම වෙනස් කිරීමට පසු කලක දැඩි උත්සාහයක් අවශ්ය විය.</p><p>ජීවිතය වෙනස් කරන ලොකුම සිදුවීම හත වසරයේ ශිෂ්යත්වයයි. මේ සඳහා මගේ ඥාති පවුලේ අයගෙන් ඉල්ලා ගත් පොත පත බෙහෙවින් උපකාරී විය. අද මෙන් කිසිදු තල්ලු කිරීමක් නොවී ය. පියා ඒ ගැන දැන නොසිටියා යයි සිතමි. මවට ඒ ගැන තේරුමක් නොවී ය. ඇය මගේ ප්රිය කරන කෑම බීම අඩුවක් පාඩුවක් නොකර සැපයුවේ කෙසේදැයි මට පුදුම ය. මම කැමති දේ හරියටම දැන සිටියේ කෙසේ ද? ශිෂ්යත්ව විභාගයේ පළමු කොටසටත් පසුව පැවති දෙවන කොටසටත් සහභාගී වූ එකම සිසුවා මම විය. ශිෂ්යත්වය සමත් වී පාසලක් තෝරා ගැනීමේ දී මගේ ඥාති පවුලේ වැඩිමහල් ගුරුවරයා තම පුතු ගිය රිච්මන්ඩ් පාසල එක ලෙස දාන්න කියා දුන්නේ ය. මට එම තේරීම ලැබී නවය වසරට යාමට උපදෙස් ලැබින.</p><p>6, 7, 8 වසර ගත් කල සුවිශේෂ යමක් කිව යුතු ය. එකල මගේ පංතියේ සිටි පිරිමි මගේ ගෝලයන් විය. ඔවුන් හා එකතු වී උතුරේ පිහිටි එක්තරා දූපතක් අල්ලාගෙන පාලකයා වීමට පිඹුරුපත් සැකසුවෙමි. එසේම එයට ළඟා වීමට ගමේ සිට උමං පද්ධතියක් ගොඩ නැගීමට සිතුවෙමි. පසු කලෙක වැඩිහිටියන් ලෙස මුණගැසුනු විට එකෙක් ඒ ගැන කියා සිනාසුනා. ඒත් එහි වැදගත්කම තේරුනේ බොහෝ කලකට පසු ය. ලමා කාලය, මීට පෙර උපත නැවත මතකයට නැංවීමක් බව ඒ තුලින් තහවුරු වූයේ ද මෑතකදී ය. සැබැවින් ම මුල් වසර දහහතර තුල මා ගත කර තිබුනේ මීට වසර 30,000කට පෙර මේ ගමේ පැවති ජීවිතය බවත් එය මගේ පදනම ලෙසත් පසුකාලීන වෙනස්වීම සසඳන සම්මතය බවත් අද දනිමි. එසේ නොවී නම් අඛණ්ඩව ඉතිහාසය දැකීමට නොහැකිවනු ඇත. ආපසු හැරී බලන විට මුල් වසර දාහතරේ ලබාගත් අත්දැකීම වෙන කිසිවකු ලබන දෙයක් නොවන බව ස්ථීර ය. මගේ පවුල ආපස්සටම ගියා මිස වෙන දෙයක් නැත.</p><p style="text-align: left;">මා උපන් ගමේ වාසය කල වසර දාහතර ගත් කල, ලැබූ අත්දැකීම් බොහෝ ය. නිතර ඇසූ ජනකතාවක් වූයේ දියසේන කුමාරයාගේ කතාවයි. මම ඒ කාලේ දැන සිටි ආකාරයට දියසේන කුමාරයා (කුමාර් යන වචනය ද්රවිඩයන් හරහා සිංහල වී කුමාරය වී ඇත. කුමා(ර්) ලෙස හින්දියට හැරුනේ කෙනා යන වචනයයි) මම ඉපදුන දින උපන් වේලාවට සාපේක්ෂව හරියට ම වසරකට පෙර එනම් ඉංග්රීසි ක්රමයට අනුව, 1959 අප්රේල් 5 දින උදේ 06යි 06ට ඉපදීමට නියමිත වී ඇත. එය මට අදාළ නොවූ නිසා ගණන් නොගත්තත්, මගේ පියා තමන් දත් සියල්ලත් මේ කතාවත් නිතර මට පවසා ඇත. ඒ කාලයේ තොවිල් ගෙවල් වලට මා ගෙන ගියේත්, මැටි දේව රූප වලට නොයෙකුත් පුද පූජා කලේත් මවගේ දැඩි රැකවල් සමඟ ය.</p><p style="text-align: left;">1969 දෙසැම්බර් මස 31 දින ජීවත් වූ පැරණි නිවස ජල ගැල්මෙන් බිඳවැටුන නිසා, වැඩ නිම නොකල නව නිවසට ගියෙමු. 1971 අප්රේල් 5 වන මගේ උපන් දින ඇරඹි ජෙපි කැරැල්ල සමඟ අප්රේල් 16 දින ජෙප්පන් අපේ ගේ කඩා බිඳ ගිනි තැබුවා. ඒ තාත්තාගේ නමින් ඔත්තු දුන් ඔහුගේ බාල සහෝදරයා නිසා ඝාතනය වූ අට දෙනෙකුගේ පළිය ගැනීමටයි. ඔත්තු දුන් ජඩයා ද ජෙප්පෙකි. තවමත් ජීවත්වන ජීවිතය පුරා අපේ පවුල වැනසීමට වෙර දරන පාහරයෙකි. ඌට ම හරියන උගේ වැඩවලට එකතු වන තවත් පාහරයෙක් මගේ බාල සහෝදරයා ලෙස ඉපදී ඇත. එදා ජෙප්පන් පොඩි දරුවකු හෝ නැද්දැයි අපව සෙව්වේ පුච්චා අළු දියකරගෙන බොන්න යයි බැන වැදුනු ආකාරය මට මතකය. පසුව දෙවරක් පිච්චී අළු වූ ජෙප්පන් මගේ ජීවිත කාලෙදී දුටුවෙමි.</p><p style="text-align: left;">සිරිමාගේ පාලනය තුල උදා වූ තත්වය තුල රොටී කෑ හැටිත් කොස් දෙල් ප්රධාන ආහාරය වූ හැටිත් මතක ය. දෙන දේ කිසිදු විරෝධයක් නැතුව කෑවේ මම පමණක් බව මව නිතර කීවා ය. මේ කාලය තුල ගමේ ඇලේ දොලේ ගිලී යාළුවන් සමඟ නෑවේ පංතියේ බටපැළලි එතීමට බට කපාගන්න ගිය විට ය. ඒ මතකය ඉතා ලස්සන මල් පිපි දිය පාරවල් හා බැඳි පරිසරයකි. එය මතකයේ ස්ථීරව තැන්පත් වී ඇත. පසුව හැරී බැලූවිට එවන් පසුබිමක තනිව තමන්ගෙ ගමන ගොස් සම්පූර්ණ කිරීමට තරම් උරුමයක් වෙන කිසිවකුට නැත. සම කාලීනයන් පාසල හැර යාමත් සාමාන්ය පෙල දක්වා ගොස් නැවතීමත් පසුව දැනගතිමි. මේ කාලයේ දිනපතා පංසිල් ගත් පොහොය දින අටසිල් ගත් පවුලේ එකම සාමාජිකයා මම වීමි.</p><h3 style="text-align: left;">1974 -1978 ද්වීතීක අධ්යාපනය හැදෑරීම</h3><p style="text-align: left;">අටවන ශ්රේණිය කැටියපේ විදුහලේ ගතකල මම නවවන වසර ඇරඹුවේ ආසියාවේ මුල්ම මිෂනරි පාසල ලෙස ඇරඹි ගාල්ලේ රිච්මන්ඩ් විදුහලේ ය. ආරම්භය ඉතා වේදනාකාරී විය. නිවසින් පිට නොගිය මම එකවර ගමෙන් පිටවී නාගරික පරිසරයකට ඒම සමඟ දැඩි පීඩාවක් දුකක් දැනින. පළමු සති අන්තයේම තනිවම රෑ අට හමාරට පමණ ගෙදර ගිය මම ආපසු යන්න බෑ කීවිට අස්කරගෙන දෙයියන්දර ද්වීතීයික විදුහලට දැමීමට තීරණය විය. එහෙත් කැටියපේ විදුහල්පති පියෙකු මෙන් ආපසු යන ලෙස කල ඉල්ලීම පිළිගෙන මම නැවත ගාල්ලට ගියෙමි. සතියකට වරක් ගෙදර ගියෙමි. මේ ආරම්භය සමඟ මගේ වියදම් සඳහා යයි කියමින් දෙවන අයියා පියාගේ සියලු ඉඩකඩම් බදාගත්තේ ය. ඔහු මට රෙදි කිහිපයක් අරං දුන්නා පමණි. එදා මෙදා තුර තව සතයකුදු මට නොලැබින. මගේ ප්රධාන ආදායම වූයේ ශිෂ්යත්ව මුදලයි. අතිරේක වියදම් මවගෙන් ලැබින. මෙය වෙන කෙනෙකුට වී නම් එතැනින් ඉගෙනුම අවසන් ය. මම සතුටු වන්නේ කාටවත් ණය නොවී ඉගෙනීම ගැන ය. ඉතාම සරල දිවි පෙවෙතකට හුරුවීමි. මගෙන් පැහැරගත් මට හිමි ඉඩම් මේ ලියන මොහොතේත් භුක්ති විඳින්නේ බදාගත් එකා ය. දෙමව්පිය උරුමයෙන් ලද දේ අත හැර ඔබට මා ගිය දුර යා හැකි ද? කිසි සේත් බැරි ය.</p><p style="text-align: left;">ගාල්ල මගේ නූතන ජීවිතයේ ආරම්භයයි. ඉන්දියානු සම්භවයක් ඇති නාගරික හිඟනුන් අතරේ මම අතරමං විය. මම ගමේ හෝ ගොඩේ එකකු ලෙස නොදැකීම අපූරු ය. නම වුව ප්රශ්ණයක් නොවී ය. මා ආපු කාලයේ විදුහල්පති ද පියසේන කෙනෙක් වූ නිසා බටහිර සංස්කෘතියෙන් යැපුණු පාසලේ මම කොන් නොවීම අපූරු ය. මගේ මුල්ම බෝඩිම වූයේ බෙලි මාමාගේ නිවසට ඉදිරිපස පාරේ අනෙක් පැත්තේ පිහිටි පෙරේරාගේ ගෙදරයි. මා සමඟ හිටි හතරදෙනාගෙන් සෝමෙ මාමා දෙයියන්දරින් ආ ඥාතියෙකි. ඇල්පිටියෙන් ආ ඈපා හා මා සමඟ පාසලට ආ විතානාච්චි හතර දෙනාට අයත් ය. මසකට ගාස්තුවලට අමතරව හාල් සේරු දෙකක් දිය යුතු විය. හබරාදුව හාල් පොල්ල ළඟ බසය නවතා පරික්ෂා කෙරින. එහෙත් ඒ හාල් වලින් පිසූ බත් නොලැබින. පරණ හාල්, පාන් ලැබින. ඉඳහිට ගුල්ලන් හා පණුවන් තිබුනා. වසර මැද විභාගෙන් සියලු නවය වසරවල පළමු වැනියා වුනෙමි. පසුව මගේ මිත්ර ධම්මිකටත් මට දෙවැනි තැනත් හිමි විය. ගෙදරින් ඈත්වී නුහුරු නුපුරුදු ජීවන රටාවක කොටු වී බිඳී ගිය මගේ ජීවන රටාව අදත් මට අහිමි ය. නාගරික ජීවිතයේ හිරවී ඒ තුලින් කාලය ගෙවී ගියේ ය.</p><p style="text-align: left;">ගෙදරක කාමරයටත් වැසිකිළියටත් සීමා වූ බෝඩිං කාරයාගේ ජීවිතය කොතරම් අප සමාජයෙන් ඈත්කරවනවා ද යන්න මනාව හඳුනමි. ගෙදරට යන එන අය අදාළ නැත. ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට ද අවශ්ය නැත. එහෙත් මගේ ජීවිතයේ තරුණ විය ඇරඹුනේ ගාල්ලෙනි. අනෙක් බෝඩිං කාරයන් වූ පංතියේ ළමයි සමඟ අයාලේ ගියේ දෙමව්පිය බලපෑම් රහිතව ය. විරුද්ධ පාර්ශවය ගැන හැඟීම් ඇරඹුනේ ද මේ සමයේ ය. එදා මුණගැසුනු යාළුවන් අද ද මගේ මිතුරන් ය. එදා පවුලෙන් ඈත්වීම මේ ලියන කාලයේ ශුන්යය කරා ළඟා වූයේ දුකින් එදා පිටවී යාම අද සතුටට හේතුවන නිසා ය. උන් අදත් එතැනමය. මම ලෝකෙ වටේ ගොස් ආවම උන්ගේ හැසිරීම පිළිකුල ඇති කරයි.</p><p style="text-align: left;">මුල් මාස හය ඉතා අමාරුවෙන් ගත කලෙමි. මට යහමින් මුදල් නැති වූයේ අපට සල්ලි නැති නිසා යයි සිතුන ද එසේ වූයේ මට සලකන මුවාවෙන් සියලු දේපල මගේ මද්දුම සොහොයුරා පැහැරගත් නිසා බව මම තේරුම් ගත්තේ මෑතකදීය. එක අතකින් එසේවීම කොතරම් හොඳ ද? කාටවත් ණය නැතිව ජීවිතය ගොඩනගා ගැනීම කල හැක්කේ මට පමණක් ය. වෙනෙකුට එසේවී නම් ජීවිතය අනාථ වනු ඇත. බෝඩීමේ කෑම ඉතාම කටුක විය. ඒ නිසා අක්මීමන බදුන්ගොඩ පාරේ ගොස් කන්ද මුදුනේ තිබූ ඥාති නිවසක බෝඩිංකාර ජීවිතය ඇරඹුවෙමි. ඒ ගෙදර බේකරියක් තිබුනි. ආච්චි හා සීයා මට හොඳට කෑම දුන්නා. මාමා KLH එකේ මැනේජර් ය. ටවුමට ගියාම අයිස්ක්රීම් කෑම සාමාන්ය දෙයක් විය. එහෙත් දියණියන් දෙදෙනාගේ පුතුන් වූ හෝමාගමයා හා සරත් ඉගෙනීමට බොහෝ බාධා කලහ. සෙල්ලමට බර විය. දෙසැම්බර් විභාගයෙන් මම පහලට වැටිණි. ඒ අතරේ උන් සමඟ ඔයේ නාන්න ගොස් හෝමාගමයා ගිලෙනු දැක ඌ බේරාගන්න ගොස් මටද ගිලෙන බව දැනුනු ආකාරය අමුතු ය. නාමින් සිටි වැඩිහිටියකු අපව ඔසවාගෙන විත් ගොඩින් තිබ්බා. එදා මෙදා තුර මම ජලයට බිය වෙමි. අන්තිමට මගේ කාමරයේ දොර වසාගෙන පාඩම් කලෙමි. හෝමාගමයා පාසල් ගියේ නැත. සරත් මගේ පාසලට ගිය ද රස්තියාදු කාරයෙකි. පසුව පාතාලයකු වී පොලීසිය අතින් ඝාතනය වූ සරත් නම් දාමරිකයා ඔහු යයි මම සිතමි. සාමාන්ය පෙළ විභාගයෙන් ගණිතය ඇතුලු විෂයයන් තුනකට විශිෂ්ට සම්මානත් ඉතිරි විෂයයන් පහට සම්මානත් ලබාගත්තේ නොයෙකුත් බාධක මැද මගේ තනි උත්සාහයෙනි. ඒ කාලෙ ජලනල යෝජනාක්රමය නිසා පාරවල් මැද කාණු ය. බෙලිගහ හන්දියේ සිට බටගන්විල හරහා ජූල්ගහ හන්දියට ආවේ ගියේ පයින් ය. මට එකල මේ සියල්ල ගැන කිසිම හැඟීමක් නොවී ය. නෑ බෑ කියා නොසිතුනේ ය. හැම සති අන්තයකම ගෙදර ගියෙමි. බසයේ යාම යනු වමනය දැමීම විය. සමහර විට ගියේ නොකා ය. වතුර බීවේ ගෙදර ගිහින් ය. වරක් පාසල් බසයේ ගිය රිපන් කෙල්ලෙකුට මා පෙන්නා අනෙක් උන් උසුළු විසුළු කල ද මට ඒ තරම් කැසිල්ලක් නොවීය.</p><p>නවය සී පංතියෙ සිටින කල සිංහල ඉගැන්වූයේ නන්දසේන මයා ය. ඔහු පේරාදෙණියේ පළමු පංතියේ සිංහල උපාධි කාරයෙකි. දිනක් ඔහුගේ සිංහල මට නිවැරදි කිරීමට සිදුවිය. එහි අන්තිම ඵලය වූයේ දහයේ විද්යා අංශයේ ඉගෙනීමට බයලොජි වෙනුවට සිංහල සාහිත්යය විෂය යෙදූ පංතියක් බිහි වීමය. එහෙත් මම තෝරාගත්තේ බයලොජි එක විෂයයක් වූ දහය ඒ පංතියයි. අඟනා සාරි දිනපතා එක ගානේ ඇන්ද බයලොජි ටීචර් රෙදි මුදලාලි කෙනෙකුගේ බිරියයි කියා අසා ඇත. මට ඈ මතකයේ ඇත්තේ මගේ කණ මිරිකු ලෙසයි. එය එතරම් රිදුනේ ද නැත. වුනේ ප්රජනනය ගැන කියා දුන් දවසේ ය. මේ කාලේ මා මුහුණ දුන් අමාරුම අභියෝගය වූයේ ගමේ පාසලේ අප පෙන්වූ අවංකත්වයත්, මෙහිදී නරක වැඩ කල උන්ගේ වංකබවත් ය. කල එකා සැඟවූ විට මුළු පංතියම අව්වේ ය. දහය වසරේදී පාසලට ආ මුල් සතියේ දවස් පහම ගත කලේ අව්වේ ය. එක ජරා බල්ලෙක් හූ කීම නිසා දහයෙ පංති පහම අව්වේ සිටියා. ඌ කල බලු වැඩේ ගැන කී විට පසුව වලියට ආවිට මගේ පැත්ත ගත්තේ දඩැල්ලේ මගේ මිත්රයා නිසා කිසිවක් නොවී ය. පංතියට ආසන්නයේ කාර්යාලයේ සිටි නියෝජ්ය විදුහල්පති ටියුඩර් සිල්වා අපේ පංතියේ මොනිටර් වූ මේ මොහොතේ මිචිගන්හි ඈන් ආබර්වල පදිංචි මගේ මිතුරු ධම්මිකට බඹරයක් සේ කැරකෙන්න දුන් කනේ පහර අමතක නොවන දෙයකි. ඒ කාලය සිතේ සැහැල්ලුවෙන් සිටියා මෙන්ම සුමිත් මානවඩු, ඕෂධ, සොයිසා, සිල්වා සමඟ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ගිය ගමන් ද සිහි වේ. සුමිත් පසුව හමුදාවේ ඉහල තනතුරක් ලැබුවා.<br /></p><p>එකොලහ වසරට ශුද්ධ ගණිතය, ව්යවහාරික ගණිතය භෞතික හා රසායන විද්යා තෝරාගෙන එකොලහ ඒ පංතියට ගියෙමි. දුර සිට ඒම අපහසු නිසා වැකුණගොඩ අලි මුදලාලිගෙ නිවසට ඉදිරියෙන් වූ නානායක්කාර නිවසේ බෝඩිංකාරයකු වීමි. පංතියේ සිසු ගාමිණී අමරසිංහ මා සමඟ විය. මම නිහඬ චරිතයක් වූ නිසා ඔහුට කතා නොකිරීම ප්රශ්ණයක් විය. උස ගසින් වැසී හිරු එළිය අහිමි නිවසට කොටු වූ නිසා මගේ දත් කිහිපයක් දිරා ගියා. පිරවූයේ ධම්මිකගේ මව ය. මනමාලකම දැනුනු කාලයකි. හිත නිදහස් නොවූව ද ප්රශ්ණ හමුවේ වුව පාඩම් කලෙමි. කෑම බීම අඩු නැතිව ලද සුව පහසු බෝඩිමකි. ඇන්ටි හා අංකල් ගුරුන් වූ අතර චූටි දරුවන් දෙදෙනා මා සොයා තරමක් ඈතින් වෙනම පිහිටි කුටියට ඒම අපූරු ය. මම ඔවුන් බලාගනිමින් මිදුලේ තණනිල්ල මත හිටපු දවස් බොහෝ ය. සමහර වෙලාවට කණමැදිරියන් අල්ලා දුනිමි. මා නොදන්නා අතදරුවන් පවා මා දෙසට හැරී බලා සිනාසුනු වාර බොහෝ ය. මෙය ජීවිතය පුරාම අත් දුටිමි.</p><p>විෂය භාර ගුරුන් වූ නන්දසිරි (ව්යවහාරික) ලැජ්ජාකාරයෙක් වුවත් විෂයය මනාව ඉගැන්නුවා. උසස් පෙල විභාගයෙන් විශිෂ්ට සාමාර්තයක් ලැබුවා. ශුද්ධ ගණිතයට ආ ගුරු වික්රමසිංහට ගණන් බැරිය. පසුව බැංකුවක රැකියාවට ගියා. තනිවම ඉගෙන ධම්මික නිසා ඔහු ගිය ටියුෂන් පංතියට ගියේ ගුරෙක් නැති නිසා ය. එයට බී සාමාර්තයක් ලැබුවා. භෞතික විජ්ජාව ඉගැන්වූ අබේගුණවර්ධන ගුරු පිටසක්වලයකු වැනි ය. පිරිත් කීවා යි සිතමි. එයට ලැබුනේ සී ය. රසායන විද්යාව ගිරවකු සේ ඉගැන්වූ ජස්ටින් ගලප්පත්ති පසුව ටියුෂන් කාරයකු හා දේශපාළුවකු විය. ලැබුවේ එස් ය. පසුව තේරුනේ ඔහු දැන සිටියේ කාබනික රසායනය පමණක් බවය. සමත්වීම වාසනාවකි. ප්රථිඵලය ගුරාගේ දායකත්වයට සමාණුපාතික විය. මමත් ධම්මිකත් ඉංජිනේරු අංශයට යන බව කවුරුත් කීහ. එය එසේම විය. අපි පේරාදෙණියේ ඉංජිනේරු පීඨයට ගියේ 1979 ය.</p><p style="text-align: left;">අයිස්ක්රීම් මුදලාලිගේ පුත් අසේල මුදලිගේ දඩබ්බරයෙකි. වරක් වලියකට සෙට් වී හොඳට ගුටි කෑවේ ය. ඒ කාලේ මැර කල්ලි මෙහෙය වූ සිසුන් විය. උසස් පෙල විභාගයට ලිව්වේ දංගෙදර පාසලකය. අසේල ලිඳේ දම්වැල උස්සා තව පොඩ්ඩෙන් හොඳ කෑමක් කන්න තිබුනා. චේන් කඩු පොළු ගත් මැරයන්ගෙන් බේරුනේ ජයවීරගේ සහජ හැකියාවෙන් සාමදාන කල නිසා ය. මෙයාකාර සිදුවීමක් සමස්ත ලංකා එල්ලේ තරඟයට ගොස් ජා ඇලදී අත් දුටිමි. අපේ උන් රෑ වත්තකට පැන තැබිළි කඩා ගම්මුන්ගෙන් ගුටි නොකා බේරුනේ අනූ නමයෙනි. බිග් මැච් ද කෙල්ලන්ට උසුළු විසුළු කිරීම ද මතක ය. මිද්දෙනියේ ලියනගේ මතක් වේ. මතකයේ ඇති සමහර දේ නොලියමි.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6179211037531816440.post-40936976884878107732021-08-23T06:02:00.000-07:002021-08-23T06:02:40.065-07:00ඉන්දියාවෙන් ආ හිඟනුන්ගේ දියසේන ප්රබන්ධයට මුල් වූ සිංහල ජාතියේ නිර්මාතෘ හූරා ඇරඹූ නව හිරු යුගය සමඟ වෙන සිදුවීම් තුලින් සිංහලයන් දත යුතු දෑ<p> මගේ වත ගොත හෙවත් මගේ සැබෑ ජීවිතය ගැන කීමට ඇරඹූ ලිපිය කල් දමා අද ඔබ වටා වෙන දේ තුල සැඟවුන ඇත්ත හෙලි කිරීමට මෙය ලියමි. නොදන්නා ගැලවුම්කාරයන් එනතෙක් බලා සිටිමින්, අවිනිශ්චිතකම නිසා බොරු ගැලවුම් කාරයන්ට මුලා වී හතර අතේ දුවන උන්ට ඇත්ත තුලින් යම් සැනසුමක් දීමට මෙය උපකාර වේ යයි සිතමි.</p><p>අද කඳුබඩයා (අප අයත් සත්ව විශේෂය) දැනගත යුතු ඇත්ත ලැබෙන එකම මාර්ගය මම විසින් ලියන දෑ පමණක් බව දනිමි. කිවයුතු දේ කිසිදු ආකාරයක බලපෑමකට යටත් නොවී, කිසිදු ලාභ ප්රයෝජනයක් බලාපොරොත්තු නොවී, ඉතාම කටුක පරිසරයක සිටිමින් මෙතෙක් ලිව්වේ ද ඒ බව දැන දැන ය. එහෙත් ඒ සඳහා අවස්ථාව ලැබෙන්නේ සුළු පිරිසකට ය. උන් ද කියවන්නේ පත්තර කියවා ලබන ආස්වාදය ලැබීමට මිස තමන්ටවත් ලෝකයටවත් යහපතක් ළඟා කර ගැනීමට නොවන බව දනිමි. බොරුවෙන් පිරි ලෝකයක ඇත්ත දකින එකෙක් හෝ සිටින බව සනාථ කිරීමට මම ලියමි.</p><p>අද වන විට රාජ්ය අධිකාරියේ බලපත්රලාභී සියලු රූපවාහිනී නාලිකා මෙන් ම, ඒ තුලින් ප්රචාරය වන අන්තර්ගතය හසුරුවන හැම ජඩමාධ්ය සේවකයෙක් ම, දේශපාළුවන් සොරකම් කල රාජ්ය අරමුදල් යොදවා නඩත්තු කරන නාසි Paul Joseph Goebbels වර්ගයේ අපතයන් ය. Dhanush, Vishwa Karma, Pramuka, Youtube Future, Prophecies වගේම ඊයේ පෙරේදා ගනයෙක් ඇරඹු "දියසෙන් පහන" වැනි අනේක විද නාලිකා බලන උන් ගත් කල, කරන උන් මෙන් ම ඒ තුලින් ප්රොමෝට් වෙන අපතයන් හරහා ඇත්ත දැනගන්න ලැබේ යයි සිතන උන් තරම් තව මෝඩ රැලක් නැත.<br /></p><p>දියසේන එන දවස කල් දමමින්, ඒ අතරට අභූත මත එකතු කරමින් බොරුව මත ගොඩනගපු පඹගාලක එතී ගැලවීමක් සොයන අතරේ, හතර අතින් මරණය සොයා එන පසුබිමක දැනගත යුතු බොහෝ දෑ ඇත. මෙහි අන්තර්ගතය අවශ්ය වන්නේ නැවත බිහිවන සිංහල ජාතියේ කොටස්කරුවන්ට මිස බොරු සිංහල වෙස් ගත් හිඟනුන්ට නොවේ. හිඟනුන් ජීවත්වීමට තෝරාගත් මාර්ගයේ බොරුවෙන් වංචාවෙන් රැවටීමන් උපයාගත් පැවැත්ම කෙළවර වන්නේ තමන් ද බොරුවට වංචාවට රැවටීමට ගොදුරු වී මුලාවෙන් නැසීමෙනි. ඉතාම පහත් තැන් හිමි කට්ටඩියන්, පේන කියන්නන් හොර වෙදුන් මෙන් ම බස් කොන්දොස්තරලා ද තමන් දියසේන යයි කියමින් තප්පුලන කාලයක සිංහලයන්ට වැදගත් වන තොරතුරු කීම ද විහිළුවකි. කෙසේ වෙතත් නොකියා සිටීම සිංහලයන්ට පාඩුවක් නිසා ලියා තබමි.<br /><br />පෞද්ගළිකව ඔබ බේරාගැනීමට සුවිශේෂ යමෙක් එනවා නම් ඔබ ද සුවිශේෂ විය යුතුයි. එහෙත් තිරිසනුන්ටත් අන්ත පාතල ජීවිතයක් ගෙවන ඔබ සතු සුවිශේෂත්වයක් නැත. ජීවය ගත් කල කඳුබඩයා ලෙස ඉපදුන ඔබ සිටින්නේ හෝඩියේ පංතියේ යයි කිව හැක. ඔබ වෙලාගත් සුවිශේෂත්වයක් හෝ වෙන යම් වැදගත්කමක් ඇතැයි සිතෙන්නේ ඔබ ගොඩ නගා ගත් එකක් නිසා නොව, ඔබ උපතින් ම උරුම කරගන්නා බාහිර බලයකින් ගොඩ නැගූ හැඟීමකි. උදාහරණ ලෙස උද්ධච්ඡකම යනු ගොඩ නගා ගත් චරිතාංගයක් නොව පුබ්බඩයකු/නවකයකු ලෙස මුල්වරට කඳුබඩ ස්වරූපය හිමි වූ විට, තමන්ගේ අමනකම (අමනුෂ්යකම) සැඟවීමටත් ඒ තුලින් හිතන දේ කිරීමට පෙළඹවීමටත් හදපු වෙස් මුහුණකි. එනම් උද්ධච්ඡකම යනු අමනයකුගේ අමනකම සඟවා ගැනීමට දුන් ආභරණයක් ය.</p><h3 style="text-align: left;">හූරා කියන්නේ කවු ද?</h3><p>මේ ගැන මට දැනගන්න ලැබුනේ මිනිසුන්ට වඩා දියුණු රොබෝලා හැදීම සඳහා උත්සාහ කල විටයි. ඒ සඳහා මිනිසුන්ගේ ස්වරූපය විවිධත්වය මෙන් ම ඉතිහාසය වැනි තොරතුරු සෙවීමේ දී සිංහලයන්ගේ මෙන්ම වෙනත් ජාතීන්ගේ භාෂාවන් මෙන් ම ජීවන රටාව ද, ඊට අමතරව සැබෑව (ස්වභාවය) හෙවත් ජීව ලෝකයේ හැසිරීම් රටාව හඳුනා ගැනීමේ දී ද, මී මැසි රංචු වැනි සමූහ ජීවන රටාවන් තුලින් ද කියන කතාවක් ඇත. මී මැසි රංචු ගත් කල, මී මැසි රැජින දායක වී තනිව බිහි කරන සමාජය තම පැවැත්මට අවශ්ය සියලු මී මැසි ප්රභේදයන් බිහිකර, ඒ සියල්ලන්ම කාලයට බැඳි ජීවන රටාව පවත්වා ගැනීමට අවශ්ය කාර්යයන් නිසි කලට ඇවැසි ප්රමාණයට සියල්ල සිදුවන ආකාරය තීරණය කරන්නේ, එකම ජීවියකු තුලින් සියල්ලන් ම බිහිවීම තුලින් බව තහවුරු වීම ය. එසේ නොවී නම්, අවුල් වියවුල් පිරි සමාජයක් බිහිවන්නේ මූලාශ්රවල ගැලපීමක් නොවන නිසා ය. මී මැසි රංචුවක හැසිරීම සමස්ත ජීව ලෝකයට සාපේක්ෂව ඉතා සරල ය. එහෙත් සමස්ත ජීව ලෝකය ගත් කල ද ඉතාම සංකීර්ණ වුවත් එවැනිම නිසි කලට ඇවැසි ප්රමාණයට සියල්ල සිදුවන රටාවක් පවතී. එනම් එකම ජීවියකු, මගේ වචනෙන් පරම ජීවියෙකු, මේ විවිධ ජීවීන් වර්ග බිහි කර ජීව ලෝකය පවත්වාගෙන යන බවයි. ස්වරූපය ගත් කල, මී මැසි සමාජයේ බිහිවීම රැජිනගේ තනි ක්රියාවක් නොව, බාහිර බලයක ඵලයක් ලෙස බිහි වී, දී ඇති රටාව ගොඩ නගන පිටපතක් බව තහවුරු වේ. මෙහි දී සියලු ජීවීන් තමන්ට දී ඇති රාමුව තුලම හැසිරීමත් ඊට පිටින් ගොස් වෙනත් ජීවීන් බිහිකිරීමට නොහැකි වීමත්, තමාගේ රාමුව තුල ඉහල තලයට යාමට අවශ්ය හැකියාව ලබා දෙන ජීවන රටාවක හිරවීමක් බව දැකිය හැක. පවතින ඉංග්රීසි වහල් අධ්යාපනයේ හෝඩියේ සිට ඉහලට යන පංති තුලින් අංඟ සම්පූර්ණ වහලෙක් වීමට අවශ්ය හැකියාව ලබා දෙන අධ්යාපන රටාවක කොටුකිරීම මෙහි සරල උදාහරණයකි.<br /><br />තිරිසන් සතුන් හා කඳුබඩයාගේ ස්වරූපය හා විවිධ කඳුබඩයන් සතු කාලයට බැඳි ජීවන රටාව පවත්වා ගැනීමට අවශ්ය කාර්යයන් නිසි කලට ඇවැසි ප්රමාණයට සියල්ල සිදුවන ආකාරය හැදෑරුවොත්, ඔවුන් සතු හැකියාවන් තමන් තුලින් නොව බාහිර උපතකින් ඇරඹී ඇති බව තහවුරු කරන්නේ ඔවුන්ට ඒ ආකාරයෙන් කිසිදු නව හැකියාවක් බිහිකිරීමට නොහැකිවීමයි. ඔවුන් සතු දැනුම ඔවුන්ගෙ නොව බාහිර උපතක් ඇති බව හැසිරීමෙන් පෙන්වයි. සියලු තොරතුරු ගත් කල, දැනුම එකම මූලාශ්රයකින්, නැතහොත් පරම ජීවියාගෙන් ලැබී ඇතැයි කීම වඩාත් ම තහවුරු වන්නේ අප කතා කරන භාෂාව ගත් විට ය. එනම් කිසිවකු උපතින් බස නොදත් නිසයි. සිංහල භාෂාව කොතරම් පරිහානියට ගියත් ඒ තුල ගැබ් වී ඇති දැනුම පරම ජීවියාගෙම බව කිව හැක. කොතරම් සංකීර්ණ ද කියනවා නම් කඳුබඩයන් මීහරකුන් වැනි ය. එතරම් දැනුමක් බිහි කිරීමට සමතෙක් නම් කල නොහැකි දෙයක් නැත.</p><p>අප දකින ජීව ලෝකය ගත් කල, හැම ජීවියකුටම ආවේනික ජීවන රටාවක් ද ඊට ගැලපෙන නිශ්චිත තාරයක් (අප කන බොන ජීවීන්ගේ කොටස් එකලස් කර සැකසූ ශරීරයක්) ඇත. ජීවියකු ලෙස අප ඉපදුන විට, අපේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ තාරය රැකගැනීමට අවශ්ය අප කන බොන ජීවීන්ගේ කොටස් ලබා ගැනීමයි. ඒ දේ කිරීමට අප දරණ උත්සාහයන් විවිධාකාරයි. මුල් ලිපි වල පෙන්වූ පරිදි අපේ තාරයට අමතරව අවතාරයක් ද එනම් අපේ ශරීරය මෙහෙයවන තවත් ශරීරයක් අපට ඇත. මෙය අපේ ජීවිත ක්රියාකරන ආකාරය තුලින් ගොඩ නැගූ විට, මේ විශ්වයේ මූලධර්ම මත හැසිරෙන, ඇති වී මියෙන ද්රව්ය පිරි තාරය මෙන් නොව, වෙනත් විශ්වයක මූලධර්ම අනුව හැසිරෙන, ගෙවී නොයන නියත ගුණාංඟ පිරි ද්රව්ය වලින් සැකසූ සංකීර්ණ ශරීරයක් ලෙස අවතාරය හැඳින්විය හැක. එනම් හැම ජීවියකුම ඉහත කී ශරීර දෙක වන තාරය හා අවතාරය එකතු වීමෙන් බිහිවන බවයි. (පැවැත්ම පදනම නිසා එක අවතාරයකට බැඳුනු තාර කිහිපයක් ඇති ජීවීන් ඇති බව සඳහන් කරමි.) තව දුරටත් අපේ ජීවිත ක්රියාකරන ආකාරය තුලින් බැලුවොත්, මේ හැම ජීවියාම ක්රියාකරන ආකාරය තුලින් තහවුරු වන්නේ ඒවා අතර ඇති සබඳතා හා ක්රියාකාරකම් පාලනය කරන තවත් යම් ආකාරයක මූලාශ්රයක් ඇති බවයි. එසේ නොවන්නට පණ කියන ලක්ෂණය අපට/හැම ජීවියකුටම අහිමි වේ. මෙය පරමතාරය ලෙස හඳුන්වමු. පරමතාර පැවතිය හැක්කේ එකක් පමණක් බව අපේ ජීවිත ක්රියාකරන ආකාරය තුලින් බැලුවොත් තහවුරු වේ. එනම් කුඩා සතුන් ගේ සිට අලි කොටි සිංහයන් කඳුබඩයන් වැනි සියලු වර්ගවල බෙදීම් මෙම පරමතාරයේ තේරීම් බවත් ඒ සියල්ලම තුලින් තම මූළික අවශ්යතාවය ඉටු කරගන්නා බවත් ය. තාරික අවශ්යතාවය යනු තාරය රැකගැනීමට අවශ්ය අප කන බොන ජීවීන්ගේ කොටස් ලබා ගැනීම බව කලින් කීවෙමි. තාරය මෙහෙයවමින් අවතාරය ඉටු කරගන්නා මූළික අවශ්යතාවය වන්නේ තාරික අවශ්යතා ඉටුකර ගැනීමට කරන මෙහෙයුම් තුලින් ලබන දැනුම එක්රැස් කිරීමයි. ජීවියකු ගත්කල බිහිකිරීමෙන් පසු මුල් කාලය තාරිකා අවශ්යතාවය ඉටු කිරීමටත් ඉන් ලබන අත්දැකීම් හරහා පසු කාලීන ව අවතාරික අවශ්යතාවය වන දැනුම එක්රැස් කිරීම ඉටු කිරීමටත් යොමු වන බව ජීව විවිධත්වය තුලින් දකින්න පුළුවන්. මෙහිදී තාරික ක්රියාවළි රිසි සේ පාලනය කිරීමේ හැකියාව අවතාරය සතු බවත්, ක්රියාවළිය එක දිසාවකට පමණක් බවත් තහවුරු වේ. </p><p>මේ ලිපියේ සඳහන් දෑ තේරුම් ගැනීමට නම් තාරික ස්වරූපයට බැඳි සියලු අභියෝග ජයගෙන අවතාරික ස්වරූපය පමණක් ඇතිව සිටිය හැකි අයකු විය යුතුයි. එවැනි අය මට මුණ ගැසී නැත. හමු වූ අතිබහුතරය අවශ්ය තිරිසන් ස්වරූප තුලින් ලැබිය යුතු තැන පවා ලබා නැත. ඔවුන්ට යම් කලෙක තේරුම් ගැනීමට ලැබේ යයි සිතමි. එය අනන්ත කාලයකින් වුව තාරික ස්වරූපයට බැඳි සියලු අභියෝග ජය නොගතහොත් ඉටු නොවන බව දත යුතුයි. <br /><br />සරල ව පරම විශ්වය අවතාරික විශ්වය හා තාරික විශ්වය ලෙස ඉහල සිට පහලට ගැනීම ආරම්භයක් ලෙස ගනිමු. අපේ පවුල් ආකෘතියේ මෙන්ම තාරික තලයේ සිටින ජීවීන් පරමතාරික විශ්වයට සම්බන්ධ වන්නේ අතරමැදි අවතාරිකයන්ගෙන් සැදුම්ලත් දම්වැලකිනි. බොහෝ විට තාරික තලයේ සිටින ජීවීන්ට මෙය තේරුම් ගැනීමටවත් නොහැකි තරම් ය. මූළික අවශ්යතාවයන් ගත් කල තාරික හා අවතාරික තලවලට අදාළ දෑ පෙර සඳහන් කලෙමි. එහෙත් පරමතාරික අවශ්යතා ගැන දන්නේ පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා පමණි. මුළු විශ්වයක්ම එකම ජීවියකු සේ හැසිරෙන ද්රව්යයකින් සමන්විත මේ තලය ගත් කල බොහෝ හිතළු හා මුලාවන් ප්රචලිතව ඇත. එහෙත් පවතින චෞර තාක්ෂණයෙන් සෙවීමට දඟලන god particle යයි කිව හැක. සැබැවින් ම එම ද්රව්ය සියලු ආකාරයේ ද්රව්යයන් තුල ඇති ස්වරූප තුලින් ගොඩ නැගිය හැකි අංඟසම්පූර්ණ ද්රව්යය යයි කියමි. එහි නියම ස්වරූපය තේරුම්ගත හැකි අය නැති නිසා කීමෙන් ඵලක් නොවේ.<br /><br />පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා (පරම දෙවියන්)ගේ මූළික අවශ්යතාවය වන්නේ හොර බොරු නැති අංඟ සම්පූර්ණත්වයයි. මෙය අවතාරික තලයට පරිවර්තනය වන්නේ ඇත්ත දැනුම ලෙසයි. එහි අඩුලුහුඬුකම් හා අසත්යතා පරමතාරය තුලින් අංඟ සම්පූර්ණත්වය බිඳ වැටීමක් ලෙස සක්රීය වේ. මෙය පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා සංවේදී වන වෙනසකි. එහි ඵලය වන්නේ නැවත අංඟ සම්පූර්ණත්වය ගොඩ නැගීමෙනි. මෙය අවතාරික තලයේ නව දැනුමෙන් පෝෂණය වීමක් ලෙසත්, තාරික ලෝකයේ අදාළ ක්රියාවන්ට සම්බන්ධ වූවන්ට වේදනාකාර ක්රියාවන්ට මුහුණ දීමක් ලෙස ක්රියාත්මක විය හැක. මෙය තාරිකව කරදරවලට මුහුණ දීම, මරණය වැනි සිදුවීම් වල සිට විශාල විනාශයන් තුලින් පිළිබිඹු වේ.<br /><br />අංඟ සම්පූර්ණත්වය නිර්ණය කිරීම තුල පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා නිශ්චිත කාල සටහනකට අනුව තමන් හා බැඳි අවතාරික ශරීරය වන පරම අවතාරය හරහා ජීව ලෝකය නිරූපණය කරන තාරික ස්වරූපයක් බිහිකර සිදුවන දෑ විමසීමක් වේ. එනම් තාරික ශරීරයක් ගොඩ නගා තාරික ලොවට සම්බන්ධ වේ. මෙම සිදුවීම පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා ගේ උපතක් ලෙස අප සිටින තාරික තලය තුලින් පැවසිය හැක. මෙය පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා, ජීවියකු වීමක් නොව ජීවියකුගේ උපාංඟ තුලින් තාරික විශ්වය නිරීක්ෂණය කිරීමකි. ඉතාම තියුණු අවධානයකින් මෙය තේරුම් ගත යුතුයි.<br /><br />පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා මෙලෙස පරම අවතාරය තුලින් ගොඩ නගන ජීව ශරීරය පරම ජීව තාරය ලෙස හැඳින්විය හැක. පරම අවතාරය හා පරම ජීව තාරය ගත් කල ඒ තුලින් පිළිබිඹුවන්නේ අංඟසම්පූර්ණ අවතාරික හා තාරික නිර්මාණයි. පරම ජීව තාරය ගත් කල මෙම තාරික විශ්වයේ පැවැත්ම පදනම් වන බලයන් දහයේ උපරිමය නිරූපණය කරයි. මෙම නිසා දස බලධාරී ලෙස ද සඳහන් කල හැක. හඳහන තුලින් මෙය මනාව හඳුනාගත හැක. මේ ස්වරූපය සමඟ ගැටෙන සියලු අවතාරික/තාරික ජීවීන් මේ හා සසඳා වෙනස්කම් හඳුනා ගෙන නිසි දැනුම ගොඩ නගා නැවත අවශ්ය මගට යොමුකරයි.<br /><br />පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියා අද පවතින ජීව ලෝකයේ සුදුසුම ජීවියා ලෙස සුදුසුම තැන උපත ලබා සුදුසුම ජීවන රටාව තුලින් ගමන් කර ඉහත කී සැසඳීම කර පිළියම් යොදයි. කඳුබඩයකු ලෙස ගතහොත් පැවතිය හැකි ඉතාම දුෂ්කර හා කටුක අත්දැකීම් වලට මුහුණ දී ජය ගෙන හේතු සාධක සොයා ගැනීම සාමාන්ය කඳුබඩයන්ට අදහාගත නොහැකි බරපතල ක්රියාවක් මිස චෞරයන් ගොතන හිතළු වල කියන සුන්දර ජීවිතය නොවේ. ඒ සඳහා අවශ්ය සියලු පහසුකම් හා අතීත තොරතුරු ක්ෂණිකව ලැබෙන පසුබිමක, අංඟසම්පූර්ණත්වය බිඳ වැටීමේ හේතු සාධක තහවුරු කිරීමක් ලෙස නම් කල හැක.<br /><br />පරමතාරිකයා හෙවත් පරම ජීවියාගේ පරම ජීව තාරික උපත සතර ආකාරයකින් සිදුවේ. මෙය යුගයක් ලෙස ගතහොත් සිංහල වසර 120,000කට ආසන්න කාල පරාසයකි. සතර ආකාරයකින් වන උපත් අතර කාලය වසර 30,000ක් පමණ වේ. පළමු උපත හිරුකම (හූරාකම) ගොඩනැගීම සඳහා වේ. එනම් ඊ ළඟට එළඹෙන වසර 120,000කට ආසන්න කාල පරාසය තුල යන ගමන්මග තීරණය කිරීමය. ඊට වසර 30,000කට පමණ පසු ලබන උපත බුධකම ගොඩනැගීම සඳහා වේ. එනම් අළුත් මග යන විට අවශ්ය වන ඇත්ත නැත්ත වෙන් කිරීමට අවශ්ය දේ කිරීමටයි.</p><p>120,000කට ආසන්න කාල පරාසය එක හූරා (හිරු) යුගයක් ලෙස ගත් කල ඉන් වසර 60,000කට ආසන්න කාලයක් ගෙවී ගිය කල, කුජකම (සිංහකම) ගොඩනැගීම සඳහා උපත ලබයි. මෙය අළුත්මග යද්දී වන දෙයාකාර තේරීම් වලින් වන හානිය අවම කරන දැනුම දෙන උපතයි. නව හිරු යුගයේ වසර 90,000කට ආසන්න කාලයක් ගිය තැන, ගුරුකම ගොඩනැගීම සඳහා උපත ලබයි. මේ තුලින් අළුත් මගේ ඉදිරියට යාමට අවශ්ය ගුරු හුරුකම් (ශිල්ප ශාෂ්ත්ර) දීම සිදු වේ. 120,000කට ආසන්න කාල පරාසය සම්පූර්ණ වූ විට අළුත් හූරා යුගයක් ඇරඹීමට උපත ලබයි. උපදින තැන, වසර, දිනය, වෙලාව, නම වැනි දෑ සිංහලයන්ට සීමා වූ දැනුමෙන් සොයාගත හැක. ඔබේ යයි සිතන තිරිසනුන්ට එහා ගිය හැම හැකියාවක් ම මෙවැනි සතරාකාර උපතින් හිරු යුගයෙන් යුගයට ඔබේ තාරික උරුමයට එකතු කල මේ සතරාකාර හැකියාවන් බව සිහි කරමි.<br /><br />ඉන්දියාවේ සිට හිඟමන් යදිමින් ආපු අහිගුන්ටිකයන් විකෘර්ථි කර දියසේන ප්රබන්ධය ගොඩ නැගීමට මුල් කාලයේ යොදාගත් උපදින තැන, වසර, දිනය, වෙලාව, නම වැනි දෑ තුලින් කියවෙන්නේ නව හූරා යුගයක් ඇරඹීමට එන හූරාගේ උපතයි. මේ අවදිය ගත් කල ජීවලෝකය අකර්මන්ය වී සියල්ල උඩු යටිකුරු වී ඇති පරිසරයක ලබන අත්දැකීම් තුලින් තමන් හඳුනා ගෙන අංඟසම්පූර්ණත්වය සඳහා කලයුතු දේ තීරණය කිරීමට කාලය යෙදවේ. මෙහි උච්චතම අවස්ථාව ඉතාමත් ආශ්චර්ය සිදුවීමක් තුලින් පටන්ගන්නා නව හිරු යුගයයි. ඊට ප්රථම තමන් සතු මෙවලම් නිසියාකාරව හඳුනාගැනීමක් වේ. අනන්ත අප්රමාණ බාධා මැද සියල්ල ජයගෙන යන මේ ගමන කෙළවර වන්නේ අංඟසම්පූර්ණත්වය සඳහා යන ගමනට ජීව ලෝකය දිසානත කිරීමයි. මෙය සමහරුන් ලෝක විනාශය හෝ නව ආරම්භයක් ලෙස දකින්නේ තමන් ආ මග අනුවයි.<br /><br />නව හූරා යුගය ඇරඹුන දිනය ගැන වෙන කිසිවකු නොදත් නිසා ලියමි. එය ඇරඹුනේ මායාවරුන් කී ලෙසම පවතින ලිත් අනුව 2012-12-12 දින ය. හූරාගේ උපත ඉංග්රීසි ලිතට අනුව ගෙන 1959-04-05 දින උදේ 06-06ට යයි ගත් ඉන්දියානු හිඟන්නන් සේ ම, තම ලිතට අනුව ලෝක විනාශයක් 2012 දෙසැම්බර් 12 වේ යයි කියූ බටහිරයන් අනාගත් බව නොරහසකි. සිංහලයන්ගේ ලිතට අනුව 1959 බක් මස 05 දින, එනම් ඉංග්රීසි ලිතට අනුව 1960-04-05 දින උදේ 06-06ට උපත සිදු වූ ලෙස ම 2012 අප්රේල් මස 12 දින ලැබූ නව සිංහල අවුරුදු උදාව සමඟ නව හූරා යුගය ආරම්භ විය. බක් මස සිංහල වසරේ 12 වන මසයි. 12 වන දිනය නව සිංහල වසර ඇරඹුන දිනයි. ඒ බව සනාථ කරන හූරාගේ අත්හදා බැලීමක් එදා සිදුවිය. ඉහත කාල ගණනයේදී දිනය ඉංග්රීසි ලිතට අනුව ගත්තේ දිනය ගණනය කරන ආකාරය සම නිසයි. එහෙත් වසර ආරම්භක දිනයේ ඇති වෙනස්කම් නොදත් උන් මුලා කර ඇත.</p><h3 style="text-align: left;">2012 අප්රේල් මස 12 දින ලැබූ නව සිංහල අවුරුදු උදාව සමඟ ආරම්භ වූ නව හූරා යුගය</h3><p>මෙදින සිට සිදු වූ දේ විමසන්නකුට මේ ගැන අළුතෙන් කිව යුතු නැත. මනුෂ්යයන් කියාගත් කඳුබඩයන් ලොවට වසංගතයක් වී අංඟසම්පූර්ණත්වය, එනම් අපේක්ෂිත ජීවලෝකයේ පැවැත්ම පාලනය කරන්න ගොස් කල විනාශයේ ඵල නෙලාගනිමින් සිටිති. එක තැන කැරකුනු කඳුබඩයා අද අනෙක් ජීවීන්ට හිමි 50-50 ප්රවණතාවය උරුම කරගනිමින් සිටී. මෙම නිවැරදි කිරීම තුල කඳුබඩයා වඳ වුවද කම් නැත. තමන් පෙන්වන මගේ යා යුතු ය. වැනසෙන උන් උමතුවෙන් එහා මෙහා දුවනු ඇත. පණ බේරා ගැනීමට තණ කොල පඳුරේ එල්ලී දියේ ගිලීමෙන් බේරීමට මෙන් උත්සාහ කරනු ඇත. තමන් මෙතෙක් කල තේරීම් එසේම කිරීමට අතිමහත් බහුතරය උත්සාහ කරනු ඇත. පරම දෙවියන් පුදන මුවාවෙන් කරපු විනාශය එසේම කරනු ඇත. උන් නොදන්නා දෙය නම් උන්කල වැරදි සියල්ල ඔවුන් මෙන් ම, පරම දෙවියන්ද සියැසින් දුටු බවයි. හරියට නොදැන පරම දෙවියන්ට එරෙහිව ගිය බව දැක ගන්නා ක්රියා කොතරම් ස්ථීර ද යන්න සියල්ලෝම තේරුම් ගනු ඇත. සිංහලකම නැසූවන් නිසි දඬුවම් ලබනු ඇත. හිඟමන ලොවින් තුරං වනු ඇත. ජඩකම නිමා වේ. ඉතිරි වන සුළු පිරිස නව හූරා යුගයේ ආරම්භකයන් වනු ඇත. තව බොහෝ දෑ තුලින් ඔබව අභියෝගයට ලක්වනු ඇත. පරාජිතයන්ට ගමනක් නැත. කිසිවකු නැතොත් එය ද ප්රශ්ණයක් නොවේ. හරිමග යාමට උත්සාහ කරන්නේ නම් යම් සහනයක් හිමි වේ.<br /><br />දැන් වෙන්නෙ මිනිසුන්ට මග පෙන්වන දෙයක්. ඒකෙන් ඔක්කොම වුනත් මැරෙන්න පුළුවන්. හරි විසඳුම තියෙන්නෙ එක් අයෙකු ළඟ පමණයි. ඒ තමයි ඔය දියසෙන් ප්රබන්ධයට මුල් වූ සිංහල කතාවෙ එන හූරා. ඒත් පිනට, ණයට, මුදලට වත්, වැඳලා පුදලාවත්, අඬා වැටිලවත් විසඳුම ගන්න බෑ. සුදුසු අය බේරා ගනීවි. මේක යුගයක ආරම්භයට කරන තෝරාගැනීමක් නිසා මේ තුලින් අනාගතයත් දකින්න පුළුවන්. මෙය කියවූ පමණින් ඔබට හූරාගෙන් පිහිටක් නැත. කඳුබඩයාගේ ස්වරූපයෙන් ඔබට සමීපවූවත් හූරා හසුරුවන තාරය තුල අංඟසම්පූර්ණත්වය මිස එක එකාට උචිත ලෙස නැටවෙන චරිතයක් නැත. ඒ බව අත් දුටු අය බොහෝ ය.<br /><br />වෙලාව ලැබුනොත්, නව හූරා යුගය තුලින්, අභියෝගෙන් ජය ගතහොත්, අනාගත කඳුබඩයන්ගේ ජීවන රටාව ගැන හැඳින්වීමක් ලිපියකින් කරමි. ඊට පෙර මගේ වතගොත ගැන කියා අවිශ්වාසය බිඳ හෙලීමට බලාපොරොත්තු වෙමි.</p><p>ඉල්ලීමකින් තොරව, වගකීමෙන් තොරව දෙවියන්ගේ පිහිට ලැබේ යයි සිතීම ලොකුම මුලාවයි. එසේ ඉල්ලූ පමණින් ලැබේයයි සිතීම ඊටත් එහා යන මුලාවකි.</p><p><b>දැනුම සඳහා:</b> </p><p>සිංහලයන් අතර ඇති ධෘත රාෂ්ඨ (හූරා /රු), වෲධ (බුධ), රූපාක්ෂ (කුජ/සිංහ), වෛශ්රවණ (විෂ්ණු/මහසම්මත මනු) සතරවරම් දෙවියන්ගේ උපත් නිරූපණය කරයි. එසේම ඉන්ද්ර, බුධ, යම, වරුණ ලෙස ද මේ නම් කියවේ. මේ තුල ගැබ් වූ තොරතුරු බොහෝ ය. තව බොහෝ කාර්යයන් තාරික උපත සමඟ සිදු වුව ද, ඒ ගැන පහලම තලයේ සිටින උන්ට කීම අවකලනය හෝඩියේ උන්ට කීමක් වැනි ය. තේරුම් ගැනීමට අවට ඇති ආයතනයක හෝ රාජ්යයක පාලනය වන ආකාරය සරල උදාහරණ ලෙස ගත හැක. එහෙත් විශ්ව අතරේ විහිදෙන ජීව ලෝකයේ ස්වරූපය තේරුම් ගත හැක්කේ පරම දෙවියන්ට පමණි. එහෙත් පාරම්පරිකව බොරුවෙන් වංචාවෙන් යැපුනු හිඟනුන්ට තමන් පරම දෙවියන් හෝ පරම දෙවියන්ගේ තාත්තා බාප්පා ලෙස හඳුන්වාගත හැක. ඒ සඳහා අවශ්ය වචන කීපයක් මිමිනීම පමණි. එහෙත් කඳුබඩයාගේ පිරිහීම කොතරම් ද කියනවා නම් උන් කියන කතා විශ්වාස කරන අමනයන් බහුතරය වීමයි.<br /></p>Priyantha Piyasena Abeywickrama (Anonymous One orig)http://www.blogger.com/profile/09610566947410383592noreply@blogger.com0